中國當(dāng)代的消費主義文化探索——以電子產(chǎn)品的消費為例毛華棟章曉佳作者簡介：毛華棟（1987—），男，浙江省慶元縣人，哲學(xué)碩士研究生，研究方向為科技哲學(xué)。郵編：311121章曉佳（1987—）女，浙江蕭山人，區(qū)域經(jīng)濟碩士研究生（中共浙江省委黨校杭州311121）內(nèi)容提要：隨著經(jīng)濟全球化的深入和市場經(jīng)濟的建立與繁榮，中國已經(jīng)邁入消費主義時代。近年來，西方消費文化的擴張對中國社會傳統(tǒng)的消費觀念造成了強烈的影響和沖擊，可以說，消費文化已經(jīng)逐步取代傳統(tǒng)文化而成為社會的主流意識形態(tài)。這其中最引人注目的莫過于電子產(chǎn)品市場的興起給中國消費主義文化帶來的影響。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和信息時代的到來，電子產(chǎn)品的消費將在當(dāng)前中國的消費格局中占據(jù)越來越重要的地位。本文以電子產(chǎn)品的消費為例，就中國當(dāng)代的消費主義文化做一些探索。關(guān)鍵詞：消費主義文化電子產(chǎn)品符號時尚媒體消費主義文化及其在中國的發(fā)展很多學(xué)者將消費社會的興起與以福特主義為代表的資本主義大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系起來。消費主義作為消費社會的一種文化態(tài)度、價值觀念或生活方式正是建立在機器大工業(yè)基礎(chǔ)上，以大規(guī)模商品生產(chǎn)和商品交換為特點的一種工業(yè)文化。傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富不充裕，人們的消費主要基于消費對象的使用價值，以滿足最基本的生存和發(fā)展需要。消費主義所表征的文化觀念和生活實踐與此截然不同，是一種以商品的購買、使用和消費作為人生的出發(fā)點的生活方式、意識形態(tài)。其目的主要并不是享受消費品的使用價值所帶來的對需要的滿足，而在于消費品的符號象征意義。胡金鳳.試析當(dāng)代中國的消費主義傾向[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008(4)消費主義文化就是借助大眾傳媒等形式，以推銷商品為動力，無形中將社會不分階層的所有人都裹挾于其中的崇尚消費至上的價值系統(tǒng)和生活方式。在這樣一種生活方式下，被不斷刺激起來的欲望使得人們總是處于一種“購物情結(jié)”之中，把對商品符號象征意義的追求和消費而不是實際需要的滿足看作是自我表達(dá)和社會認(rèn)同的主要形式。此外現(xiàn)代消費主義文化胡金鳳.試析當(dāng)代中國的消費主義傾向[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008(4)消費文化也是民族文化的重要一脈，是民族心理特質(zhì)和群體生活方式的體現(xiàn)，同時其發(fā)展演化又與時代同步。受中國古代傳統(tǒng)文化特別是其中的儒家思想的影響，宣傳最多、最為國人所接受的消費理念莫過于黜奢崇儉，節(jié)儉被中國傳統(tǒng)文化一貫頌為美德，規(guī)勸人民效法。所以一直以來崇尚節(jié)儉成為我國消費文化的核心。但是改革開放的到來，中國迎來了經(jīng)濟科技高速發(fā)展期，特別是隨著全球化進(jìn)程的深入，外來文化特別是商業(yè)文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)的消費文化發(fā)生了很大的變化。三十多年來，物質(zhì)財富獲得前所未有的巨大增長，社會給人們提供的消費選擇已經(jīng)不可同日而語。這是中國消費文化發(fā)生嬗變的物質(zhì)基礎(chǔ)。種種跡象可以看出消費主義文化在中國已經(jīng)從萌發(fā)到盛行，特別是當(dāng)下中國人的觀念中已經(jīng)涌動著一股強烈的消費主義熱潮，這可以從國人當(dāng)下日常生活的衣食住行中表現(xiàn)出來。