教育與人的發(fā)展第1頁(yè)/共77頁(yè)第2頁(yè)/共77頁(yè)一、人的發(fā)展的概念二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律四、兒童發(fā)展階段理論的教育意義五、人的發(fā)展的差異性與教育第3頁(yè)/共77頁(yè)一、人的發(fā)展的概念

人的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在身心諸方面及其整體性結(jié)構(gòu)與特征的連續(xù)不斷變化的過(guò)程。人的發(fā)展，從內(nèi)容上表現(xiàn)為身心兩個(gè)方面：

身體的發(fā)展，主要指身體各器官的結(jié)構(gòu)與機(jī)能、機(jī)體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機(jī)能的生長(zhǎng)發(fā)育、成熟、退化等變化，以及人的體質(zhì)的強(qiáng)弱變化等個(gè)體生理方面的變化。

心理的發(fā)展，主要指?jìng)€(gè)體活動(dòng)的心理機(jī)能及其品質(zhì)的發(fā)展變化，包括個(gè)體心理的一般發(fā)展和特殊發(fā)展。第4頁(yè)/共77頁(yè)一、人的發(fā)展的概念（一）人的生理發(fā)展根據(jù)生理發(fā)展變化，人的一生一般可分期如下（1）新生兒期（2）兒童期（3）青春期（4）生育期（5）更年期（6）老年期（二）人的心理發(fā)展在人的一生中，心理是在不斷發(fā)展的。一般說(shuō)來(lái)，從出生到成熟期間，心理的發(fā)展總趨勢(shì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從被動(dòng)到主動(dòng)，從具體到抽象，從零亂到成系統(tǒng)，從混沌到分化的上升過(guò)程；而從成熟到衰老期間，心理發(fā)展的總趨勢(shì)是從健全到衰減，從靈活到呆板，從清晰到朦朧的下降過(guò)程。第5頁(yè)/共77頁(yè)

人的發(fā)展是指身心的發(fā)展包括生理和心理兩方面，和諧共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。人的發(fā)展——機(jī)體的正常發(fā)育認(rèn)知的發(fā)展————感知覺(jué)、記憶、思維、想象等（對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)）情、意的發(fā)展————情感、意志、性格等（對(duì)客觀世界的態(tài)度、意向）——————-_生理發(fā)展心理發(fā)展體質(zhì)的增強(qiáng)——————————-_____________

一、人的發(fā)展的概念第6頁(yè)/共77頁(yè)艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論ErikErikson(1902-1994)

美國(guó)心理分析學(xué)家在弗洛伊德性心理發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，于1950年提出了解釋整個(gè)生命歷程的心理社會(huì)發(fā)展理論（TheoryofPsychosocialDevelopment）一、人的發(fā)展的概念第7頁(yè)/共77頁(yè)他把人格發(fā)展分為八個(gè)階段：（1）基本信任對(duì)基本不信任（basictrustvsbasicmistrust）(0—1歲)。（2）自主對(duì)羞怯和懷疑（autonomyvsshameanddoubt）（1—3歲）。（3）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（initiativevsguilt）（4—5歲）。（4）勤奮對(duì)自卑（industryvsinferiority）（6—11歲）

艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論一、人的發(fā)展的概念第8頁(yè)/共77頁(yè)

（5）同一性對(duì)角色混亂（IdentityVSRoleconfusion）（12—20歲）（6）親密對(duì)孤獨(dú)（IntimacyVSIsolation）（20—24歲）。這一階段屬于成年初期（7）繁殖對(duì)停滯（GenerativityVSStagnation）（25—65歲）（8）自我整合對(duì)失望（EgointegrityVSDespair）（65—生命結(jié)束）一、人的發(fā)展的概念第9頁(yè)/共77頁(yè)二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因關(guān)于人的身心發(fā)展的動(dòng)因，不同的研究者有不同的見(jiàn)解。其中最主要的分歧焦點(diǎn)即人的發(fā)展究竟是先天生理成熟的表現(xiàn)還是后天環(huán)境影響的結(jié)果。圍繞這一問(wèn)題，出現(xiàn)了內(nèi)發(fā)論和外鑠論兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)。（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)（三）馬克思關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說(shuō)第10頁(yè)/共77頁(yè)（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)該觀點(diǎn)認(rèn)為人的發(fā)展完全是由個(gè)體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，人的身心發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱(chēng)自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因第11頁(yè)/共77頁(yè)（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)以美國(guó)兒童心理學(xué)家斯坦萊·霍爾（G.S.Hall）、奧地利兒童心理學(xué)家心理學(xué)家彪勒（K.Bühler）為代表，從生物發(fā)展來(lái)看心理發(fā)展，將個(gè)體的心理發(fā)展過(guò)程視為復(fù)演物種進(jìn)化的過(guò)程，心理發(fā)展是按預(yù)先形成了的生物學(xué)形式，即按遺傳程序進(jìn)行的，“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”。二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因第12頁(yè)/共77頁(yè)（一）人的身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)孟子：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！?/p>

