子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一、教學(xué)目標(biāo)1、積累重要文言實(shí)詞虛詞，能辨析典型文言語(yǔ)法現(xiàn)象2、能初步理解孔子“為國(guó)以禮”的思想3、能思考儒家“禮”的思想的現(xiàn)實(shí)意義二、教學(xué)過(guò)程1、導(dǎo)入：初中我們?cè)鴮W(xué)過(guò)背過(guò)一點(diǎn)出自《論語(yǔ)》的名言吧。一起背背看：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）子貢問(wèn)曰：“孔文子（衛(wèi)國(guó)大夫孔圉）何以謂之文（謚號(hào)“文”）也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”（《論語(yǔ)·子罕》）這幾則孔子的語(yǔ)錄都是關(guān)于什么主題的內(nèi)容？學(xué)習(xí)。分別從學(xué)習(xí)的作用——使人終身受益、學(xué)習(xí)的方法——學(xué)習(xí)和思考必須緊密結(jié)合、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法——勤勉好學(xué)和不恥下問(wèn)、學(xué)習(xí)的態(tài)度——不要止步不前而要不斷學(xué)習(xí)，這些角度來(lái)說(shuō)的。那么在孔子看來(lái)要學(xué)什么呢？我們今天來(lái)學(xué)一篇出自《論語(yǔ)》的名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，我們一起研究一下這篇文章孔子在談?wù)撌裁矗蛟S從中可以得知一二。2、請(qǐng)五位學(xué)生分角色朗讀課文，分別讀子路、曾皙、冉有、公西華和孔子的話語(yǔ)，其他同學(xué)和老師一起讀旁白。在朗讀的同時(shí)請(qǐng)同學(xué)們思考，孔子師徒五人在談?wù)撘粋€(gè)什么話題，你從文中哪句語(yǔ)句中看出的。明確：“志”（“治國(guó)之志”）?！耙喔餮云渲疽病?、“亦各言其志也已矣”、“如或知爾，則何以哉”。3、孔子問(wèn)子路等四人志向，他們四人是怎么說(shuō)的呢？對(duì)他們四人的志向，孔子又是怎樣的態(tài)度和評(píng)價(jià)呢？預(yù)習(xí)作業(yè)要求請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)下面的表格，圈劃文中相關(guān)內(nèi)容。那么現(xiàn)在把要求再做提高，試著用自己的話解說(shuō)。學(xué)生志向孔子態(tài)度孔子評(píng)價(jià)子路千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。哂之為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。冉有方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？公西華非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？曾皙莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。喟然嘆吾與點(diǎn)也。4、班級(jí)交流：分析孔子對(duì)這四個(gè)弟子的志向不一樣的態(tài)度和評(píng)價(jià)及其緣由。（重點(diǎn)放在子路和曾皙上）（1）子路。子路的志向是什么？孔子對(duì)他的態(tài)度是怎樣的。請(qǐng)一生翻譯文中的句子，并解說(shuō)。明確：子路的志向是通過(guò)自己對(duì)國(guó)家的治理，使國(guó)家在艱難的處境中（“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”，即國(guó)力并不雄厚，大國(guó)虎視眈眈，加上在軍事上和內(nèi)政上都陷入困境）脫困而出，而且讓百姓既有勇氣又懂得為人的道理?？鬃印斑又保谒脑u(píng)論中提及了緣由“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”。（師）從哪里見(jiàn)出子路是“不讓”的？明確：他的態(tài)度“率爾”，未等老師叫他回答，他就急不可耐地起來(lái)回答了；他說(shuō)的內(nèi)容顯得相當(dāng)自負(fù)，國(guó)家極度困難，他只需三年功夫就能力挽狂瀾。（2）冉有、公西華。冉有、公西華的志向是什么？請(qǐng)同學(xué)翻譯句子，并解說(shuō)。明確：冉有是要讓百姓富足。公西華是要做小相。（師）孔子對(duì)他們的態(tài)度文章中好像沒(méi)有明確地寫出來(lái)，但至少不像對(duì)子路一樣地“哂之”吧，為什么？明確：兩人態(tài)度比較謙虛。冉有把治理的國(guó)家縮小到一個(gè)小國(guó)家（“方…如…”），且只是覺(jué)得自己能在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面有一點(diǎn)作為；公西華覺(jué)得自己只能做一個(gè)小相（“非曰…愿…”）。（師）“小相”是做什么的？“相”，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，替國(guó)君主持贊禮的司儀官?！靶∠唷贝蟾啪拖喈?dāng)于司儀官的助手，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動(dòng)。（3）曾皙。曾皙呢？他描繪了一幅圖景。請(qǐng)同學(xué)翻譯，并說(shuō)說(shuō)從這幅圖景中看出曾皙的志向是什么？（補(bǔ)充資料：名家對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)）曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也！”