從原本被當(dāng)作大宗消費品的電視、洗衣機、電冰箱已經(jīng)得到普及，到越來越多的人對高檔音像、空調(diào)的追求，再到私人汽車、豪華別墅等奢侈性消費，不僅追求更為舒適的享受，而且試圖以此來顯示自己的身份和地位，顯示自己的品味、風(fēng)格、志趣，顯示自己的卓爾不群。消費時代的到來預(yù)示著正在富裕起來的中國人將更多的通過對消費的追求來實現(xiàn)自我，表達(dá)自我，把消費作為標(biāo)榜自己對美好生活孜孜不倦的追求的一種方式。消費文化隨著時代的進(jìn)步，其內(nèi)涵不斷發(fā)生變化?？萍际峭苿酉M社會前進(jìn)最重要的動力之一。正是科技的進(jìn)步催生了前所未有的消費領(lǐng)域和產(chǎn)品，從而給當(dāng)下中國消費主義文化帶來了改變，使之呈現(xiàn)出新的特征。另一方面，當(dāng)下中國消費者購買力的提升體現(xiàn)在消費需求的多樣化和多層次，以及對“新”的渴求。這幾年來，電子產(chǎn)品市場的日益崛起在當(dāng)前中國消費社會中吸引了越來越多的消費興趣，給中國消費主義文化帶來的改變預(yù)示了中國消費文化的發(fā)展方向。二十多年來，電子產(chǎn)品在居民消費結(jié)構(gòu)中所占比重呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。從以前的電話、電視機、傳真、傳呼機、VCD、DVD，到現(xiàn)在的手機、筆記本電腦，都引起了不同消費人群的廣泛關(guān)注?？梢哉f，到目前為止中國的電子產(chǎn)品市場每年都會制造消費熱點，并且這一趨勢將隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷得到強化。與此同時學(xué)界對電子產(chǎn)品消費現(xiàn)象的關(guān)注也與日俱增。2010年iPhone4在中國上市無疑成了一場公共事件。人們對這一事件進(jìn)行了多維度的解讀，一時間全球化、科技創(chuàng)新、虛擬哲學(xué)、時尚、消費文化等等議題都圍繞著這款手機的橫空出世再度成為討論的焦點。鑒于電子產(chǎn)品的特點以及在當(dāng)下中國消費格局中的重要地位，本文將其作為認(rèn)識中國當(dāng)下消費主義文化的窗口，從而挖掘出中國消費文化在新的歷史境遇中所呈現(xiàn)的新內(nèi)容。二、電子產(chǎn)品的特點與摩爾的預(yù)言電子產(chǎn)品是第三次科技革命的成果，近年來隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，電子產(chǎn)品領(lǐng)域發(fā)展迅速。大多數(shù)電子產(chǎn)品本身就是作為信息技術(shù)的載體應(yīng)用于娛樂、通訊、文書等日常工作生活領(lǐng)域而為人們所消費的，所以信息技術(shù)對于消費電子產(chǎn)品有著重大的影響?？梢哉f，日新月異的電子產(chǎn)品以其特有的魔力已經(jīng)一次又一次而且今后還將不斷改變著人類對這個世界的體驗，而為人類的精神和肉體帶來前所未有的享受背后是信息技術(shù)的進(jìn)步所提供的不竭動力。有學(xué)者認(rèn)為，第三次科技革命最具劃時代的意義是電子計算機的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，由此也開辟了信息時代。當(dāng)信息技術(shù)發(fā)展到今天，人們開始對科技異化表示憂心忡忡并對信息技術(shù)的極限議論紛紛時，半個世紀(jì)之前英特爾公司的創(chuàng)始人戈登·摩爾的預(yù)言依舊“給力”——他發(fā)現(xiàn)了一個驚人的趨勢：大約每隔十八個月，芯片制造技術(shù)的改進(jìn)會使芯片的性能提高一倍，而價格卻下降一半。這就是著名的摩爾定律，這一定律揭示了信息技術(shù)的發(fā)展速度。如果說宗教先知的預(yù)言為人類的前途指明了歸宿，那么摩爾的這一預(yù)言在某個層面上則道破了人類科技發(fā)展的可能性，這其實也彰顯了人類自身發(fā)展的可能性。對速度的考量往往會引起人們對極限性問題的思考，雖然我們不能對未來信息技術(shù)的圖景做出準(zhǔn)確的描繪，但是從芯片晶體管的數(shù)目變化暗藏某種人類命運的玄機里我們已經(jīng)感受到了信息技術(shù)帶來的翻天覆地的變化。