老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

蘇格拉底：“產(chǎn)婆術(shù)”盧梭：“出自造物主之手的東西都是好的。”

孟子盧梭二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因第13頁(yè)/共77頁(yè)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)該觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為人的身心發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定人的身心發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱(chēng)作環(huán)境決定論、外鑠論或經(jīng)驗(yàn)論等。二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因第14頁(yè)/共77頁(yè)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)可以看作是外鑠論的典型代表。華生（J.B.Watson）認(rèn)為，環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，即教育是萬(wàn)能的。他曾揚(yáng)言，“給我一打兒健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設(shè)置的特定環(huán)境中教育他們，那我愿意擔(dān)保，任意挑選一個(gè)嬰兒，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天資和他祖先的種族，都可以把他訓(xùn)練成我所選定的任何一種專(zhuān)家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊”。二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因第15頁(yè)/共77頁(yè)（二）人的身心發(fā)展的外鑠論觀點(diǎn)荀子：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫(huà)，一切發(fā)展都來(lái)自后天。華生：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家，或者使他們成為乞丐、盜賊，全然不顧人的內(nèi)在需要。華生荀子二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因第16頁(yè)/共77頁(yè)（三）馬克思關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說(shuō)根據(jù)馬克思關(guān)于事物發(fā)展的學(xué)說(shuō)，事物的發(fā)展是由事物自身的矛盾所決定的，事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的，也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一，是主體反映外因，通過(guò)內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。二、人的身心發(fā)展的動(dòng)因第17頁(yè)/共77頁(yè)（一）人的身心發(fā)展具有順序性和階段性首先，人的身心發(fā)展是有順序的。人從出生到成人，其身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)過(guò)程，具有一定的順序。

三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第18頁(yè)/共77頁(yè)

其次，人的身心發(fā)展具有階段性。人的身心發(fā)展是有階段性的，每一發(fā)展階段經(jīng)歷著一定的時(shí)間，在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量上的變化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間發(fā)展就由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。這種階段以年齡為標(biāo)定，就有不同年齡階段的年齡特征（在不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征）。三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第19頁(yè)/共77頁(yè)嬰兒期（0－1、1.5歲）幼兒期（1、1.5－6、7歲）童年期（6、7－11、12歲）少年期（12、13－15、16歲）青年期（16、17－25、30歲）成年期（26、31－55、60歲）老年期（55、60－死亡）三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第20頁(yè)/共77頁(yè)注意各年齡階段既是相互關(guān)聯(lián)的，又是有區(qū)別的。關(guān)聯(lián)性：1.前一個(gè)階段是后一個(gè)階段的基礎(chǔ)。2.前一個(gè)階段與后一個(gè)階段并無(wú)截然的清晰的界限。（前一個(gè)階段的后期出現(xiàn)后一個(gè)階段前期的特點(diǎn)；后一階段的前期還保留著前一階段的特點(diǎn)。）區(qū)別：身心在發(fā)展水平上有本質(zhì)的差異。三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第21頁(yè)/共77頁(yè)

