保護(hù)文化遺產(chǎn)守護(hù)精神家園古希臘哲人曾說過“只有民族的才是世界的”。中國是世上惟一一個擁有5000年文明長河而不曾中斷的國家，悠久的歷史賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長城、故宮……以及極具特色的各種民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特而燦爛的文明景觀，它們是傳承中的載體，更是發(fā)展的依托，它們不僅是我們國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。文化遺產(chǎn)日據(jù)國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，自2022年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”，首個“文化遺產(chǎn)日”為2022年6月10日。博大精深的中國文化遺產(chǎn)，終于有了自己的“節(jié)日”。確立文化遺產(chǎn)日，首先是為了引起全社會對于文化遺產(chǎn)的關(guān)注，從對國家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國家文化安全的高度，充分認(rèn)識保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感。文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式和想像力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。其次能更大限度地挖掘和保護(hù)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))，古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫，近代、現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物;歷史上各時代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其實(shí)，很多年輕人對傳統(tǒng)文化并非不熱愛，他們只是沒有機(jī)會感受傳統(tǒng)文化的博大精深的魅力，看到其歷久彌新的光彩，而種種物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恰恰是傳遞民族文化的良好載體?！拔幕z產(chǎn)日”的確立，對進(jìn)一步提高全社會對保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性的認(rèn)識，喚起全社會保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺意識，有著十分重要的意義?！拔幕z產(chǎn)日”的確立，使國人不再感受到幾千年連綿博大精深的中華文明是個空洞的概念，尤其讓更多的青少年有機(jī)會了解和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，逐漸培養(yǎng)起對民族傳統(tǒng)文化的興趣和情感，從而激發(fā)他們保護(hù)和傳承民族文化的自豪感和自信心，提高全社會的文化判斷力。人類文明的長河奔涌向前，我們既是歷史的繼承者，又是歷史的創(chuàng)造者。讓我們?yōu)槭澜缍嗔粢恍┻z產(chǎn)，少留一些遺憾。探視鏡頭一哭泣的長城巍峨的萬里長城，是中華民族的脊梁和象征。“不到長城非好漢”影響并引導(dǎo)了無數(shù)人的夢想和腳步。然而，時至今日，長城卻遭遇了后世子孫的輕薄乃至毀壞，偉大的長城在卑賤靈魂及行為的欺凌下無奈地哭泣和嗚咽。大群中外青年流行在長城進(jìn)行通宵派對、狂歌勁舞、酗酒狂歡，狂歡過后的長城內(nèi)一地垃圾酒瓶，微風(fēng)吹來一陣令人嘔吐的味道及尿味。長城是中華民族的象征，怎么能這樣任人糟蹋。人們沒有理由不憤怒，因?yàn)闆]有人愿意自己的民族象征遭受破壞;人們更有理由發(fā)出質(zhì)疑，人民的長城緣何沒有受到應(yīng)有的保護(hù)?