如同摩爾定律所揭示的那樣，有些變化以令人眩暈的速度進(jìn)行著。電子產(chǎn)品正是以這種令人眩暈的速度不斷被發(fā)明、翻新和升級換代，從而形塑著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷婧臀覀兊木耋w驗。我們目前的情況是，一類電子產(chǎn)品的還來不及普及就被另一類更具優(yōu)越性的產(chǎn)品取代了，人們往往還沒完全認(rèn)識清楚一個系列的某代產(chǎn)品就已經(jīng)迅速升級到下一代去了。一般說來，消費電子產(chǎn)品的發(fā)展趨勢體現(xiàn)在以下三個方面：一是商品體積大多朝向輕薄短小化發(fā)展；二是自動化程度越來越高，方便使用者操作；三是節(jié)能設(shè)計的效果越來越明顯。近年來，洗衣機、電冰箱、微波爐等家用電器已經(jīng)實現(xiàn)了自動化、低耗能的目標(biāo)，并且隨著通訊設(shè)備的進(jìn)步也將發(fā)展成為信息家電，并成為智能家電的組成部分而列入了消費電子產(chǎn)品的行列。這樣的發(fā)展速度對于通訊領(lǐng)域的電子產(chǎn)品來說就更加明顯。就拿蘋果公司的iPhone手機來說，從2007年1月到2010年6月的三年時間里，已經(jīng)從iPhone1變到了iPhone4，手機的性能和科技含量都完成了升級換代。另外，一些作為信息技術(shù)載體的消費電子產(chǎn)品具有虛擬性，帶有虛擬技術(shù)的特征。在虛擬哲學(xué)的討論中，有一個關(guān)于虛擬與現(xiàn)實之間關(guān)系的問題。從技術(shù)特征的角度而言，虛擬是一種數(shù)字化的構(gòu)成方式，他所創(chuàng)造出來的世界不是現(xiàn)實的世界，但他表征的內(nèi)容卻是與現(xiàn)實的感受性具有相同效果的一類東西。胡小安，鄭圭斌.“虛擬”的哲學(xué)內(nèi)涵探析[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2009（8）胡小安，鄭圭斌.“虛擬”的哲學(xué)內(nèi)涵探析[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2009（8）波蘭尼.個人知識[M].許澤民譯.貴陽：貴州人民出版社，2000楊魁.消費主義文化的符號化特征與大眾傳播[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，2003（1）馬克?波斯特編讓?鮑德里亞文選[M].斯坦福大學(xué)出版社，2001：25同上很多消費者還沉浸在iPhone4帶來的時尚和高科技的享受之中沒有出來，當(dāng)媒體和市場對這部手機的熱度還沒有褪下來的時候，iPhone4S已經(jīng)開始搶占全球手機市場。而傳說中的iPhone5也已經(jīng)在磨刀霍霍，準(zhǔn)備再一次揭起全球性的iPhone潮流。電子產(chǎn)品與中國當(dāng)下消費主義文化消費主義文化的內(nèi)涵本身就包括對商品符號象征意義的消費，當(dāng)追求使用價值需要的消費逐漸得到滿足，當(dāng)下越來越多的中國人開始把消費興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號意義方面。在消費社會中，商品不僅是商品，而且還是“象征物”和符號，不僅具有使用價值和交換價值，而且還有象征價值和符號價值。比如電視，作為一種商品具有使用價值和交換價值，但也是社會成員地位和身份的象征，是一種社會象征的符號，消費者通過電視所賦予的身份和地位而融合到社會系統(tǒng)當(dāng)中。“符號學(xué)認(rèn)為當(dāng)代消費主義的這種符號化特征不僅是消費主義文化——意識形態(tài)的特征之一，而且也是理解現(xiàn)代消費社會消費主義文化——意識形態(tài)的關(guān)鍵?！边~克?費瑟斯通..消費文化與后現(xiàn)代主義[M]..劉精明譯..南京：譯林出版社，2000鄭線平.