（二）人的身心發(fā)展具有不平衡性

1.從個(gè)體的身心狀態(tài)的總體層次上看，人的生理成熟與心理成熟兩大方面在發(fā)展過(guò)程中并非齊頭并進(jìn)的。（生理成熟的標(biāo)志是性機(jī)能的成熟。心理成熟則以獨(dú)立思考的能力，較穩(wěn)定的自我意識(shí)與個(gè)性的形成為標(biāo)志。此外，個(gè)體的社會(huì)性成熟，以獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)職業(yè)和家庭義務(wù)為標(biāo)志。）學(xué)習(xí)年限延長(zhǎng)，獨(dú)立生活和工作的期限后推，心理成熟和社會(huì)性成熟后推。營(yíng)養(yǎng)和社會(huì)文化的刺激，個(gè)體性成熟提前。三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第22頁(yè)/共77頁(yè)2.每個(gè)系統(tǒng)各方面的成熟程度并非同步。同一方面的發(fā)展在不同時(shí)期發(fā)展速度不相同。（身高、體重）不同方面發(fā)展的不平衡性。（腦和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育最快；生殖系統(tǒng)在童年期幾乎沒(méi)有進(jìn)展）

三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第23頁(yè)/共77頁(yè)

發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期（敏感期）：指身體和心理的某一方面機(jī)能和能力最適合形成的時(shí)期。奧地利動(dòng)物學(xué)家洛侖茲“印刻”（10－16小時(shí)）心理學(xué)家和教育學(xué)家認(rèn)為，在關(guān)鍵期內(nèi)的教育事半功倍，錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期則事倍功半。三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第24頁(yè)/共77頁(yè)（三）人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性

人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性，在一定的社會(huì)條件下，兒童發(fā)展的順序以及每一階段的變化過(guò)程和速度，大體上是相同的、穩(wěn)定的。尤其在智力發(fā)展方面，盡管有一定范圍和幅度的變化，但各年齡階段的心理特征之間有一定的順序和系統(tǒng)性，它們不會(huì)因?yàn)樯顥l件的改變而打破原有的順序性和系統(tǒng)，不會(huì)超越某一階段。比如生活在中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家的兒童與生活在英國(guó)、美國(guó)等歐洲、美洲國(guó)家的兒童相比，青少年兒童發(fā)展的階段性和順序性以及第一階段的變化過(guò)程和速度，大體上是相同的。三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第25頁(yè)/共77頁(yè)（四）人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性身心發(fā)展的個(gè)別差異性，主要指三個(gè)方面的差異。①不同兒童的同一方面發(fā)展，其速度和水平是各不相同的。②在不同方面發(fā)展的相互關(guān)系上的差異，如抽象思維與形象思維，有的表現(xiàn)強(qiáng)有的表現(xiàn)弱。③具有的不同個(gè)性心理傾向上的差異。如興趣、愛(ài)好和性格等。三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第26頁(yè)/共77頁(yè)

“早慧”與“晚成”國(guó)外報(bào)告表明“當(dāng)一年級(jí)教師遇到他班上差不多都是6歲的孩子時(shí)，他事實(shí)上面對(duì)著一群能力不同的兒童，從他們的準(zhǔn)備狀況的差異來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是從3歲到10歲”。

六歲作賦的王勃

大器晚成的李時(shí)珍三、人的身心發(fā)展的主要特征及規(guī)律第27頁(yè)/共77頁(yè)（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論（二）維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論（三）艾利康寧的兒童主導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展階段說(shuō)四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第28頁(yè)/共77頁(yè)

瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家，提出了一套有關(guān)兒童思維、推理和問(wèn)題解決的理論，即認(rèn)知發(fā)展理論（TheoryofCognitiveDevelopment）。JeanPiaget(1896-1980)（一）皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第29頁(yè)/共77頁(yè)

理論的主要內(nèi)容發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是失衡，個(gè)體因失衡而產(chǎn)生尋求恢復(fù)平衡的心理狀態(tài)?；＃ㄔ械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)）同化

順應(yīng)四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第30頁(yè)/共77頁(yè)1.感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）新生兒期（0～

1個(gè)月），兒童以先天的無(wú)條件反射來(lái)適應(yīng)環(huán)境，這時(shí)，他們還不能分辨自我和非我；1～

4個(gè)月，形成了最初的習(xí)得性適應(yīng)動(dòng)作4～

8個(gè)月，出現(xiàn)了有目的的動(dòng)作8～

12個(gè)月，動(dòng)作的目的和手段逐漸分化12～

18個(gè)月，兒童能在重復(fù)的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)有效的手段來(lái)達(dá)到自己的目的18個(gè)月～

