漢字起源的教案第1頁/共83頁起源性問題一到底是雞生蛋還是蛋生雞的問題？二人是怎么來的？

三地球是怎么來的？第2頁/共83頁文字的發(fā)明是人類社會進入文明的一個重要標志。因此文字的起源問題一直是文字學甚至是人類文化研究的一個重要課題。主要的材料：（1）史籍的記載（2）考古的發(fā)現第3頁/共83頁關于漢字起源的幾種說法結繩說圖畫說倉頡說八卦說書契說傳說可信否？第4頁/共83頁1．對倉頡造字說的分析

《說文解字·敘》：神農氏結繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

《春秋元命苞》：（倉頡）生而能書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創(chuàng)文字。采自劉志基《漢字體態(tài)論》

《淮南子·本經訓》：倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。倉頡造字的文獻記載一、對歷史上各種漢字起源觀的評析第5頁/共83頁孔穎達《尚書正義》說：“其倉頡則說者不同，故《世本》云：‘倉頡作書’，司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：‘倉頡，黃帝之史官也?！掼?、曹植、蔡邕、索靖皆直云：‘古之王也?！煺疲骸谏褶r、黃帝之間?！S周云：‘在炎帝之世?！l(wèi)氏云：‘當在庖犧、蒼帝之世?！鞯皆疲骸阝覡拗??！瘡堃驹疲骸畟}頡為帝王，生于禪通之紀?！缫敬搜?，則倉頡在獲麟前二十七萬六千余年。是說倉頡，其年代莫能有定?！?/p>

第6頁/共83頁（1）漢字不可能是倉頡一個人創(chuàng)造的。（2）倉頡應是上古時期對漢字有過突出貢獻的人。（3）傳說中的倉頡是中華民族創(chuàng)造漢字的智慧化身。（4）漢字造字的歷史憑借倉頡造字的神話得以流傳。倉頡造字說的合理成分（1）漢字是在結繩記事之后產生的記事方式，產生的根本原因是結繩已經不能滿足社會發(fā)展的記事需要。（2）原始時期創(chuàng)造漢字，得到了鳥獸足跡的啟示。人們在狩獵時看到可以根據鳥獸的足跡區(qū)分各種動物，于是想到創(chuàng)造不同的圖形符號來記錄各種事物與意義。（3）漢字的產生，與上古時期的史官有密不可分的關系。史官為記錄歷史，于是創(chuàng)造各種記事方法，文字則是他們發(fā)明的記事方法之一。正確理解倉頡造字說第7頁/共83頁《易經·系辭下》：上古結繩而治，后世圣人易之以書契。

《莊子·胠篋》：……伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。鄭玄《周易注》：結繩為約。事大，大結其繩；事小，小結其繩。結繩與漢字起源關系的文獻記載2．結繩與漢字起源的關系第8頁/共83頁李祚集《周易解》引《九家易》中也說：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大結其繩，事小，小結其繩，結之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”這是講結繩為約，說得已相當明白、具體了。

第9頁/共83頁《北史·魏本紀》說：北朝魏的先世"射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。"記錄了原始社會部落或中國一些少數民族，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。第10頁/共83頁結繩是一種實物記事的方法。用結繩輔助記憶，或計數、計日，或記事。許多民族使用，如秘魯印加人，我國藏族、高山族、獨龍族、傈僳族、瑤族、哈尼族等。

第11頁/共83頁采自牟作武《中國古文字的起源》第12頁/共83頁第13頁/共83頁印加文明-印加文字

印加文明-印加文字奇普密碼

印加常常被說成銅器時代主要文明中唯一一個沒有書面語言的文明在500多年前，西班牙旅行者在秘魯中部遇見了一個印第安男人，他可能是一個前印第安王朝的官員。西班牙人看到這個印第安人時，他正打算藏起來一些他帶著的東西，所以他們搜了他的身，并找到了一些神秘的打了結的繩子。后來西班牙人得知這些繩子叫做奇普(Khipu)。很多奇普只是為了計數，但是西班牙征服者認為有些繩子包含了歷史故事，宗教秘密，甚至是詩歌。在上面講述的這件事里，印第安人說他身上的奇普記載了西班牙征服者在這個地區(qū)做的所有事情?！昂檬潞蛪氖露加小！蔽靼嘌廊说氖最I菲格雷多說。之后他很快沒收并燒毀了這些記錄，并懲罰了這個印第安人。