消費促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的成因及途徑分析[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2006（1）邁克?費瑟斯通..消費文化與后現(xiàn)代主義[M]..劉精明譯..南京：譯林出版社，2000鄭線平.消費促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的成因及途徑分析[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2006（1）郭慶光.傳播學(xué)教程[M].中國人民大學(xué)出版社，1999：250—256柯林?坎貝爾.求新的渴望——其在諸種理論和現(xiàn)代消費主義當(dāng)中表現(xiàn)出的特性和社會定位[J].消費技術(shù)，1992：48-64.楊魁，董雅麗.消費文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，20031、電子產(chǎn)品的符號化正是信息技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了電子產(chǎn)品不同于其他商品的獨特之處，產(chǎn)生了與其他商品市場不一樣的電子產(chǎn)品市場，從而形成獨特的電子產(chǎn)品的消費文化。這樣一來，以電子產(chǎn)品作為考察對象將有利于我們更全面、深刻地理解當(dāng)代中國消費主義文化。從西方馬克思主義對“消費異化”問題的批判（其中以法蘭克福學(xué)派為代表）到后現(xiàn)代作家對消費文化的集中書寫，這其中始終有一個發(fā)自西方有識之士充滿批判而且滿懷追求真理的執(zhí)著的聲音縈繞在西方消費社會的上空——我們到底在消費什么？這或許需要我們從被符號化的商品中獲得解密?？梢哉f當(dāng)消費社會對某種商品的市場前景表現(xiàn)出濃厚的興趣時，往往先對這種商品進(jìn)行符號化，以完成對其文化上的收編。在信息時代，源自資本主義自身的發(fā)展邏輯和市場需求，西方國家必然將信息技術(shù)產(chǎn)品的制造和消費納入國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度和消費社會的實踐策略之中，這就要求創(chuàng)造出大量的消費者和消費行為。消費社會能夠卓有成效的推行“我買故我在”的價值觀在鮑德里亞等后現(xiàn)代作家看來是因為當(dāng)今消費社會的消費行為已經(jīng)成為了一種系統(tǒng)化的符號操作行為。鮑德里亞相信，在今天，只有借助一種符號學(xué)理論，我們才能解釋為什么商品（比如消費電子產(chǎn)品）會成為人們心醉神迷的欲望對象，為什么某些消費形式（對虛擬技術(shù)產(chǎn)品的追逐性消費）會受到人們追捧，而這些商品會比其他商品更受歡迎。他的第一本著作——《物的體系》給消費下了一個不同尋常的定義：“消費不是一種物質(zhì)實踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的實物、服飾及駕駛的汽車來界定的，而是通過把所有這些東西組成意義實體（substance）來界定的。消費是在具有某種程度連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為?！比藗兺ǔ０严M理解為一種物質(zhì)性的實踐，即對消費品的購買、占有和使用，但在鮑德里亞看來，這只能構(gòu)成消費的前提，還不足以構(gòu)成“消費”概念本身?！盀榱藰?gòu)成消費的對象，物必須成為符號?！彪娫捴罚赫憬『贾菔形囊晃髀?000號中共浙江省委黨校郵編：311121消費電子產(chǎn)品的符號化是當(dāng)下社會文化在消費領(lǐng)域的一種反映。那么到底何謂電子產(chǎn)品的“符號化”電話址：浙江省杭州市文一西路1000號中共浙江省委黨校郵編：311121電子產(chǎn)品的符號化就是指對一件技術(shù)產(chǎn)品實用價值的抽離，使之成為單純象征科技發(fā)展和信息時代的符號，由此獲得特定的文化內(nèi)涵。