2歲，兒童開(kāi)始用言語(yǔ)作為信號(hào)來(lái)描述外部世界四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第31頁(yè)/共77頁(yè)2.前運(yùn)算階段（2～

7歲）（1）兒童開(kāi)始運(yùn)用象征符號(hào)的時(shí)期（2～

4歲）（2）兒童開(kāi)始從前運(yùn)算邏輯思維向運(yùn)算思維過(guò)渡（4～

7歲）3.具體運(yùn)算階段（7～

12歲）同形式運(yùn)算思維相比，這一階段具有以下特點(diǎn)：其一，具體運(yùn)算思維一般離不開(kāi)具體事物的支持，離開(kāi)具體事物而進(jìn)行純粹形式邏輯推理時(shí)，就會(huì)感到困難；其二，這些運(yùn)算系統(tǒng)是零散的，還不能組成一個(gè)結(jié)構(gòu)的整體。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第32頁(yè)/共77頁(yè)4.形式運(yùn)算階段（12歲以后）具體運(yùn)算思維的不斷同化、順應(yīng)、平衡，逐步地出現(xiàn)了新的運(yùn)算結(jié)構(gòu)，這就是形式運(yùn)算思維，是一種接近成熟的思維形式。其特點(diǎn)有以下三點(diǎn)（1）這種思維可以擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容與形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。（2）能進(jìn)行假設(shè)——演繹推理。（3）形式運(yùn)算思維之所以能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與可能之間的逆轉(zhuǎn)，就是因?yàn)檫@些“可能運(yùn)算本身并不是孤立的，而是彼此聯(lián)系”，構(gòu)成一個(gè)組合系統(tǒng)。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第33頁(yè)/共77頁(yè)（二）維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論(LevSemenovichVygotsgy,1896～1934)

維果茨基（LevVygotsky，1896-1934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系。1924年到莫斯科心理研究所工作。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第34頁(yè)/共77頁(yè)與皮亞杰的理論不同，維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化是影響兒童認(rèn)知發(fā)展的重要因素。其最受重視的是最近發(fā)展區(qū)（ZPD)的概念。ZPD是一種介于兒童看得見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)能力（表現(xiàn)）和并不是顯而易見(jiàn)的潛在能力（能力）之間的潛能范圍。ZPD是指一種兒童無(wú)法依靠自己來(lái)完成，但可在成人和更有技能的兒童幫助下來(lái)完成的任務(wù)范圍。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第35頁(yè)/共77頁(yè)“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面”含義：一是教學(xué)在發(fā)展中起主導(dǎo)作用，他決定著兒童的發(fā)展，決定著發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度及智力活動(dòng)的特點(diǎn)；二是教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第36頁(yè)/共77頁(yè)（三）艾利康寧的兒童主導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展階段說(shuō)

前蘇聯(lián)心理學(xué)界的兒童發(fā)展階段論導(dǎo)源于20世紀(jì)30年代“歷史文化學(xué)派”心理學(xué)家維果茨基。維果茨基認(rèn)為，兒童心理發(fā)展的階段性是通過(guò)穩(wěn)定期和轉(zhuǎn)變期的交替來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

20世紀(jì)60年代以后，艾利康寧發(fā)展了維果茨基和列昂節(jié)夫的兒童心理發(fā)展理論。他根據(jù)兒童各年齡階段主導(dǎo)活動(dòng)的特點(diǎn)提出了他的兒童發(fā)展階段論。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第37頁(yè)/共77頁(yè)