第14頁/共83頁“印加”一詞的本來含義是“首領”或“大王”的意思，是塔萬廷蘇龍的最高統(tǒng)治者。印加文明是因印加人統(tǒng)一中安第斯山區(qū)，建立印加帝國而得名的。西班牙人到來后，簡單地以“印加”一詞指稱這個國家及其居民，至今已是約定俗成了。印加為其最高統(tǒng)治者的尊號，意為太陽之子。15世紀起勢力強盛，極盛時期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀初由于內亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。第15頁/共83頁印加人的結繩記事，又叫奇譜（khipu），它們大多用棉繩制成，是一種精心編制的裝飾性繩結掛飾。16世紀，西班牙殖民者入侵印加國度后，只發(fā)現了奇譜這一奇怪的交流方式，卻無任何文字記載。

印加奇譜比一般的結繩記事復雜，一塊奇譜往往有一條橫向主繩，上面垂掛有很多打了結的垂直繩索，在它們上面又掛著第二層或第三層更多的繩索，層層累積而成。到現在，保存下來的只有600多個奇譜。

第16頁/共83頁3、契刻說契刻記事的記載常見于古籍。漢代劉熙說：“契，刻也，刻識其數也?！逼渥饔檬牵夯虮硎臼挛锏臄盗浚蛴米髂撤N標識，或用作兵符、債券、信約等?！妒酚洝ば帕昃袀鳌肪陀涊d過竊符救趙之事。《后漢書·烏桓傳》亦稱：“大人有所招呼，則刻木以為信，雖無文字，亦不敢違?！钡?7頁/共83頁《釋名·釋書契》：契，刻也。刻識其數也《列子·說符》：宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。鄭玄《周易·系辭》注：書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相考合?！妒酚洝と时炯o》：太昊、伏羲氏造書契，以代結繩之政。第18頁/共83頁古人利用刻契的形式把一些數字符號或象形符號刻劃在陶器或竹木片上，以此傳遞信息?？唐跤浭略诖龠M文字產生方面發(fā)生的作用比結繩或八卦更直接。第19頁/共83頁刻契為約也是一種幫助記憶的方法?？唐跻杂嬋?、計數、為憑、記事?？唐鯙榧s的方法至今還保存在景頗族、獨龍族、哈尼族、傈僳族等少數民族中。第20頁/共83頁結繩刻契與漢字起源關系分析（1）結繩與刻契是漢字產生前的兩種主要記事方法，且結繩早于刻契。（3）漢字的形體與結繩有零星的關系，但不是所有的漢字都源于結繩的繩結。（2）結繩與刻契都只能簡單地記錄數字，不能記載更加復雜的內容，且都沒有與語音發(fā)生聯系。（4）刻契對漢字的產生可能有過啟示作用，即原始時期人們由刻契想到刻更加復雜的圖形符號。xìsàniàn第21頁/共83頁4．八卦與漢字起源之間的關系八卦與漢字起源關系的文獻記載孔安國《尚書傳·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文集生焉。”

《說文·敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。”乾兌離震巽坎艮坤鄭樵《通志·六書略》：“文字起源于八卦?！钡?2頁/共83頁算籌根據史書的記載和考古材料的發(fā)現，古代的算籌實際上是一根根同樣長短和粗細的小棍子，一般長為１３--１４ｃｍ，徑粗０．２～０．３ｃｍ，多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個布袋里，系在腰部隨身攜帶。需要記數和計算的時候，就把它們取出來，放在桌上、炕上或地上都能擺弄。別看這些都是一根根不起眼的小棍子，在中國數學史上它們卻是立有大功的。而它們的發(fā)明，也同樣經歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。第23頁/共83頁第24頁/共83頁漢字由卦爻符號演化而來。爻，組成八卦的長短橫道，一橫道為陽爻，斷開的橫道為陰爻。第25頁/共83頁先天八卦圖第26頁/共83頁正東為震卦，五行屬木東南為巽卦，五行屬木正南為離卦，五行屬火西南為坤卦，五行屬土正西為兌卦，五行屬金西北為乾卦，五行屬金正北為坎卦，五行屬水東北為艮卦，五行屬土后天八卦圖第27頁/共83頁八卦歌訣

朱熹乾三連，坤六斷；

震仰盂，艮覆碗；

離中虛，坎中滿；

兌上缺，巽下斷。第28頁/共83頁第29頁/共83頁第30頁/共83頁第31頁/共83頁"八卦之象"乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也?？玻菀?。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞?？矠轷埂ｋx為雉。艮為狗。兌為羊。乾為首。坤為腹。震為足。巽為股?？矠槎?。離為目。艮為手。兌為口。乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震-索而得男，故謂之長男。巽-索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。第32頁/共83頁乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為斧，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為大涂，為長子，為決躁，為蒼良竹，為萑葦，其于馬也，為善鳴，為作足，為的顙，其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。

