高二語文“每周一練”系列試題（26）1．下列各組詞語中，有兩個錯別字的一組是 （） A．榮膺彪柄隨遇而安差之毫厘，謬以千里 B．僵繩演繹養(yǎng)虎遺患江山易改，秉性難移 C．款識文身雍榮華貴盛名天下，其實難副 D．殞落湊合聲名雀起取之無禁，用之不竭2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （） ①房地產(chǎn)市場泡沫主要是一種信息泡沫，這是由開發(fā)商及其代言人制造的，其目的是誤導(dǎo)消費者，拉高房價，牟取暴利。 ②市場競爭，其核心是人才的競爭。于是一些企業(yè)和部門為人才而不擇手段地挖對手的，嚴(yán)重干擾了正常的市場秩序。 ③汪曾祺主要從事文學(xué)創(chuàng)作，偶爾也寫些評論，總的說來，他天生就是一個作家，很難算是一個純粹的學(xué)者。 A．刻意墻角但/而 B．蓄意墻腳但/而 C．刻意墻腳不過/也 D．蓄意墻角不過/也3．下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? （） A．登上黃山光明頂放眼遠(yuǎn)眺，起伏的群山座座相連，鱗次櫛比，綿延不絕，一直延伸到遠(yuǎn)方，消失在迷茫的天際之中。 B．展廳時一尊雕像，想象空間豐富，魅力無窮，使人更加感到人物的存在，引來眾多觀眾駐足觀賞，評頭論足。 C．董方卓在比利時聯(lián)賽中，經(jīng)過近三年的艱苦修煉，終于修成正果，登堂入室，成為躋身“紅魔”隊列的第一個中國球員。 D．目前，我國從事信息安全開發(fā)和銷售的正規(guī)企業(yè)已超過一萬家，但其產(chǎn)品的質(zhì)量魚目混珠，人們對此充滿了但憂。4．下列各句中，沒有語病的一句是 （） A．要造就一批大師，政治家能做的最有價值的貢獻，是創(chuàng)造海納百川的人文環(huán)境，確立鼓勵追求真理的社會機制。 B．校慶請柬的封套上古色古香地印著各類青銅器圖案，圖案上除了銘文之上，還有全身鎧甲、手舉盾牌的秦軍武士。 C．要想盡快實現(xiàn)西地部地區(qū)教育跨越式發(fā)展的目的，就要千方百計大幅度提高學(xué)校的師資水平和教學(xué)條件。 D．人逢盛世喜收藏，當(dāng)今藝術(shù)品收藏門類眾多，但是我國的傳統(tǒng)收藏習(xí)慣，仍以古玩、字畫、錢幣和陶瓷居多。5．閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。感遇十二首①（之一）張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)②。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？注：①此詩為詩人遭讒謫后所作。②爾：如此，即代表“葳蕤”和“皎潔”。（1）簡析“草木有本心，何求美人折”一句表達了詩人怎樣的思想情感？（2）試從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩個方面，分析“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”中的“自”的妙處。閱讀下面的文字，完成6~8題。人生的四種境界張世英按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價值、自由之實現(xiàn)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程：當(dāng)獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來之時，其道德意識從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系。這樣，審美境界即超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目前以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然予現(xiàn)實之外的自由境界。在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人、真正的藝術(shù)家。。。。。（節(jié)選自2022年12月31日《光明日報》，有刪改）6．關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是 （） A．他存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。 B．得它由四個層次組成，從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。 C．現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的。 D．每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。7．對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項是 （） A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者就一定比后者出現(xiàn)得晚。 B．達到了“求知境界”，人具備了知識，掌握了規(guī)律，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 C．責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。 D．“求知境界”雖也把“自我”作為主體，但這個“自我”卻不同于“道德境界”中的“自我”。8．下列表述，符合原文意思的一項是 A．“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。 B．“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求。 C．“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了 D．“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并崛起其他三種境界。