根據(jù)上述理論，艾利康寧和達(dá)維多夫?qū)和男睦戆l(fā)展按其相應(yīng)的主導(dǎo)活動(dòng)類(lèi)型劃分為6個(gè)階段。（1）嬰兒期：直接的情緒性交往類(lèi)型（0～1歲）。在本階段，兒童逐漸產(chǎn)生與周?chē)娜私煌男枰蛯?duì)人們的情感和態(tài)度，形成一系列的感知性動(dòng)作以及從事活動(dòng)的基本動(dòng)作──抓握動(dòng)作。（2）先學(xué)前期：物體操作活動(dòng)類(lèi)型（1～3歲）。由于對(duì)物體的操作活動(dòng)，兒童模仿著成年人使用物品的方式；在與成年人的日常合作中，逐漸形成言語(yǔ)和直觀動(dòng)作的思維。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第38頁(yè)/共77頁(yè)（3）學(xué)前期：游戲活動(dòng)類(lèi)型（3～7歲）。兒童通過(guò)游戲活動(dòng)，形成了象征性機(jī)能和想象力，學(xué)會(huì)理解人的行為，包括道德行為的一般含義，區(qū)分人們相互關(guān)系的主從因素。（4）學(xué)齡初期：學(xué)習(xí)活動(dòng)類(lèi)型（7～11歲）。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，逐漸形成對(duì)周?chē)F(xiàn)象和事物的理性態(tài)度，從而使他們能考慮到客觀事物的特點(diǎn)和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)到道德規(guī)則的含義并形成抽象理論思維的心理前提，如心理過(guò)程的隨意性，對(duì)外部行動(dòng)的內(nèi)心計(jì)劃及反省等。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第39頁(yè)/共77頁(yè)（5）學(xué)齡中期：社會(huì)公益活動(dòng)系統(tǒng)中的交往活動(dòng)類(lèi)型（11～15歲）。這種交往活動(dòng)是以集體的方式進(jìn)行的，如社會(huì)宣傳、文娛體育、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)等。在這些活動(dòng)中，少年掌握著根據(jù)不同任務(wù)和生活要求進(jìn)行交往的能力，認(rèn)識(shí)個(gè)性特征和品質(zhì)的能力以及自覺(jué)遵守公共道德準(zhǔn)則的能力。（6）學(xué)齡晚期：學(xué)習(xí)職業(yè)活動(dòng)類(lèi)型（15～17歲）。通過(guò)這種活動(dòng)培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生一定的認(rèn)識(shí)興趣和職業(yè)興趣，掌握一定的研究技能和安排生活的能力，形成道德理想和具有較高水平的自我意識(shí)的能力。四﹑兒童發(fā)展階段理論的教育意義第40頁(yè)/共77頁(yè)

人的發(fā)展的差異性主要是指人的個(gè)別差異或個(gè)性差異，即人在性格、興趣、能力等心理特性方面的差異。當(dāng)前，許多國(guó)家的教育工作者都比較重視個(gè)別差異以發(fā)揮個(gè)人的智力優(yōu)勢(shì)。在這方面，通常采取的主要教育措施如下：

第一，注意早期教育。

第二，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展。

第三，提倡因材施教。五、人的發(fā)展的差異性與教育第41頁(yè)/共77頁(yè)“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”意思是說(shuō)，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。因此孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生的要求和教育方法有所不同。五、人的發(fā)展的差異性與教育第42頁(yè)/共77頁(yè)第43頁(yè)/共77頁(yè)一、遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用二、環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用三、教育在個(gè)體發(fā)展中的作用四、活動(dòng)在個(gè)體發(fā)展中的作用五、個(gè)體主觀能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中的作用第44頁(yè)/共77頁(yè)1.遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的自然前提條件。

2.遺傳對(duì)人的發(fā)展并不起決定作用，遺傳所提供的發(fā)展可能性，必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

3.要正確認(rèn)識(shí)人們的遺傳素質(zhì)的差異。

4.遺傳素質(zhì)的穩(wěn)定性是相對(duì)的，也是可變的。一、遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用第45頁(yè)/共77頁(yè)