人們卻又不得不接受慘痛的現(xiàn)實(shí)，但長城畢竟不能等同于一般的東西，具有不可復(fù)制的特性。作為已被列為世界文化遺產(chǎn)的長城，而今卻因具有開發(fā)價值而在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下遭受破壞之禍，任由穢物和尿味污染長城，這是怎樣的一種悲哀和不幸啊!捍衛(wèi)長城，人人有責(zé)。保護(hù)長城，更需要全體炎黃子孫的齊心協(xié)力。惟有如此，“萬里長城永不倒”才能成為現(xiàn)實(shí)，長城才能永遠(yuǎn)屹立于世界東方。探視鏡頭二昆曲的艱難歲月中國昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織宣布為首批《人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》，并在19個入選項(xiàng)中名列榜首，這是對昆曲在人類文化傳承中的特殊地位、貢獻(xiàn)和價值的高度認(rèn)定，但昆曲能否藉此走出困境?“百戲之祖，百戲之師”昆曲又稱昆(山)腔，相傳是元末明初昆山人顧堅始創(chuàng)，距今已有700多年的歷史，是我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一。昆曲的文化價值主要表現(xiàn)在劇本、音樂和表演三個方面。昆曲劇本在文學(xué)語言上，它繼承了古代詩詞及元曲的優(yōu)點(diǎn)和長處，采用長短句的文體，文辭華麗典雅。昆曲的音樂屬曲牌體，共有一千多個曲牌，唱腔婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，吐字講究。昆曲的表演載歌載舞，舞蹈化、程式化程度非常高。由于昆曲文詞過于典雅，所以在唱段中經(jīng)常伴以舞蹈動作來表現(xiàn)人物的內(nèi)心感情，這就大大增加了表演的難度。昆曲融詩、樂、歌、舞、戲于一爐，在中國文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上都占有重要的地位，對眾多戲曲品種都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)而直接的影響。有“國粹”之譽(yù)的京劇就曾從昆曲汲取過營養(yǎng)，昆曲當(dāng)之無愧地被稱之為“百戲之祖，百戲之師”，具有很高的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值。曲高和寡處境艱難昆曲是我國古典表演藝術(shù)的經(jīng)典，但它過于文雅的唱詞、陳舊的故事情節(jié)，喪失了時尚性和大部分娛樂功能，離當(dāng)代人的審美需求相距甚遠(yuǎn)，因而逐漸落敗。有人主張昆曲應(yīng)作為博物館藝術(shù)，只求保存，不用發(fā)展。此說遭到昆曲工作者和有識之士的反對，也有悖于聯(lián)合國教科文組織評選人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷——保證這些杰出文化的生存，而不是遏制它們未來的發(fā)展。但是，昆曲確實(shí)面臨著困境：人才的流失，使得勝任昆曲創(chuàng)作的人員寥寥無幾;而要革新昆曲，又面臨兩難的境地——不對昆曲作較大的改變，就無法縮小昆曲與時代的距離;倘若作大的改變，昆曲就失去特性而不成其為昆曲了。對昆曲而言，要走出困境，絕非一蹴而就。昆曲因其特性不可能在當(dāng)今大紅大紫，亦無法恢復(fù)往日的輝煌，但作為中華文化的瑰寶，作為世界遺產(chǎn)，我們有責(zé)任不讓她自生自滅!探視鏡頭三古琴藝術(shù)高山流水盼知音中國古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織授予“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的稱號，這是繼昆曲被授予這一稱號后，中國第二個入選的項(xiàng)目，古琴藝術(shù)的突出價值再次得到了世界公認(rèn)。中國古琴是世界最古老的彈撥樂器之一，至今已有3000多年歷史。古琴藝術(shù)在中國音樂史、美學(xué)史、社會文化史、思想史等方面具有廣泛影響，是中國古代精神文化在音樂方面的主要代表之一。