關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)范文

關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得體會(huì)的范文1

寒假里老師讓我們讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典，其中我最喜愛(ài)的是《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》源于周朝，是春秋末期聞名的思想家、訓(xùn)練家孔子的弟子記錄孔子言行的。《論語(yǔ)》就像一位老師，里面的很多句子都賜予了我們啟示，如“巧言令色，鮮矣仁”告知了我們看人的方法，正如黎巴嫩的紀(jì)伯倫所說(shuō)的，看一個(gè)人，不要聽(tīng)他說(shuō)出的話，而要聽(tīng)他沒(méi)說(shuō)出的話。所以真正的好人都不會(huì)努力地表現(xiàn)自己?！凹核挥?，勿施于人。”，比《圣經(jīng)》十戒中的“己所欲，施于人?！备冗M(jìn)了一步。比如說(shuō)，在大冷天，你剛剛運(yùn)動(dòng)完畢，身體很熱，便拿了塊冰棍吃，你能硬讓凍得顫抖的父母吃嗎？不能！所以它所說(shuō)的是一種保守的品行，自己不想的別強(qiáng)施于別人。這條法則很有用，譬如做生意：你想買質(zhì)量差的商品嗎？確定不想！那你就別生產(chǎn)質(zhì)量差的商品，也好讓別人收益。

看了這本書(shū)以后，很慚愧，我覺(jué)的現(xiàn)在雖然科技發(fā)達(dá)了很多，但人們的品質(zhì)卻一天不如一天，以前我們雖然物質(zhì)文化不豐富，可精神文化卻進(jìn)展到了頂峰。人人安居樂(lè)業(yè)，家家夜不閉戶。而如今有這種現(xiàn)狀嗎？現(xiàn)在人的品行問(wèn)題尋根究底起源于訓(xùn)練問(wèn)題，現(xiàn)在的訓(xùn)練是應(yīng)試訓(xùn)練，很少留意同學(xué)的內(nèi)心思想，品質(zhì)也很少關(guān)注。我曾經(jīng)做過(guò)計(jì)算，現(xiàn)在我們一學(xué)期共有近四十次考試。平均不到三天就有一次考試，人人都關(guān)注孩子的分?jǐn)?shù)，極少注意孩子的品行。分?jǐn)?shù)是什么？分?jǐn)?shù)成了家長(zhǎng)們的面子，是用孩子們歡樂(lè)的童年和精力換來(lái)的！這樣的填鴨式的訓(xùn)練扼殺了同學(xué)的想象力。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“想象力比學(xué)問(wèn)更重要”。這樣的訓(xùn)練培育出來(lái)的不是高科技的人才，而是考試人才。這些人墨守成規(guī)，成天紙上談兵，根本不會(huì)實(shí)際操作，除了考試一無(wú)所長(zhǎng)。再說(shuō)了，就算能培育出高科技人才，品質(zhì)不行造成的`結(jié)果只能是禍國(guó)殃民！讓我們捫心自問(wèn)，為什么北大、清華這些高等學(xué)府里的優(yōu)秀同學(xué)還會(huì)有個(gè)別自尋短見(jiàn)？

我誠(chéng)意的盼望，這些執(zhí)迷不悟的人們能夠早點(diǎn)醒來(lái)，學(xué)學(xué)兩千五百年前老祖宗的文化。

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《論語(yǔ)》中的很多哲理近乎常識(shí)，卻仍舊膚淺，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)宏大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就似乎是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更觀賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是訓(xùn)練我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也?！币源擞?xùn)練君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想勝利的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我特別喜愛(ài)的一句話。人并不是被掌握的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的共性和鮮亮的思想特征。人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使共性獲得全面的進(jìn)展?？鬃幼约汉髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)宏大的訓(xùn)練家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對(duì)同學(xué)和真理孜孜不倦追求的品行！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮袢者@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

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我讀了《論語(yǔ)》后，我知道了許多學(xué)習(xí)和做人的道理，讓我來(lái)告知你吧！

我明白了一句，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？它的意思是說(shuō)：“學(xué)的學(xué)問(wèn)要時(shí)常去復(fù)習(xí)的，不也很歡樂(lè)嗎？”單單這句話就不僅教會(huì)了我一個(gè)道理，還教會(huì)了我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法呢！從前，老師教過(guò)的學(xué)問(wèn)，我放學(xué)回家后從來(lái)都會(huì)自覺(jué)去復(fù)習(xí)，總以為自己腦子聰慧，很輕松地在課堂上就能把這些學(xué)問(wèn)全部記住?？墒?，事實(shí)卻不是這樣的。到了即將段考的前幾天，媽媽一檢查我的作業(yè)和試卷，才發(fā)覺(jué)我學(xué)的學(xué)問(wèn)許多都沒(méi)有鞏固，有印象的東西并不多。在離段考的前幾天里，為了能考出優(yōu)秀的成果，我被迫每天晚上“開(kāi)夜車”很辛苦地補(bǔ)缺補(bǔ)漏到深夜，熬到眼睛變成“熊貓眼”。導(dǎo)致嚴(yán)峻睡眠不夠，其次天起床晚了上學(xué)遲到，耽擱上課。即使是這樣，加班加點(diǎn)還是不能把全部的學(xué)問(wèn)都記牢。后來(lái)在段考時(shí)我果真吃了大虧，雖然很努力，但是考得并不抱負(fù)，語(yǔ)文才80分。后來(lái)讀了《論語(yǔ)》之后，我開(kāi)頭學(xué)會(huì)反省自己的不足之處，我學(xué)會(huì)了每天晚上對(duì)老師當(dāng)天教的學(xué)問(wèn)進(jìn)行復(fù)習(xí)，學(xué)問(wèn)不知不覺(jué)記得堅(jiān)固了，學(xué)習(xí)變輕松了，期考成果竟然提高到了90幾分，我別提多興奮啦！《論語(yǔ)》教會(huì)了我一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)方法，使我學(xué)得更開(kāi)心了。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！币馑颊f(shuō)：“君子心地光明磊落，小人卻常常局促憂愁。”記得小時(shí)候，媽媽買來(lái)了牛奶，我常把牛奶藏起來(lái)，不讓姐姐知道，想一個(gè)人獨(dú)占。上學(xué)時(shí)，我常常擔(dān)憂：“姐姐會(huì)不會(huì)找到我藏起來(lái)的牛奶呢？媽媽會(huì)不會(huì)發(fā)覺(jué)呢？”當(dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后，我主動(dòng)地把牛奶拿出來(lái)和姐姐共享。媽媽也表?yè)P(yáng)我大方。《論語(yǔ)》教會(huì)了我做人的方法，就是不能有小人之心。從今以后我做事光明磊落，越來(lái)越有君子之風(fēng)。