遺傳決定論人的發(fā)展是由人的先天遺傳素質(zhì)決定的，人的發(fā)展過(guò)程也是人的遺傳素質(zhì)成熟、自我發(fā)展、自我暴露的過(guò)程。高爾登【英】?jī)?yōu)生學(xué)創(chuàng)始人，977位名人家譜調(diào)查。彪勒【奧地利】心理學(xué)家，“兒童心理的發(fā)展過(guò)程乃是兒童內(nèi)部素質(zhì)向著自己的目的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，外界環(huán)境在這里只起促進(jìn)或延緩這個(gè)過(guò)程的作用，而不能改變這個(gè)過(guò)程”?；魻枴久馈啃睦韺W(xué)家，“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”。一、遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用第46頁(yè)/共77頁(yè)1.提供了人的發(fā)展的可能性人的遺傳素質(zhì)優(yōu)于動(dòng)物的最大特點(diǎn)就是它潛藏著巨大的發(fā)展可能。2.遺傳素質(zhì)的生理成熟制約人的發(fā)展過(guò)程及其階段。人的發(fā)展有的是直接建立在生理成熟的基礎(chǔ)上的。如：動(dòng)作的發(fā)展，抬頭－翻身－坐－爬－站－行－跑。

一、遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用第47頁(yè)/共77頁(yè)

有許多方面的發(fā)展雖然不是直接建立在生理成熟上的，是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，依然要受生理成熟水平的限制。格塞爾“雙生子爬梯”實(shí)驗(yàn)一個(gè)雙生子從48周起每天做10分鐘爬梯訓(xùn)練，連續(xù)6周。到第52周，他能熟練地爬上5級(jí)樓梯。在此期間，另一個(gè)雙生子不做爬梯訓(xùn)練，而是從53周才開(kāi)始進(jìn)行爬梯訓(xùn)練。兩周以后，這第二個(gè)雙生子不用旁人幫助，就可以爬到樓梯頂端。

一、遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展中的作用第48頁(yè)/共77頁(yè)環(huán)境是直接或間接影響人的個(gè)體的形式和發(fā)展的全部外在因素。包括先天環(huán)境（胎內(nèi)環(huán)境）和后天環(huán)境，即自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。先天環(huán)境于后天環(huán)境相比，后天環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的發(fā)展作用更為巨大，在很大程度上制約著人的身心發(fā)展方向、速度和水平，是自然人發(fā)展為社會(huì)人的根本條件。二、環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用第49頁(yè)/共77頁(yè)

人的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。華生【美】行為主義心理學(xué)家，“請(qǐng)給我十幾個(gè)強(qiáng)健而沒(méi)有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊的世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰孩之中，我隨便拿出一個(gè)來(lái)，都可以訓(xùn)練其成為專(zhuān)家－－無(wú)論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)、及種族是怎樣，我能夠任意訓(xùn)練他成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界領(lǐng)袖，甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊”。二、環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用第50頁(yè)/共77頁(yè)

二因素論人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素決定的。兒童心理學(xué)家施特恩【德】“兒童的發(fā)展并非單純地天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對(duì)外界影響的接受和反映，實(shí)為內(nèi)在的品質(zhì)及外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果”。——《早期兒童心理學(xué)》

二、環(huán)境在個(gè)體發(fā)展中的作用第51頁(yè)/共77頁(yè)1.教育作為主導(dǎo)性條件制約著心理發(fā)展的過(guò)程和方向，科學(xué)的教育能促進(jìn)心理發(fā)展，是人的身心發(fā)展的主要條件。2.教育必須以學(xué)生心理發(fā)展水平、特點(diǎn)為依據(jù)。三、教育在個(gè)體發(fā)展中的作用第52頁(yè)/共77頁(yè)

活動(dòng)作為一個(gè)中介因素把主體和客體連接起來(lái)。當(dāng)活動(dòng)能夠滿(mǎn)足主體的身心發(fā)展需要時(shí)就會(huì)促進(jìn)其發(fā)展，而且活動(dòng)必須達(dá)到一定的重復(fù)水平?；顒?dòng)四、活動(dòng)在個(gè)體發(fā)展中的作用第53頁(yè)/共77頁(yè)1.受教育者是根據(jù)自身的精神狀態(tài)、需要、興趣、目的等傾向性來(lái)選擇環(huán)境和教育對(duì)他的影響。2.受教育者的積極主動(dòng)性能夠活化并創(chuàng)造新的教育資源。五、個(gè)體主觀能動(dòng)性在個(gè)體發(fā)展中的作用第54頁(yè)/共77頁(yè)一、人的全面發(fā)展的時(shí)代特征二、教育在人的全面發(fā)展中的作用三、教育在人的個(gè)性發(fā)展中的作用第55頁(yè)/共77頁(yè)一、人的全面發(fā)展的時(shí)代特征