古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，傳說原始時代就創(chuàng)造了最初的古琴，西周時期已廣為流傳，并與瑟、鼓等樂器在祭祀時演奏?！对娊?jīng)·關(guān)雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅》亦有“琴瑟擊鼓，以御田祖”等記載。宋代陳暘在《樂書》中提到“琴者，樂之統(tǒng)也”，這一語道出了琴在中國古代音樂中的地位。中國古琴從形制到曲目，從特殊的記譜方式到豐富的演奏技巧，都體現(xiàn)了中國音樂藝術(shù)的至高境界。古琴音樂具有深沉蘊(yùn)藉、瀟灑飄逸的風(fēng)格特點(diǎn)和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長用“虛”、“遠(yuǎn)”來制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡約、自由、散漫的外在形式。古琴藝術(shù)和古典文學(xué)有著與生俱來的密切聯(lián)系，這是中國古代傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的特色。琴歌是古琴音樂最初的表現(xiàn)形式，亦稱之為“弦歌”，琴歌的主體是詩，而詩必須經(jīng)過樂工的裁剪，符合音樂規(guī)律的要求才能成為琴歌。隨著琴歌的音樂體制和功能逐漸成熟完善，詩的體裁也在隨之演變發(fā)展。從古體詩到樂府詩、從絕句到詞，古典文學(xué)的每次重大演變都是在琴歌的推動之下完成的。此外，古琴音樂無論是琴歌還是琴曲都有標(biāo)題，這些標(biāo)題不但文字考究，而且具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵。從《詩經(jīng)》的時代開始，在浩如煙海的中國古典文學(xué)寶庫中，描繪古琴藝術(shù)的佳句更是不勝枚舉。古琴不僅是一種演奏音樂的樂器，而且有著豐富深厚的文化內(nèi)涵和很高的審美價值，在中國音樂史中的樂器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂是得天獨(dú)厚、無與倫比。中國古代的文人士大夫把琴視為修身、齊家、治國、平天下的理想代言人，甚至視為文人的一種象征。《禮記》曰:“士無故不撤琴瑟?！笨鬃右舱f過：“興于詩，立于禮，成于樂?！卑岩魳返恼莆找暈槲娜说臉?biāo)志，并且位于“琴、棋、書、畫”四種文人技藝的首位。古琴藝術(shù)追求意境美、人格美，不停留于形式的華麗，不滿足于感觀的愉悅，而體味內(nèi)在的意蘊(yùn)，這充分體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的文化特征。古琴代表著中國文人怡情養(yǎng)性、寄情抒情的生活方式，表現(xiàn)出完善自我人格修養(yǎng)的理想追求，蘊(yùn)含著關(guān)愛自然、天人合一以及君子之道的人文精神。它所形成的獨(dú)特的文化記憶，對中國文化史、藝術(shù)史乃至中國人的精神、氣度、品格、行為產(chǎn)生了持久而廣泛的影響，它是中國文化的杰出代表。探視鏡頭四敦煌的命運(yùn)敦煌，將要成為第二個樓蘭?月牙泉，日漸干枯，容顏憔悴;莫高窟，日益老去，沉疴染身。莫非，傲立、瑰麗了1600年的敦煌，它的命運(yùn)真的已被烙印上樓蘭的悲劇?拿法國人伯希在1908年來莫高窟時拍的照片和現(xiàn)在的照片比，變化很大，有的壁畫模糊了，有的脫落了。60年代工作人員抄錄石窟壁畫題記文字時，石窟里的墨書《莫高窟記》還清晰可見，可現(xiàn)在已經(jīng)完全消失了，說明石窟在衰退。尤其在近100年的時間里，石窟衰退的速度非常之快。壁畫屬土質(zhì)文物，本身十分脆弱，加上各種病害時有發(fā)生，年邁的敦煌石窟已經(jīng)經(jīng)不起哪怕是最輕微的磕碰了。曾經(jīng)有一些專家斷言，由于自然規(guī)律的作用，敦煌莫高窟活不過1000年。文物本身確實(shí)是有壽命的。根據(jù)記載，莫高窟已經(jīng)有1600多年的歷史。石窟內(nèi)的壁畫彩塑都是用泥土、麥草和木頭為材料制成的，壁畫的顏料主要是礦物顏料，也有少量的有機(jī)顏料，按照自然規(guī)律，這些東西都會慢慢衰亡。