2022年河南省信陽市考研政治模擬考試(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！边@段話說明

A.社會歷史發(fā)展無規(guī)律可循

B.無數(shù)個人意志創(chuàng)造社會歷史

C.社會歷史發(fā)展具有客觀必然性

D.人們自己創(chuàng)造自己的歷史

2.“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。這說明

A.意識就是存在B.不是意識決定生活，而是生活決定意識C.意識和存在具有同一性D.意識是存在的反映

3.馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（）。A.世界的可知性B.客觀事物是認識的對象C.認識起源于經(jīng)驗D.認識的基礎是社會實踐

4.魯迅說過：“描畫鬼神，毫無對證。本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人身體上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念()

A.是頭腦中主觀自生的B.是人腦對客觀世界的歪曲反映C.是人腦對鬼神的虛幻反映D.可以從世間找到它的原型

5.建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。大力推進生態(tài)文明建設，必須形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的()A.空間格局B.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)C.思維方式D.生活方式

6.民事權(quán)利可以分為財產(chǎn)權(quán)和非財產(chǎn)權(quán)兩大類。以下屬于民法所規(guī)定的民事權(quán)利有

A.物權(quán)、債權(quán)B.知識產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)C.選舉權(quán)和被選舉權(quán)D.人身權(quán)

7.行政調(diào)解必須遵循的原則有

A.合法B.公開C.自愿D.保護當事人訴訟權(quán)利

8.我國人民民主專政與人民代表大會制度的相互關(guān)系是

A.人民民主專政是國體，人民代表大會制度是政體

B.人民民主專政是國家性質(zhì)、人民代表大會制度是政治制度

C.人民民主專政是人民代表大會制度的依據(jù)和前提

D.人民代表大會制度體現(xiàn)人民民主專政的性質(zhì)和要求

9.中共十一屆三中全會的意義有

A.結(jié)束了粉碎“四人幫”后兩年在徘徊中前進的局面

B.開始了中國共產(chǎn)黨在思想、政治、組織等領(lǐng)域的全面撥亂反正

C.形成了以鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導集體

D.揭開了社會主義改革開放的序幕

10.黨的十七大報告第一次提出建設生態(tài)文明的目標，為此，應當做到

A.堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機制

B.發(fā)展清潔能源和可再生能源，提高能源資源利用效率

C.加大節(jié)能環(huán)保投入，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境

D.加強水利、林業(yè)、草原建設，促進生態(tài)修復

二、1.單項選擇題(10題)11.社會主義改造過程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了一系列過渡形式的組織，其中屬于半社會主義性質(zhì)的過渡形式有

A.互助組和供銷合作化B.初級社和供銷合作社C.高級社和生產(chǎn)合作化D.初級社和手工業(yè)生產(chǎn)小組

12.“在我們的干部特別是領(lǐng)導干部中間，解放思想這個問題并沒有完全解決。不少同志的思想還很不解放，腦筋還沒有開動起來，也可以說，還處在僵化或半僵化的狀態(tài)?！编囆∑街匦麓_定實事求是思想路線的重要講話是

A.《堅持四項基本原則》

B.《完整地準確地理解毛澤東思想》

C.《解放思想、實事求是、團結(jié)…—致向前看》

D.《“兩個凡是”小符合馬克思主義》

13.圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人。對這一觀點，從哲學角度看下列說法正確的是()

A.準確地說明了世界的本源

B.把上帝當做了絕對的不依賴人存在的精神實體

C.圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點

D.“上帝造人”是宗教的觀點，是正確的

14.社會保障的基本目標是

A.滿足人們的基本生活需要B.滿足人們的小康生活需要C.滿足人們富裕生活需要D.保證實現(xiàn)共同富裕

15.把實現(xiàn)人生價值的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的唯一途徑是()。

A.靠個人努力奮斗B.到社會實踐中去C.靠集體的努力D.靠國家的幫助

16.1950年，中央人民政府頒布了()。

A.《中國土地法大綱》

B.《關(guān)于清算、減租及土地問題的指示》

C.《中華人民共和國土地改革法》

D.《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》

17.毛澤東《在晉綏干部會議上的講話》提出的重要思想是

A.新民主主義革命總路線和土改總路線B.中國革命的首要問題是分清敵我友C.槍桿子里面出政權(quán)D.三大法寶

18.運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度，因為靜止是（）

A.運動的存在方式B.過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C.運動的原因和依據(jù)D.運動的基礎和承擔者