進(jìn)而在消費領(lǐng)域，當(dāng)人們購買一件電子產(chǎn)品時將不再純粹出自實用性考慮，而是意圖在這種消費行為中使他們獲得使他們進(jìn)入信息時代主流文化的符號編碼。用波賽爾的話來說，雖然技術(shù)的直接目的是其有用性，或者說是技術(shù)的功能性，即它的物化形式需要滿足人們的實用目的，但在有的情況下，技術(shù)所能滿足的人的某種基本需要卻并不是根本的，人工制品的文化價值才是人們所追求的。當(dāng)代中國的消費主義文化的一大特征就是商品作為某種特定的符號意義進(jìn)行生產(chǎn)消費，即把某種原本屬于文化范疇的東西轉(zhuǎn)變成為物的自然屬性。比如筆者曾經(jīng)在杭州的某商廈里看到法國OLAY化妝品和其代言人臺灣女星林志玲的巨幅肖像，這兩者之間本來沒有任何必然聯(lián)系，但是這則廣告卻通過符號意義的生產(chǎn)和傳遞，使得人為的東西變成了化妝品的一種自然屬性。廣告以其獨特的符號編碼將兩者聯(lián)系起來并給消費者強烈的暗示：如果你購買OLAY化妝品，你就擁有林志玲的優(yōu)雅和美麗。符號意義的生產(chǎn)和消費是當(dāng)代中國消費主義文化的題中之義，這在電子產(chǎn)品領(lǐng)域得到了更好的體現(xiàn)。電子產(chǎn)品作為信息時代和高科技的產(chǎn)物已經(jīng)成為彰顯時代文化的象征。當(dāng)前人們對消費電子產(chǎn)品的消費迷戀背后正是信息技術(shù)文化在成為主流文化形態(tài)過程中的自我符號化，從而使得對最新潮的電子產(chǎn)品的消費成為了對這種文化形態(tài)的認(rèn)同和投靠，以求得消費個體的存在在信息時代中獲得確認(rèn)。正是在這種社會文化當(dāng)中我們才獲得建構(gòu)符號的意義，即消費的意義（這種意義也正好印證了社會經(jīng)濟發(fā)展模式和消費形態(tài)的轉(zhuǎn)變），我們很難離開信息時代的社會文化去談?wù)摦?dāng)前電子產(chǎn)品的消費文化。電子產(chǎn)品的符號密碼正隱含在前面講到的信息技術(shù)迅猛的發(fā)展速度和產(chǎn)品的升級換代之中。無論是虛擬技術(shù)的創(chuàng)造性還是信息技術(shù)產(chǎn)品的實際更新?lián)Q代，都是一種速度性文化，電子產(chǎn)品的符號意義也需要在這種速度性當(dāng)中得到確認(rèn)。一旦購買了當(dāng)前最新的技術(shù)產(chǎn)品，就意味著得到了進(jìn)入信息社會的驗證符，意味著以主流行業(yè)的姿態(tài)拒絕歷史的拋棄：擁有一款最新的iphone手機或者一臺蘋果電腦具有符號意義。在這里科技時代的成就幻化成了一個品牌的象征，而消費這個品牌的最新成果則表明了消費個體在消費社會規(guī)約之下的文化次序中獲得某種優(yōu)越感。2、傳媒與消費電子產(chǎn)品當(dāng)代中國社會是一個信息社會，也是一個積極參與全球化的商業(yè)社會。這兩個特征決定了傳媒和中國當(dāng)代消費主義文化共存共榮、不可分離的現(xiàn)實。兩者關(guān)系密切，已宛如兩個共同呼吸的生命體。厘清傳媒與消費主義文化之間的關(guān)系對于認(rèn)識當(dāng)代中國消費主義文化具有重要意義。當(dāng)下中國，是傳媒造就了消費文化，還是消費文化決定了媒體內(nèi)容，這本來就是一個難以簡單做出判定的問題，特別是隨著電子產(chǎn)品市場的興起，使得這個問題的答案從來沒有像現(xiàn)在這么模糊。20世紀(jì)60年代以后，人類的信息傳播技術(shù)經(jīng)歷了一次質(zhì)的飛躍，從報紙、雜志、廣播等傳統(tǒng)雜志過渡到以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為核心的數(shù)字式電子傳播時代。媒體本身隨著信息技術(shù)的發(fā)展不斷更新?lián)Q代，新媒體層出不窮。媒體的作用主要體現(xiàn)在為消費文化的形成奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)，改變?nèi)藗兊南M觀念和消費品的使用，并為新的消費方式的形成做好準(zhǔn)備。