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡·明雩篇》）明確：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個(gè)圖畫給我們展示了一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，這是一種無(wú)處不有禮有序的社會(huì)環(huán)境。所以從這幅畫面中隱含了曾皙的志：要使社會(huì)達(dá)到這樣一種大同的有禮、和諧的理想國(guó)、桃花源。5、為什么孔子“與點(diǎn)”？（師）請(qǐng)注意孔子末段評(píng)語(yǔ)中的一句重要句子“為國(guó)以禮”，這是孔子的政治理想，也是孔子評(píng)價(jià)四位弟子的基點(diǎn)?！岸Y”的內(nèi)涵是什么？為什么孔子一生致力于“以禮治國(guó)”的政治理想呢？先請(qǐng)學(xué)生談?wù)劊磳W(xué)生是否有相關(guān)知識(shí)的了解（展示資料）（1）關(guān)于“禮”的內(nèi)涵【儒家“五?！薄柿x禮智信（孔子提出仁義禮，孟子又加上了智，董仲舒再加上了信）（孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”（三種天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。），他曾說(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！保靠鬃訉ⅰ叭柿x禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，他說(shuō)：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺（等殺、等級(jí)），尊賢之等，禮所生焉?！保ā坝H親之殺”強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近,“尊賢之等”側(cè)重社會(huì)等級(jí)的尊卑之別。）即仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。孔子還對(duì)禮有這樣的解釋：“君君，臣臣，父父，子子”（這是合乎“禮”的等級(jí)制度）?！抖Y記·曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸熬肌⑸舷?、父子、兄弟，非禮不定?！痹谂e行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動(dòng)時(shí)，均使用禮樂(lè)器。禮樂(lè)器是表明器主身份、權(quán)位的標(biāo)志物。概括來(lái)說(shuō)，“禮”的內(nèi)涵在孔子看來(lái)，包括國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范、乃至文化等等。（2）關(guān)于孔子“以禮治國(guó)”的政治理想時(shí)代背景：隨著西周社會(huì)制度的土崩瓦解，禮崩樂(lè)壞，中國(guó)歷史進(jìn)入了東周的春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期的儒家創(chuàng)始人孔子面對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)亂相，極力主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為只有恢復(fù)禮樂(lè)制度，實(shí)行仁愛(ài)，才能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧社會(huì)。孔子志向：“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。”〔見(jiàn)楊樹(shù)達(dá)原中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員，漢語(yǔ)言文字學(xué)家《論語(yǔ)疏證》〕“程子曰：三子皆得國(guó)而治之，故孔子不取。曾點(diǎn)，狂者也。未必能為圣人之事，而能知夫子之志?！鬃又?，在于老者安之，朋友信之，少者懷之；使萬(wàn)物莫不隨其性。曾點(diǎn)知之，故夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”（朱熹《論語(yǔ)集注》）（師）從這個(gè)意義上再來(lái)看四位弟子的“志”。子路雖然也知道要讓百姓“知方”，但他治國(guó)的方法中能最終達(dá)到使百姓“知方”的目的嗎？冉有態(tài)度謙恭，但他只在經(jīng)濟(jì)上作為，“如其禮樂(lè)，以俟君子”，則將“禮樂(lè)教化”的責(zé)任推卸了。而公西華要做“小相”，孔子在最后的評(píng)價(jià)中說(shuō)“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大”，肯定其所言之禮是國(guó)家大事。但婉轉(zhuǎn)批評(píng)他有能力去做更大的，卻放棄不做。而只有曾皙通過(guò)描述的這幅和諧的畫面，隱中孔子“為國(guó)以禮”后的理想境界。6、瑞典物理學(xué)家、1970年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士在1988年諾貝爾獎(jiǎng)得獎(jiǎng)人的巴黎會(huì)議中，說(shuō)了以下一句話：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”那么上完《侍坐》篇后，你們有哪些啟發(fā)呢？請(qǐng)談?wù)?。（看情況，可課堂交流，可作為作業(yè)布置）預(yù)設(shè)：對(duì)于個(gè)人而言，應(yīng)該注意修身，完善包含禮儀、禮貌在內(nèi)的道德品德。對(duì)于社會(huì)而言，應(yīng)該通過(guò)完善社會(huì)制度，構(gòu)建