19.2003年中國成功地實現(xiàn)了載人航天飛行。從人類實踐的構(gòu)成要素這個角度來看，承擔此次任務的“神舟五號”飛船屬于()。

A.實踐的主體B.實踐的客體C.實踐的對象D.實踐的手段

20.社會主義新農(nóng)村建設的首要任務是

A.促進農(nóng)民增收B.培養(yǎng)新型農(nóng)民C.發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)D.推進基層民主建設

三、3.分析題(3題)21.

分析當前生活中的公共生活需要公共秩序。

22.根據(jù)材料2回答在深化經(jīng)濟體制改革中如何進一步統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展?

23.閱讀材料，回答問題。

2006年3月10日《人民日報》載文指出，和諧社會的建立只有經(jīng)過全民的努力才能夠真正做到!要想建立一個真正和諧的社會，就必須要先讓和諧的觀念深入人心，然后再來談論如何建立一個和諧的社會。經(jīng)過這樣一個過程，和諧社會的建立才會更加順利。

在過去的二十余年中，中國集中力量進行經(jīng)濟建設，取得了舉世矚目的成就，但我們也應該看到，在經(jīng)濟總量實現(xiàn)躍升的同時，中國社會內(nèi)部的利益沖突，也逐漸浮出水面，貧困階層與弱勢人群的出現(xiàn)、我國貧富差距繼續(xù)擴大，導致不同社會階層之間的利益摩擦和沖突增多，這些不僅干擾著中國的社會穩(wěn)定，也對經(jīng)濟發(fā)展本身構(gòu)成了威脅。

請回答：

(1)上述材料中關(guān)于和諧社會建立的觀點體現(xiàn)了什么哲學道理?

(2)運用整體與部分的辯證關(guān)系分析說明建立和諧社會的意義。

(3)構(gòu)建社會主義和諧社會，必須在堅持效率優(yōu)先的同時更加注重公平，使經(jīng)濟社會發(fā)展成果由全體人民共享。說明如何“使經(jīng)濟社會發(fā)展成果由全體人民共享”。

四、5.簡答題(2題)24.如何理解真理的相對性?

25.簡述生產(chǎn)力系統(tǒng)的主要因素。

五、3.分析題(0題)26.論述題：要求論述緊扣題意，合乎邏輯。

下列是一組有關(guān)歷史唯物主義原理的材料:

材料1

人們必須認識到,人類進步能夠改變的只有其速度,而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。

——摘自孔德:《實證哲學》

材料2

一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律,……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

——摘自馬克思:《資本論》

材料3

每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實,……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實,因而是不存在的,而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。

——摘自克羅齊:《歷史學的理論和實踐》

請回答:

(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。

(2)材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么?

(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想?

六、單選題(0題)27.最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有（）。A.客觀性B.有限性C.相對性D.一維性

參考答案

1.CD此題考查的知識點是現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史。這段話的中心詞是“合力”，社會歷史的發(fā)展方向和趨勢是由“合力”規(guī)定的?！昂狭Α北旧韺τ诿恳粋€具體主體而言，是不以其意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量，“合力”就是客觀規(guī)律，所以社會歷史發(fā)展具有客觀必然性和規(guī)律性(C)?！昂狭Α毙纬刹崿F(xiàn)于人的有目的性的實踐活動之中，所以人才是社會歷史活動的主體(D)。選項B屬于社會意識決定社會存在的唯心史觀，不符合題干原文的意思。所以正確答案是CD。

2.BCD

3.CD馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認認識是以實踐為基礎的主體對客體的能動反映。馬克思主義認識論是以實踐為基礎的能動的反映論。唯心主義認識論則認為意識先天就有，是意識先于物質(zhì)、先于實踐的先驗論。簡單地說，馬克思主義認識論認為認識來源于實踐，而唯心主義認識論認為認識先天就有。故本題選CD。