第33頁/共83頁坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯鞣，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛。為血卦，為赤，其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也，為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵，其于人也，為大腹，為乾卦，為鱉，為贏，為蟹，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁。第34頁/共83頁艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅多節(jié)。兌為澤，為少女。為巫，為口舌，為毀折，為附決，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ薄暗貏堇?，君子以厚德載物”

第35頁/共83頁到了漢代，又有人將卦形混同于卦象，認為八卦分別為天、地、雷、風、水、火、艮、兌這八個字，晉人潘岳也認為：“結繩闡化，八象成文?！钡?6頁/共83頁《易緯·干·鑿度》認為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。

第37頁/共83頁八卦的來源及其與算籌的關系原始時期以石子或木棒兒為游戲八卦算籌陽爻陰爻八卦與漢字起源關系分析（1）個別漢字的產生與算籌有關，但不是所有的漢字都源自于算籌。第38頁/共83頁（2）八卦與算籌是兩種性質、用途不同的事物，不能因為少數幾個字源自算籌，而說漢字起源于八卦。(3）八卦是巫術問卜推演的抽象符號，原始漢字是圖畫性的記錄語言的符號，二者沒有必然的聯系。第39頁/共83頁5、書畫同源說

北美“奧基布娃的情書”第40頁/共83頁唐蘭先生在《中國文字學》中說：“文字的產生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅?！比欢鴪D畫發(fā)揮文字的作用，轉變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能。譬如，有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會叫它為“象”。久而久之，大家約定俗成，類似于上面說的“虎”和“象”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，久而用之了。第41頁/共83頁隨著時間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導致文字從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字。圖畫文字進一步發(fā)展為象形文字。第42頁/共83頁第43頁/共83頁第44頁/共83頁第45頁/共83頁蘇美爾文。前4500年，美索不達米亞的蘇美爾象形文字，圖畫性很強，但仍屬意音結合文字。后發(fā)展為契形字，又稱釘頭字。古巴比倫人、亞述人、波斯人使用。記錄過多種語言。前331年，亞歷山大滅亡波斯人以后，逐漸消亡。第46頁/共83頁第47頁/共83頁第48頁/共83頁瑪雅文。中美洲，圖畫性很強，意音結合文字，約270個符號，構成形聲、會意結構的字，其表音符號已相當系統(tǒng)化。西班牙人16世紀入侵，施行文化滅絕政策，因此毀滅。二戰(zhàn)后釋讀成功。第49頁/共83頁第50頁/共83頁云南麗江納西族象形文字經典“東巴經”第51頁/共83頁