隨著新媒體的出現(xiàn)，媒體成為每一個現(xiàn)代人身體的延伸，成為人們生活中不可或缺的存在。特別是新媒體以其特有的數(shù)字化多媒體化等特征深刻影響著當(dāng)代社會生活的方方面面。在消費電子領(lǐng)域，很多電子產(chǎn)品本身就充當(dāng)了信息傳播媒介的功能，具有新媒體的特征。這樣一來，消費者購買消費電子產(chǎn)品的行為便具有了兩重意義：一方面，他們消費了產(chǎn)品本身，即消費電子產(chǎn)品本身的功用；另一方面，他們買回來能夠促進(jìn)他們消費欲望的媒體，也就是說在當(dāng)下人們的消費行為中往往把產(chǎn)生媒介信息的媒體作為商品買回家中。左藤毅認(rèn)為：“電視接收機作為一種商品，其本身就是人們的欲望追求的對象，例如從黑白到彩色、從小屏幕到大屏幕、從單聲道到立體聲道、從單一功能到多功能等，每次更新?lián)Q代都會引起人們的購買熱；不僅如此，電視還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展現(xiàn)在人們面前，直接刺激了他們對這些商品的占有欲和享樂欲……”這樣一來，電子產(chǎn)品的消費就改變了以往傳播理論所認(rèn)定的大眾媒體對消費者消費行為單向度的決定。比如一些傳播理論認(rèn)為，電視可以創(chuàng)造一種與真實社會和現(xiàn)實脫離的“容器人”，他們被動的接受電視所施加的信息，成為離散的大眾，而這種大眾就是媒介忠實的信徒。這些被鼓動起消費欲望的大眾會在電視等媒體傳播的消費信息中迷失自己的真實需要，從而成為消費社會的忠實信徒。但是，現(xiàn)在新的消費電子產(chǎn)品的出現(xiàn)改變了這一局面，消費社會通過電子產(chǎn)品的消費將媒體對消費個體單向度的信息灌輸變成了有消費者參與的信息傳播的雙向互動過程，即原來由消費社會傳統(tǒng)媒體規(guī)定好的傳播方式、內(nèi)容現(xiàn)在由于電子產(chǎn)品的消費而使得媒體實際上轉(zhuǎn)移到了消費個體的手上。很多電子產(chǎn)品作為新媒體已具有反饋渠道，供受眾選擇自己喜歡的信息內(nèi)容和進(jìn)行及時反饋。如互動電視的出現(xiàn)就改變了受眾只能根據(jù)電視臺的安排來看電視的局面，觀眾可以根據(jù)自己的喜好通過鍵盤選擇適合自己觀看的節(jié)目。通過筆記本電腦，人們可以從浩如煙海的信息與娛樂資源中得到自己想要得到的東西并且進(jìn)行及時反饋。而手機則可以使人們隨時隨刻發(fā)出自己的聲音和訊息并取得與世界的聯(lián)系。這類電子產(chǎn)品作為媒體通過與其他大眾傳媒的的相互作用使得消費個體在消費社會中獲得更大的自主性。這是電子產(chǎn)品的發(fā)展給消費社會帶來的一個顯著的變化，從而也深刻影響著當(dāng)代中國的消費主義文化。3、時尚的制造一些社會學(xué)家把時尚作為破解當(dāng)代社會現(xiàn)象的密碼。時尚與消費主義文化一直有著密切的關(guān)系，可以說消費主義文化自從誕生以來就內(nèi)含時尚的基因，兩者之間的共生性關(guān)系使得時尚成為消費主義文化的一個研究主題。我們可以這么說，每個時代的消費主義文化都在致力于創(chuàng)造屬于自己時代的時尚，而每一個時尚的誕生往往催生了新一輪的消費熱潮?，F(xiàn)代消費主義的諸種理論，通常將消費者持續(xù)增強的求新欲望作為立論的依據(jù)，并把這一點看成是最能顯示它們有別于其他傳統(tǒng)理論范式的特征，由此開辟了對時尚的研究。諸多研究者都把時尚與“新”聯(lián)系起來，將時尚看成是“求新的渴望”。的確，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，推動現(xiàn)代消費主義的核心動力與求新欲望密切相關(guān)，尤其是當(dāng)后者呈現(xiàn)在時尚慣例當(dāng)中，并被認(rèn)為能夠說明當(dāng)代社會對于某種商品和服務(wù)的非同尋常的需求。這使得我們可以把消費社會中時尚的本質(zhì)和產(chǎn)品的創(chuàng)新性聯(lián)系在一起。在當(dāng)代中國，全球化影響的進(jìn)一步加劇，時尚已經(jīng)已經(jīng)融入商品經(jīng)濟的骨髓，成為市場的一個驅(qū)動因素，制造了消費主義文化一個又一個話題。