人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)中的根本問(wèn)題，也是對(duì)教育理論的發(fā)展最直接、最重要的貢獻(xiàn)。馬克思和恩格斯是在以下兩個(gè)層次上談?wù)撊说娜姘l(fā)展的。

1.指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。

2.指克服人的發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。第56頁(yè)/共77頁(yè)全面發(fā)展---人的天賦權(quán)利全面發(fā)展=德、智、體、美的發(fā)展？“人是什么”？是人類(lèi)思考的最多、時(shí)間最長(zhǎng)又難以獲得滿(mǎn)意答案的問(wèn)題。

對(duì)此問(wèn)題的思索是人特有的自覺(jué)意識(shí)發(fā)展到最高處、最深層處的典型表現(xiàn)?！敖逃鞘裁础?？

是“人是什么”的子問(wèn)題。教育是人的基本生活方式之一。第57頁(yè)/共77頁(yè)馬克思：“人的全面發(fā)展意味著自己真正獲得解放?！苯逃侨说慕夥攀聵I(yè)的一部分，教育是獲得解放的一條坦途?！肮S手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了人的多種多樣的志趣和生產(chǎn)才能，認(rèn)為地培植工人片面的技巧。。。個(gè)人本身也被分割開(kāi)來(lái)成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)工具”

“個(gè)人就是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他記性發(fā)展，使他收到限制?！钡?8頁(yè)/共77頁(yè)為什么“全面發(fā)展是人的天賦權(quán)利”？

馬克思：“人的生產(chǎn)是全面的”，在全面的生產(chǎn)中，全面發(fā)展自己。全面發(fā)展是人的權(quán)利。生產(chǎn)是人的權(quán)利，發(fā)展也就是人的權(quán)利。發(fā)展權(quán)與生存權(quán)一樣都是天賦的、自然的。第59頁(yè)/共77頁(yè)《中華人民共和國(guó)憲法》第46條明定的受教育權(quán)反映了對(duì)人天賦的發(fā)展權(quán)的認(rèn)可。2004年憲法修正案第33條：“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，而發(fā)展權(quán)即人權(quán)的基本部分?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第46條：“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展?！?0頁(yè)/共77頁(yè)全面發(fā)展，學(xué)校和社會(huì)的義務(wù)全面發(fā)展是人享有的權(quán)利，人自己保障這種權(quán)利，人通過(guò)社會(huì)這種組織來(lái)保障權(quán)利憲法“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，包括了尊重和保障人的發(fā)展權(quán)，人的全面發(fā)展權(quán)。尊重是一種態(tài)度，保障是一種行為，都是國(guó)家的義務(wù)。國(guó)家以興辦學(xué)校、興辦文化事業(yè)、興辦教育的方式保障權(quán)利，盡義務(wù)。學(xué)校和社會(huì)應(yīng)到盡可能提供好的師資條件、文化條件、物質(zhì)條件，以盡到提供良好環(huán)境的義務(wù)。第61頁(yè)/共77頁(yè)全面發(fā)展即個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展全面發(fā)展具體到每個(gè)人身上而表現(xiàn)出來(lái)的就是個(gè)性發(fā)展，那是每個(gè)人的全面發(fā)展，并非一模一樣的發(fā)展。即是是相似的、共有的東西也將以獨(dú)特的方式體現(xiàn)于一個(gè)人身上。全面發(fā)展是每個(gè)人自己的發(fā)展，也是每個(gè)人的自由發(fā)展，即自由個(gè)性發(fā)展。華羅庚是華羅庚的全面發(fā)展，姚明是姚明的全面發(fā)展，劉翔是劉翔的全面發(fā)展，各自的發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R恩認(rèn)為，集體發(fā)展的條件是個(gè)人發(fā)展，前提是個(gè)人發(fā)展，基礎(chǔ)是個(gè)人發(fā)展。第62頁(yè)/共77頁(yè)全面發(fā)展實(shí)際上是和諧發(fā)展、審美發(fā)展馬克思說(shuō)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造自己?！泵赖男枰侨说幕拘枰?，人還有更廣泛的需要，認(rèn)知需要，維護(hù)尊嚴(yán)的需要，實(shí)現(xiàn)理想的需要，這些需要都含有美學(xué)需要成分。