《論語(yǔ)》教會(huì)我的做學(xué)問(wèn)、做人道理真的令我終身受用！這便是我讀《論語(yǔ)》的珍貴收獲。

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“半部《論語(yǔ)》治天下”，這種說(shuō)法毫不夸張?！墩撜Z(yǔ)》里布滿了大思想家、大訓(xùn)練家孔子的大才智，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語(yǔ)》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見(jiàn)世界"之功。

一、子日：“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>

這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問(wèn)題。中國(guó)古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過(guò)目不忘"皆是這種狀況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的。能夠確定地說(shuō)，沒(méi)有記憶，就沒(méi)有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是透過(guò)不斷的刺激，加深對(duì)熟悉對(duì)象的印象以求把握運(yùn)用之。記憶及其根本與基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)人學(xué)問(wèn)儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶？重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)；惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開(kāi)啟視野，到達(dá)“知新"的效果。

二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂(lè)之者"

這則講的是學(xué)習(xí)愛(ài)好。事實(shí)上，沒(méi)有絲毫的愛(ài)好可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時(shí)的愛(ài)好而無(wú)深深的理解與體會(huì)，同樣是不能理解其中樂(lè)趣的真正所在的，對(duì)于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠(chéng)意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠(chéng)為治學(xué)根基，我表示懷疑。由于孔子早已經(jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。制造力與專心性恰恰來(lái)源于愛(ài)好。由此觀點(diǎn)，我們也能夠想到傳統(tǒng)應(yīng)試訓(xùn)練的畸形對(duì)于同學(xué)身心的摧殘，能夠想見(jiàn)素養(yǎng)訓(xùn)練的緊迫性。

三、孔子日：“三人行。必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

本篇乃孔子最為過(guò)人之處。他不只從書(shū)本中獲得所謂“死”的學(xué)問(wèn)，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章"之功效。由于儒家原來(lái)就是一種人世的倫理與學(xué)問(wèn)，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對(duì)于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì)中，也就應(yīng)具備這種情懷。譬如一棵樹(shù)，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。

人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前進(jìn)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問(wèn)，學(xué)問(wèn)和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?！皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便就應(yīng)是從外面的世界獲得原先沒(méi)有的學(xué)問(wèn)，并加以把握和利用。

但是，只有語(yǔ)言的時(shí)代，學(xué)問(wèn)流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽(tīng)途說(shuō)，使很多消息離它原先的真相越來(lái)越遠(yuǎn)，最終只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒(méi)有文字信史之前的傳奇那樣，一切都變得虛幻縹緲，不行捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒(méi)在時(shí)間的塵埃之下，永久也不行能再見(jiàn)到天日了。而文字的消失使一切都轉(zhuǎn)變了。文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，刻在石頭上，又從竹簡(jiǎn)上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。

道理是樸實(shí)而永恒的，絕不會(huì)由于時(shí)間的轉(zhuǎn)變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移；我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不就應(yīng)有任何時(shí)間期限。

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“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎”這些《論語(yǔ)》中的道理我從小就會(huì)背誦，可我從來(lái)沒(méi)有去研讀過(guò)？這個(gè)寒假我便把《論語(yǔ)》仔認(rèn)真細(xì)讀了一遍。給我留下了深刻的印象。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患不知人也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

在讀到子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际强鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的特長(zhǎng)來(lái)學(xué)習(xí)，假如看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)。讀著讀著我不禁臉紅了起來(lái)。我便下定決心，以后要虛心向班中同學(xué)習(xí)；在讀到”君子欲訥其言而敏于行“時(shí)，我便以此為目標(biāo)……

在教學(xué)中，孔子把”學(xué)而知之“作為根本的指導(dǎo)思想，他的”學(xué)而知之“就是說(shuō)學(xué)是求知的唯一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接閱歷，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接閱歷，兩種學(xué)問(wèn)都需要。他提出”博學(xué)于文“、”好古敏以求之“，偏重于古代文化、政治學(xué)問(wèn)這些前人積累的間接閱歷。他還提出”多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之“。

孔子重視學(xué)，也重視思，主見(jiàn)學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！凹确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f(shuō)：”吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益