三、（12分，每小題3分）申甫傳汪琬申甫，云南人，任俠有口辨。為童子時，常系鼠媐1于途。有道人過之，教甫為戲。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠數(shù)奔突不能出。已而誘貍至，貍欲取鼠，亦訖不能入，貍鼠相拒者良久。道人乃耳語甫曰：“此所謂八陣圖也，童子亦欲學(xué)之乎？”甫時尚幼，不解其語，即應(yīng)曰：“不愿也”。道人遂去。明天啟初，甫方為浮屠，往來河南山東間，無所得。入嵩山，復(fù)遇故童子時所見道人，乞其術(shù)，師事之。道人瀕行，投以一卷書，遽別去，不知所之。啟視其書，皆古兵法，且言車戰(zhàn)甚具。甫遽留山中，習(xí)之逾年，不復(fù)為浮屠學(xué)矣。己而瘞2其書嵩山下，出游潁州，客州人劉翁廷傳所。劉翁，故潁州大俠也，門下食客數(shù)百人，皆好言兵，然無一人及甫者。劉翁資遣甫之京師。甫數(shù)以其術(shù)干諸公卿，常不見聽信。愍帝即位，北兵自大安口入，遽薄京師，九門皆晝閉。于是庶吉士劉公之綸、金公聲知事急，遂言甫于朝。愍帝召致便殿，勞以溫旨，甫感泣，叩首殿墀下，呼曰：“臣不才，愿以死自效?！彼炝⑹趧⒐珵閰f(xié)理戎政兵部右侍郎，金公以御史為參軍，而甫為京營副總兵，然實無兵予甫，聽其召募。越三日，募卒稍集，率皆市中窶③人子不知操兵者，而甫所授術(shù)，又長于用車，卒不能辦。方擇日部署其眾，未暇戰(zhàn)也。當(dāng)是時，權(quán)貴人俱不習(xí)兵，與劉公、金公數(shù)相左，又忌甫以白衣超用，謀先委之當(dāng)敵，日夜下兵符，促甫使戰(zhàn)，而會武經(jīng)略滿桂敗歿于安定門外。滿桂者，故大同總兵管，宿將知名者也，以赴援至京師，愍帝方倚重之。既敗，京師震恐。甫不得已，痛哭，夜引其眾縋城出，未至蘆溝橋，眾竄亡略盡。甫親搏戰(zhàn)，中飛矢數(shù)十，遂見殺。于是權(quán)貴人爭咎甫，而譏劉公、金公不知人。及北兵引歸，竟無理甫死者。距甫死數(shù)日，劉公復(fù)八路出師，趨遵化，獨帥麾下營娘娘山，遇伏發(fā)，督將士殊死戰(zhàn)，逾一晝夜，諸路援兵不至，亦死之。（選自《堯峰文鈔》卷三十四，有刪改）①媐（xī）:嬉戲。②瘞（yì）:埋葬③窶（jǜ）:貧窮。9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （） A．道人瀕行瀕：臨近 B．客州人劉翁廷傳所客：寄居 C．遽薄京師?。罕平?D．又長于用車，卒不能辦卒：步兵10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 （） A．童子亦欲學(xué)之乎 B．遂言甫于朝不如須臾之所學(xué)也當(dāng)其欣于所遇 C．金公以御史為參軍 D．聽其召募以勇氣聞于諸侯其皆出于此乎11．以下六句話分別編為四組，全部屬于申甫失敗原因的一組是 （） ①甫為京營副總兵，然實無兵甫②率皆市中窶人子不知操兵者 ③甫所授術(shù)，又長于用車，卒不能辦④權(quán)貴人俱不習(xí)兵 ⑤日夜下兵符，促甫使戰(zhàn)⑥諸路援兵不至 A．①②⑥ B．①③⑤ C．②④⑤ D．③④⑥12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （） A．申甫小時候曾路遇一位道人，道人通過貍鼠的游戲向申甫展示了八陣圖的神奇，并打算傳授給他。但由于年幼無知，申甫不愿意學(xué)習(xí)。 B．申甫學(xué)佛不成而改學(xué)道人所傳兵書。潁州大俠劉廷傳的數(shù)百門客雖然喜歡談?wù)摫ǎ瑓s都趕不上申甫，申甫因此得到了劉廷傳的賞識。 C．申甫到京師后屢遭挫折，后得到劉之綸、金聲等人的舉薦，被皇帝召見后授予京營副總兵的官職，申甫非常感動，表示誓死為國效力。 D．在滿桂兵敗、朝廷遭遇危難之時，申甫親自帶兵上陣殺敵，身中數(shù)十箭，為國捐軀，最后卻沒有得到朝廷公正的待遇，令人嘆惋。參考答案1．D2．B3．C4．A5．（1）蘭逢春而葳蕤桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。詩人以此比喻賢人君子的潔身自好，只是盡他的本分而已。抒發(fā)了詩人孤芳自賞，不求人知的情感。（2）從內(nèi)容上，“自”指出了蘭桂各適應(yīng)佳節(jié)的特性，表明了蘭桂各自榮而不媚、不求人知的品質(zhì)。結(jié)構(gòu)上、為結(jié)句“草木有本心，何求美人折”打下了伏筆。6．【標(biāo)準(zhǔn)答案】A【試題分析】B項人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次”錯；C、文中說：“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。”因此，“是由四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的”對。“由低到高”錯，文中說“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義”。D、“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系。7．【標(biāo)準(zhǔn)答案】B【試題分析】“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生”，因此“求知境界”為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件是錯誤的，文中也沒有相應(yīng)的說法。8．【標(biāo)準(zhǔn)答案】B【試題分析】A“這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的”錯，文中說“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起”。C“‘道德境界’中的人不再關(guān)注自我”錯，文中說這一境界“把自己看作是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界?！霸诂F(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他