納西族《古事記》中一段文字：第52頁/共83頁漢字起源于圖畫的實物為證第53頁/共83頁在甲骨文、金文中存在著很多圖畫文字的痕跡。在甲骨文、金文等古文字中有較強的圖畫性的反映。簡言之，當記事性圖畫逐步簡化成抽象的表意符號，并且賦予了一定的讀音時，文字就產生了。第54頁/共83頁第55頁/共83頁第56頁/共83頁第57頁/共83頁集第58頁/共83頁(1)唐蘭認為漢字起源于圖畫。《古文字學導論》主張“文字的起源是圖畫?！薄吨袊淖謱W》：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫。”“文字的產生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅?！钡?9頁/共83頁(2)裘錫圭《漢字形成問題的初步探索》推測：漢字的形成與原始族徽符號的盛行有很大的關系，因為遠在文字產生以前，原始人已經普遍有了刻畫族徽的習俗，只要族徽符號還沒有納入成句的書面語言中，就還不能說它已經成為文字，但是由于它在原始社會中的普遍性和音義的明確性，它在文字起源的過程中必然具有不可忽視的作用。第60頁/共83頁(3)圖畫記事的這種性質更接近自然語言記事的性質?！秴问洗呵铩ぞ涔罚骸笆坊首鲌D?！薄堵肥贰罚骸邦w首作畫”。這都是有關我國繪畫起源的遠古傳說。在仰韶文化的遺物中已發(fā)現大量原始人創(chuàng)作的繪畫，其時代大約距今六七千年。與圖畫很相似的文字，大量出現于商周青銅器上，有時也出現在商代甲骨文中，特別是作為漢字基礎字的象形字，從其字形上可看出圖畫是漢字產生的先導。文字起源于圖畫，所以有人把記事的圖畫叫做"圖畫文字"。第61頁/共83頁(4)圖畫和文字有本質區(qū)別圖畫記錄的是事件或人物，不直接用于記錄語言而可以構成語言的單詞，其含義純粹通過藝術形象來表達，不同語言一一對應，互相結合。文字,盡管起初可能與圖畫很相似,可含義是通過讀音來表達的。因此圖畫除了有形，還要有固定的音和義時，才算演變成了文字。第62頁/共83頁二、關于漢字起源時間的推測關于漢字是何時產生的，李萬福在《漢文字學新論》中作了較為詳盡的研究，總結了學者們的各種觀點。1．漸變論認為文字是通過漫長時間的數量積累逐漸發(fā)展起來，這種觀點就是文字起源的“漸變論”。（1）仰韶說仰韶文化處于新石器時期，首先發(fā)現于河南省澠池縣仰韶村。發(fā)現的仰韶文化陶符有78種，學者們據此推測漢字應起源于此時，即距今約5000至6000年之前。把仰韶文化遺址出土的原始刻畫符號視為漢字源頭的觀點稱為“仰韶說”漸變論認為，文字是民眾在生產生活中逐漸創(chuàng)造的。第63頁/共83頁郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同?！虅澋囊饬x至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質的符號?！保ā杜`制時代》人民出版社1973年版）傅永和：“漢字起源于新石器時代的仰韶文化時期。1954年在西安發(fā)掘的半坡村仰韶文化遺址出土的陶器和陶片上的圖形和刻劃符號就是漢字的萌芽?！保ā稘h字的起源》，《語文導報1986年第2期》）采自李萬福《漢文字學新論》第64頁/共83頁（2）大汶口說認為大汶口文化的陶器符號是原始漢字源頭的觀點稱為“大汶口說”大汶口文化距今大約5000年，也處于新石器時期，首先發(fā)現于山東省寧陽縣堡頭村和大汶口一帶。大汶口文化陶器符號有4種，有學者推測它們是漢字的源頭。旦斤

鉞炅第65頁/共83頁唐蘭：“大汶口文化陶器文字的發(fā)現……可以看到大汶口文化已經是有文字可考的文明時代?！保ā稄拇筱肟谖幕奶掌魑淖挚次覈钤缥幕哪甏?，《光明日報》1977年7月14日）高明：“在陵陽河遺址那個年代，漢字仍處于萌芽階段，尚未完全具備表達語言的一切功能。但它已具備了漢字應有的各種因素?！保ā墩撎辗嬲劃h字的起源》，《北京大學學報》1984年第6期）2．突變論認為文字是在社會發(fā)展到迫切需要文字時，在相對較短的時期內迅速創(chuàng)造出來的，這種觀點就是文字起源的“突變論”。突變論認為，文字是腦力勞動與體力勞動分工的基礎上由上古的智者創(chuàng)造的，創(chuàng)造過程中借鑒、吸收了一些古老的記事符號。第66頁/共83頁（1）夏初說

“夏初說”認為漢字是夏朝初年創(chuàng)制的。認為河南登封王城崗、長安縣花園村和偃師二里頭等夏初文化遺址中出土的陶器符號，具有真正的文字性質。李先登：“王城崗遺址出土的龍山文化晚期陶器上的刻劃文字是目前考古發(fā)現的確鑿的時代最早的文字?！保ā对囌撝袊淖种鹪础?，《天津師大學報》1985年第4期）楊亞長：“夏代時期無疑已經有了文字，……（王城崗陶器符號）可辨認的陶文有‘五’、‘共’等字，其字體結構與商代甲骨文和西周金文基本相同，因而無疑可以肯定為文字?！保ā蛾P于漢字起源的幾個問題》，《社會科學戰(zhàn)線》1987年第8期）采自李萬福《漢文字學新論》第67頁/共83頁（2）夏商之際說

“夏商之際說”認為漢字體系成熟于夏商之際。主要的依據應當是商代的甲骨文。裘錫圭：“在商代后期，不少象形字已經變得很不象形，寫刻文字的技巧也已經極為純熟，看來漢字脫離原始文字階段大概已經有了一段時間了。”又：“夏王朝有完整的世系流傳下來這件事，就是原始文字有了巨大改進的反映。這種改進為漢字在夏商之際基本形成完整的文字體系打下了基礎?！瓭h字基本形成完整的文字體系的時代，可能是夏商之際。”（《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978年第3期）單個的原始文字系統(tǒng)的文字體系（大汶口符號）（甲骨文）第68頁/共83頁（3）晚商說