時尚作為消費文化研究的一個重要主題在當(dāng)代信息社會有著不同尋常的意義，隨著中國電子產(chǎn)品市場的興旺發(fā)達(dá)，時尚的“求新的渴望”更加明顯地表現(xiàn)出來并且使得中國的時尚話題在消費主義文化當(dāng)中顯示出自己的獨特之處，從而在電子產(chǎn)品領(lǐng)域形成獨特的消費主義文化。在當(dāng)代消費文化當(dāng)中，“新”有多種意義，消費電子產(chǎn)品的“新”主要是指以科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步作為首要動力，并使兩者結(jié)合起來產(chǎn)生一個持續(xù)發(fā)明和改良產(chǎn)品的流程——這種關(guān)于“新”的觀念成為啟蒙運動進(jìn)步信仰的一部分，并且在當(dāng)代消費社會中釋放出了時尚的魅力?？茖W(xué)技術(shù)的成果造就了消費社會的時尚，信息技術(shù)的創(chuàng)造性精神和對“新”的追逐為時尚提供了不竭動力，在消費電子產(chǎn)品領(lǐng)域，最新的產(chǎn)品系列和革新產(chǎn)品的上市往往能在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)消費時尚的潮流。而那些容易為體現(xiàn)最新技術(shù)的產(chǎn)品所吸引的消費者則很可能是這類或那類技術(shù)的愛好者，他們可能形成共享狂熱技術(shù)激情的非正式團體，比如在一些網(wǎng)站上就形成了由蘋果公司產(chǎn)品的狂熱愛好者組成的論壇，消費領(lǐng)域的時尚就是在他們這些在科技產(chǎn)品上求新成癖，對新技術(shù)不斷追逐的消費者中間率先蔓延開來。除此之外，那些IT技術(shù)的愛好者會發(fā)現(xiàn)，他們對于消費電子產(chǎn)品的狂熱愛好與他們對于時尚的親近有著某種必然的聯(lián)系，因為對最新的電子產(chǎn)品的擁有與他們獲得新東西的過程是彼此相關(guān)的，在這里電子產(chǎn)品本身可以充當(dāng)傳播最新信息的重要渠道，而對于那些往往對技術(shù)沒有興趣的消費者來說，他們因為自己擁有最新的消費電子產(chǎn)品還可以充當(dāng)領(lǐng)路先鋒，掌握最新最全面的信息，從而引領(lǐng)時尚潮流。科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步為需求的持續(xù)流通——體現(xiàn)了現(xiàn)代消費主義的特征——提供了重要源泉，而且到現(xiàn)在我們完全有理由相信這個過程是通過時尚的制造來完成的。在當(dāng)代，信息社會科學(xué)技術(shù)成果甚至成為時尚流行的主要場域之一，時尚對技術(shù)也提出了自己的要求，而電子產(chǎn)品正好滿足了時尚的要求。和服飾、飲食一樣，消費社會需要電子產(chǎn)品為自己制造和傳播時尚。對中國當(dāng)下消費主義文化的評價上我們從電子產(chǎn)品的消費出發(fā)，從商品的符號化、傳媒和時尚三個方面對中國當(dāng)代的消費主義文化進(jìn)行了一番考察。這三個方面相互聯(lián)系和影響，一同構(gòu)成了社會學(xué)家探索當(dāng)代消費社會的重要維度。在當(dāng)代中國，厘清商品的符號化意義、傳媒和時尚的內(nèi)涵是探究中國消費主義文化的切入點，特別是從電子產(chǎn)品的消費出發(fā)，以這三個方面作為參照使我們既能夠獲得對中國當(dāng)代消費主義文化的一個總體認(rèn)識，同時也能挖掘出信息時代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展下當(dāng)代中國消費主義文化所呈現(xiàn)出來的新特征。電子產(chǎn)品以其獨特之處以及其在消費市場所構(gòu)成的特別的消費現(xiàn)象揭示了中國當(dāng)代消費主義文化的基本態(tài)勢，這對于我們深刻認(rèn)識中國消費社會未來的發(fā)展趨勢也有重要意義。