敦煌地處戈壁灘中，雖然干燥的環(huán)境使這些藝術(shù)瑰寶得以保存下來，但風(fēng)沙等惡劣氣候也對石窟及其文物造成了嚴(yán)重的破壞?？梢赃@樣說，現(xiàn)在的莫高窟就像一位老人，器官都已經(jīng)老化了，甚至還得了不治之癥。比如酥堿，就是石窟得的一種“癌癥”。敦煌雖然地處沙漠和戈壁，但集中的降雨透過巖石侵蝕著石窟內(nèi)的壁畫，就形成了酥堿現(xiàn)象。酥堿的壁畫像卷起的墻皮，稍有風(fēng)吹草動，就可能剝落飄離，零落成灰。目前敦煌莫高窟保存的壁畫，有一半以上患有這種壁畫“癌癥”。又比如空鼓，它是因?yàn)楸诋嬇c洞窟石壁局部分離造成的脫落，是莫高窟壁畫面臨的最危險、危害最大的一種病害。還有起甲，它是壁畫白粉層及其上的顏料層發(fā)生龜裂，進(jìn)而發(fā)生鱗片狀卷翹，甚至脫落。起甲后的壁畫給人的感覺像是得了牛皮癬，治療起來難度非常大。以上這些，還只是石窟得的幾種主要“疾病”而已。還有來自旅游方面的壓力，讓石窟不勝重負(fù)。這里，最小的洞窟才幾個平方米，一般的二三十平方米，狹小的空間很難容納日益增多的游客。由于游客及停放窟區(qū)的車輛逐漸增多，垃圾、污水、車輛排放的尾氣也相應(yīng)增加，洞窟內(nèi)的濕度、溫度、二氧化碳值升高后，妨礙了洞窟小環(huán)境的穩(wěn)定;游人、車輛的震動，對石窟也有這樣那樣的影響。現(xiàn)在，石窟面臨著超負(fù)荷接待的局面，始終處于長時間不能恢復(fù)的“疲勞”狀態(tài)。評價一個文化遺產(chǎn)保護(hù)得好與不好，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這個標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?就是完整地、真實(shí)地保留文化遺產(chǎn)所有的原貌。文化遺產(chǎn)是古代傳下來的，那就要保留下它所有的信息，包括它的本身以及它的環(huán)境。目前這方面最大的誤區(qū)，就是讓太多現(xiàn)代的東西融入到文化遺產(chǎn)中，比如一些現(xiàn)代建筑、商店等。在重點(diǎn)保護(hù)范圍內(nèi)，絕對不能亂搭建。以前，莫高窟景區(qū)范圍內(nèi)也搭過一些建筑，但后來統(tǒng)統(tǒng)拆除了。因?yàn)檫@些現(xiàn)代建筑，不倫不類，已經(jīng)影響到文化遺產(chǎn)的觀瞻和完整性。這個原則不管對于哪個文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該遵守。現(xiàn)在，莫高窟也有一些商店、游客休息的地方、廁所等，可是我們在建這些現(xiàn)代設(shè)施時都盡量將其隱藏起來，而且這些設(shè)施的設(shè)立都要經(jīng)過專門的論證。文物的保護(hù)和利用之間的矛盾，是可以找到辦法處理好的。只要我們想方設(shè)法，努力提高文物保護(hù)意識和文物保護(hù)能力，就一定能找到積極的方法，在保護(hù)和利用之間找到平衡點(diǎn)，既讓游客得以瞻仰祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，也讓世界文化遺產(chǎn)“延年益壽”?！覀兊奶揭曠R頭不忍再記錄這些即將成為“文明碎片”的文化遺產(chǎn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們共同的責(zé)任，莫使文明的傳承在我們手中斷裂!保護(hù)文化遺產(chǎn)，刻不容緩文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個民族獨(dú)特的思維方式和文化價值，是民族的根基，是歷史的紀(jì)念碑。文化遺產(chǎn)既屬于一個國家、一個民族，也是全人類的共同財富。但文化遺產(chǎn)保護(hù)不當(dāng)令人擔(dān)憂，文化遺產(chǎn)是具有重要性、珍稀性和脆弱易損性的不可再生資源，失控的旅游和過度的開發(fā)是破壞我國世界文化遺產(chǎn)的重要原因，一些文化遺產(chǎn)地人滿為患還不可怕，可怕的是過度開發(fā)造成的屋滿為患，導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)人工化、商品化和城市化，破壞了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。