尊嚴(yán)在普通人心中就是面子，那是根本人之形象；認(rèn)知使人成為知識(shí)人，文化人，理智的人，也是更沒(méi)的人；理想追求則是一種更高的美學(xué)境界。人的審美意識(shí)開(kāi)初是朦朧的，因而要求教育去啟蒙；人的審美能力開(kāi)初是低下的，因而要求教育去提升；人的審美需要是相對(duì)高級(jí)的需要，因而要求教育有更高的藝術(shù)。

第63頁(yè)/共77頁(yè)和諧乃美的內(nèi)涵。全面發(fā)展既是審美發(fā)展，亦必是和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，愉悅發(fā)展。和諧的美：和，必是多成分的合與和；諧，則是融洽相合，協(xié)調(diào)而和。多成分，顯示了全面發(fā)展的實(shí)際涵義；多成分融洽、和諧顯示了美學(xué)的基本面。所以全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展。和諧也是個(gè)性化的，每個(gè)人的和諧一般具有每個(gè)人多少與眾不同的形式和內(nèi)容。第64頁(yè)/共77頁(yè)全面發(fā)展是基本面的發(fā)展“全面”一詞不主要代表量的意義。全面發(fā)展從量的意義上講就是防止片面；從質(zhì)的意義上講就是避免畸形。全面發(fā)展的基本面：第一層次：身、心（生理、心理）和諧發(fā)展。第二層次：就心理來(lái)說(shuō)，認(rèn)知與人格的和諧發(fā)展第三層次：以認(rèn)知為例，思維與操作能力的和諧發(fā)展。第四層次：以思維為例，直覺(jué)與邏輯思維的和諧。。。。全面發(fā)展的實(shí)際過(guò)程是發(fā)展著走向全面，而并非齊頭并進(jìn)全面齊步向前走。第65頁(yè)/共77頁(yè)教育者任何時(shí)候都不必埋怨站在自己面前的受教育者是片面的，因?yàn)樗囟ㄊ悄芤蕴囟ǖ姆绞健刺囟ǖ耐緩?、?jīng)歷一個(gè)一個(gè)特定的發(fā)展時(shí)段走向自己特定的全面，必定是可以發(fā)展著走向全面的。第66頁(yè)/共77頁(yè)隨著經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展和世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸彰顯，精神文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展和人力資源開(kāi)發(fā)已日益成為人的全面發(fā)展的重要課題，從而賦予人的全面發(fā)展以新的時(shí)代內(nèi)涵。（一）人的主體性不斷提升和發(fā)展（二）人的思想和精神生活的全面發(fā)展尤為重要（三）人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求（四）人力資源開(kāi)發(fā)成為人的全面發(fā)展的主要目標(biāo)一、人的全面發(fā)展的時(shí)代特征第67頁(yè)/共77頁(yè)教育在人的全面發(fā)展中所起到的作用包括三個(gè)層面。第一，人的心智的全面和諧發(fā)展，這是從人的心理素質(zhì)角度概括的全面和諧發(fā)展。第二，人的身心全面和諧發(fā)展，這是將人的生理和心理素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)把握的全面和諧發(fā)展。第三，個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展，這是在更廣闊的社會(huì)背景中具體地、歷史地把握人的全面和諧發(fā)展。二、教育在人的全面發(fā)展中的作用第68頁(yè)/共77頁(yè)教育如何促進(jìn)人的全面發(fā)展首先，確立以人為本的教育理念。其次，建立能力核心的培養(yǎng)模式。（1）能力培養(yǎng)必須建立在人性提升的基礎(chǔ)上。（2）能力培養(yǎng)的歸宿是素質(zhì)的合成，這種能力不僅包括了人的基本能力、從事某種職業(yè)的技能或就業(yè)能力，也包括了人際互動(dòng)能力（3）能力培養(yǎng)更重要的著眼點(diǎn)是社會(huì)關(guān)系與社會(huì)能力的培養(yǎng)