“晚商說”認為甲骨文才是最早的漢字。主要依據是商代的甲骨文。徐中舒、唐嘉弘《關于夏代文字的問題》：“殷墟甲骨文字的書法一方面體現了它的成熟性，距離原始的圖象符號，已有相當距離；另一方面，也體現了它的省型與變型的分化過程，仍有一定的原始性?！庇郑骸埃h字在商代晚期）一班巫卜手中，日趨純熟，以致完備?！保ā断氖穮舱摗俘R魯書社1985年版）盧?。骸拔覀兡艽_定的我國最早的系統(tǒng)文字就只能是殷代的甲骨文。”（《漢字的起源及早期發(fā)展》，《四川大學學報》1991年第3期）前1600前1300前1046商湯盤庚（遷殷，定都小屯）商紂第69頁/共83頁三、關于漢字創(chuàng)造者的研究

漢字是中華民族在長期的實踐中共同創(chuàng)造的，是集體智慧的結晶——集體造字說爸媽她甭漢字究竟是大眾創(chuàng)造的，還是個別智者發(fā)明的。我們認為，漸變論者與突變論者的觀點都有合理性。1．漢字是大眾集體的創(chuàng)造（漸變論者的觀點）第70頁/共83頁2．巫史對漢字產生的重要貢獻（突變論者的觀點）在漢字早期，巫史對漢字的產生與發(fā)展，有過突出的貢獻。李先登：“創(chuàng)造文字是由當時社會上脫離體力勞動的少數人專門從現有的大量符號中去粗取精，歸納整理……逐步取得大范圍的社會公認才能成功的。根據文獻記載，這批人可能就是古代的巫史?！保ā对囌撝袊淖种鹪础?，《天津師大學報》1985年第4期）盧?。骸拔覀兯Q的巫師集團或祭司階層……只有他們才有條件將早在廣大群眾中流傳的不統(tǒng)一的各種圖形符號加以整理總結，傳習使用。所以，從某種意義上說，文字應該產生于巫師集團之中?！保ā稘h字的起源及早期發(fā)展》，《四川大學學報》1991年第3期）發(fā)明創(chuàng)造文字：黃帝的史官倉頡整理教授文字：周宣王的史官籀留下名字的上古對漢字有貢獻的史官第71頁/共83頁1．文字產生于傳遞信息的需要4．進一步的約定俗成與與語言結合牢眼神體態(tài)聲音實物原始記事文字四、關于漢字的產生過程2．創(chuàng)造抽象或圖畫的單個記事符號西部：仰韶陶符（抽象）東部：大汶口陶符（圖畫）3．對原始記事符號進行歸納整理倉頡時代——巫師、史官等對原始符號進行整理第72頁/共83頁傳統(tǒng)觀點（漢字的“來源”）第一階段第二階段第三階段圖畫文字畫圖畫文字文字第73頁/共83頁五、原始圖畫是漢字的最主要源頭保乳鄉(xiāng)1．漢字與圖畫的密切關系絕大多數原始漢字都是原始圖畫性的圖形符號，只有少數幾個漢字是抽象符號，如數字“一、二、三”等。第74頁/共83頁2．原始圖畫中分化出原始圖畫文字原始時期人們涂鴉畫的圖畫，在發(fā)展中分化為原始美術性圖畫和原始記事性圖畫。原始美術性圖畫和原始記事性圖畫比較：原始美術性圖畫原始記事性圖畫繪制目的裝飾器物供人欣賞記錄信息傳遞信息圖畫特征圖形復雜美觀形象圖形簡潔寫意抽象發(fā)展趨勢逐漸美觀與音無關逐漸抽象與音結合半坡人面魚紋彩陶盆青銅器上的族徽第75頁/共83頁3．從原始文字性圖畫到原始圖畫性文字唐蘭：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀?！痹嘉淖中詧D畫原始圖畫性文字讀音沒有讀音已有讀音表意籠統(tǒng)模糊準確具體理解提示思維方向反映思維內容造句游離于語句外存在于語句中族徽甲骨文原始文字性圖畫：較早的沒有讀音的圖畫色彩較濃的圖畫記事作品。原始圖畫性文字：稍晚的已有讀音的圖畫色彩減弱的圖畫記事符號。第76頁/共83頁奧基布娃部落女子的情書

印第安車偃部落的書信納西族的東巴文—《東巴經·人類遷徙傳略》采自王鳳陽《漢字學》采自《讀者》1997年第1期第77頁/共83頁六、陶符與漢字起源的關系1．陶符資料簡介西安半坡陶符臨潼姜寨陶符原始時期人們刻畫在陶器上的抽象符號叫做“陶符”。第78