城建不可掐斷歷史文脈，一大批很有文化價值的東西在推土機(jī)的轟鳴中變?yōu)橥叩[，歷史文化在“建設(shè)”的名義下被破壞，代之以一個個如流水線上走下來的毫無個性的建筑物。更令人難以容忍的是：假古董、人造景觀卻大行其道，過多、過濫的世界公園、民族村、三國城、西宮等無處不在，這些建筑贗品浪費(fèi)了大量資金與土地。的確，拆毀文物建假古董，這種誰聽起來都會覺得荒謬的事情，每天都在我們身邊發(fā)生著。我國民族民間文化藝術(shù)資源非常豐富。但在今天，具有一些濃郁特色的地方戲、韻味無窮的皮影、木偶，以及古琴、剪紙、年畫、民間舞蹈、民歌、民族樂器、民間說唱藝術(shù)等似乎都在不知不覺間離我們越來越遠(yuǎn)，亟待重視和保護(hù)，讓滋養(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。善待人類文化遺產(chǎn)在歷史與現(xiàn)代、發(fā)展與繼承的交叉路口，文化遺產(chǎn)是個充滿魅力而又讓人感到沉重的話題。如何在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時傳承古代文明?如何既對得起子孫又無愧于祖先?值得每一個文化古國和她的人民去思考和探索。挽救和保護(hù)中國文化遺產(chǎn)長久之道，還是要善待文化遺產(chǎn)。在全球化的大環(huán)境下，中國要獲得自己的文化身份，離不開文化遺產(chǎn)的巨大作用。中國是文化遺產(chǎn)大國，已有二十九項(xiàng)資源列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)數(shù)量已經(jīng)在世界上位列第四，然而，這個絕對數(shù)字和中國豐富的文化遺產(chǎn)資源還是沒有達(dá)到合理比例，這一點(diǎn)也得到國際社會的認(rèn)可，中國應(yīng)該有更多的資源被列入世界遺產(chǎn)名單，這對四大文明古國之一的中國來說，是一件順理成章的事情。然而，我們許多遺產(chǎn)地管理者的思維還停留在物物交換的原始性上，用發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)的思路來“利用”文化遺產(chǎn)，完全背離了文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)蘊(yùn)。作為世界上最大的文化共同體，我們有悠久的多元文化演繹背景，它們已日積月累地沉淀在我們的文化遺產(chǎn)之中。這正是我們文化生活的廣闊空間，也是全民的精神家園。中國正處在生存的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上：跨過去，人們對于物質(zhì)生存的焦慮將會漸漸淡化，而對于心靈棲息之地的尋找，將會成為生活的主題。如今那么多的人向麗江古鎮(zhèn)、向亞丁雪山漫游，正表達(dá)了中國活樣態(tài)的初步轉(zhuǎn)換。“文化遺產(chǎn)”實(shí)際上是文化未來，對自然與文化遺產(chǎn)的保護(hù)意味著對人類未來的理性選擇。文化傳承之根本在于言傳身教文化傳承問題不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事務(wù)，拍腦袋設(shè)立個什么智能機(jī)制，傳統(tǒng)文化就能像營養(yǎng)品那樣灌進(jìn)孩子的腦袋沉淀為他們的文化素養(yǎng)了，這是工具理性的態(tài)度。文化傳承應(yīng)該是一個“薰”的過程，什么叫“薰”呢?大白菜在泡菜壇的環(huán)境中變成泡菜，這個過程就是“薰”。傳統(tǒng)文化不是藥丸子，青少年也不是機(jī)器人，所以青少年的傳統(tǒng)文化繼承應(yīng)該是一個“薰”的過程。這就是說，加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)文化教育，不是建幾個傳統(tǒng)文化教育基地、背幾篇古經(jīng)典可以傳承的，不是“每一分鐘，都有民間文化在消亡”可以警醒的，不是“全球問題需要中國傳統(tǒng)文化拯救”可以忽悠的，也不是“我們走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心”之類