1、的符號化一直被西方學(xué)者當(dāng)作現(xiàn)代社會異化的佐證而遭受批判，并且這也被認(rèn)為這是商品拜物教和資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。在當(dāng)代中國的消費主義文化中，商品的符號化已經(jīng)在逐步走進(jìn)“富余社會”的中國十分普遍。當(dāng)人們從“節(jié)制性消費”向“享受性消費”轉(zhuǎn)變時，特別是開始有錢的中國人因為“夸示性消費”紛紛追逐奢侈品時，某種商品就會被賦予某種社會文化價值而被編入符號意義的系統(tǒng)。商品的符號化，簡而言之，就是剝離商品的實用性和作為必需品存在的地位而只具備象征意義。索爾斯坦·維布倫在《夸示性消費》里舉了為追求名望而進(jìn)行消費的例子：消費者為了美譽就進(jìn)行非必需品的消費，否則圖有生活必需品的消費是不帶來聲譽的。而這類非生活必需品往往只是名譽的象征而已，你消費了它就證明了你的社會地位。這種為了某種社會地位、名望、榮譽而進(jìn)行的消費，用鮑德里亞的話來講，就是商品的符號化，就是符號消費。一件商品，無論是一輛汽車、一款大衣、一瓶香水，都具有這種彰顯社會等級和進(jìn)行社會區(qū)分的功能，這就是商品的符號價值。一件商品越是能夠彰顯它擁有者或使用者的社會地位和社會聲望，它的符號價值就越高。所以在當(dāng)代中國，被消費的更多的是商品所承載的社會意義和時代文化價值。這種對符號意義的過度追求必然會導(dǎo)致消費行為中的浪費，這已經(jīng)成為當(dāng)代中國消費主義文化中不得不面對的一個問題。有些人為了顯示自己的地位、品位、名譽而進(jìn)行的攀比消費、奢侈性消費造成了社會財富的極大浪費和對生態(tài)的破壞。在我們所舉的電子產(chǎn)品消費中也存在類似的問題。電子產(chǎn)品作為信息時代主流文化的象征被賦予意義。擁有一款最新的Iphone手機被認(rèn)為是與時代接軌，與主流文化契合的標(biāo)志，所以這導(dǎo)致了當(dāng)下中國青少年對電子產(chǎn)品的熱衷。電子產(chǎn)品作為信息時代的社會文化象征比任何其他商品更具有代表性，我們看到電子產(chǎn)品在一定程度上的象征意義已經(jīng)大于其實用性。筆者曾經(jīng)在某高校做過調(diào)查，結(jié)果顯示有67%的大學(xué)生希望他們能夠在6個月內(nèi)換一個新手機，有百分之56%的學(xué)生希望在18個月內(nèi)置換新的筆記本電腦。調(diào)查結(jié)果還顯示，電子產(chǎn)品的購置占據(jù)大學(xué)生開支很大一部分比例。有的學(xué)生節(jié)衣縮食，就是為了能夠擁有他們心儀的某款電子產(chǎn)品。甚至有個學(xué)生竟然為了購買一臺蘋果電腦，四處借錢，而且竟然吃了將近兩個月的方便面，令人驚嘆。對電子產(chǎn)品的追逐性消費給大學(xué)生群體造成的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)和一些心理上的困境應(yīng)該引其我們足夠的重視。此外我們還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下很多大學(xué)生辦理信用卡也是為了能夠購買某樣電子產(chǎn)品，也導(dǎo)致了有些大學(xué)生過度超前消費，信用卡透支無法償還的現(xiàn)象時有發(fā)生。2、追求時尚會導(dǎo)致同樣的問題。當(dāng)代全球化背景下，消費主義文化當(dāng)中的時尚在促進(jìn)文化交流、活躍市場經(jīng)濟方面有著不可替代的作用，其“求新的渴望”亦可以理解成人類對新事物的追求。社會理論家早已觀察到，當(dāng)代中國的消費主義依賴求新欲望，在至關(guān)重要的時尚體制方面尤其如此。社會生活的方方面面，傳統(tǒng)、道德、禁忌、民族性、科學(xué)等等都可以通過時尚的改造而納入資本主義商業(yè)體系之中。時尚的生產(chǎn)、傳播、銷售完全是商業(yè)運作，這標(biāo)志著時尚體系在當(dāng)代消費社會已經(jīng)被成功地體制化。在當(dāng)代中國的消費主義文化當(dāng)中，這種商業(yè)化的時尚已經(jīng)日趨成熟。我們甚至可以說，一種