4.BD

5.ABD大力推進生態(tài)文明建設，必須形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。A、B、D正確，C錯誤。

6.ABDABD選項正確。C選項是憲法規(guī)定的政治權(quán)利。

7.ACDACD選項正確。公開不是必須遵循的原則。

8.ABCD本題考查的知識點是人民民主專政與人民代表大會制度的關(guān)系。人民民主專政與人民代表大會制度的關(guān)系就是國體與政體的關(guān)系。所謂國體，就是國家的性質(zhì)，即國家的權(quán)力由社會的哪個階級或哪些階級掌控。所謂政體，主要是指國家的政權(quán)組織形式，即體現(xiàn)國體的具體政治制度。國體決定政體，國體是政體的依據(jù)和前提；政體體現(xiàn)國體的性質(zhì)和要求。因此，A、B、C、D均為正確選項。

9.ABCD四個選項都是中共十一屆三中全會的意義。ABCD選項正確。

10.ABCD本題考查的知識點是建設生態(tài)文明的具體要求。黨的十七大報告第一次提出建設生態(tài)文明的目標，為此，應當做到：①堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機制；②發(fā)展清潔能源和可再生能源，建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率；③加大節(jié)能環(huán)保投入，重點加強水、大氣、土壤等污染防治，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境；④加強水利、林業(yè)、草原建設，促進生態(tài)修復。

11.B解析：在社會主義改造的過程中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國農(nóng)業(yè)的特點和農(nóng)民的習慣，創(chuàng)造了由互助組到具有半社會主義性質(zhì)的初級社，再到完全社會主義性質(zhì)的高級社的過渡形式。在手工業(yè)領(lǐng)域則創(chuàng)造了由帶有社會主義因素的手工業(yè)生產(chǎn)小組到半社會主義性質(zhì)的供銷合作化，再到社會主義性質(zhì)的生產(chǎn)合作化的過渡形式。因此，B項是符合題干要求的。

12.C解析：1978年12月鄧小平在中央工作會議上發(fā)表了《解放思想、實事求是、團結(jié)一致向前看》的講話，重新確立了實事求是的思想路線。

13.B解析：本題是客觀唯心主義的觀點。上帝造人，把上帝作為絕對的不依賴人存在的精神實體，把上帝作為萬物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點。

14.A

15.B解析：人生價值目標的實現(xiàn)是一個實踐的過程，人生價值的評價就是對實踐及其成果的評價。社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。因此，實現(xiàn)人生價值的唯一途徑即社會實踐，正確答案是B。

16.C

17.A解析：1948年4月1日毛澤東《在晉綏干部會議上的講話》中指出：“在這種形勢下面，全黨同志必須緊緊地掌握黨的總路線，這就是新民主主義的革命的路線。新民主主義革命，不是任何別的革命，它只能是和必須是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的，人民大眾的、反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命。土地改革的總路線，是依靠貧農(nóng)，團結(jié)中農(nóng)，有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！币虼藨xA。B項是《中國社會各階級的分析》中的，C項是毛澤東在“八七”緊急會議上講話中說的話。D項是毛澤東在《(共產(chǎn)黨人)發(fā)刊詞》中提出的。

18.B

19.D解析：實踐是由實踐主體(從事實踐活動和認識活動的人)、客體(主體活動所指向的對象)和手段構(gòu)成。中國載人航天實踐活動中，主體是全體航天科研人員，客體是對于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。故正確答案是D。

20.C解析：2007年“中央一號文件”指出，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是社會主義新農(nóng)村建設的首要任務。

21.公共秩序?qū)τ诠采罹哂兄匾饬x。有序的公共生活對經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要意義其主要表現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會生活的安定有序是構(gòu)建和諧社會的重要條件；有序的公共生活有利于人們社會生產(chǎn)活動的順利進行是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提；有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證；有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識的提高是國家現(xiàn)代化和社會文明程度的重要標志。人類維護公共生活秩序的手段是一個從自發(fā)到自覺的過程。隨著社會的發(fā)展進步道德和法律逐漸成為建立和維護社會秩序的兩種基本手段。公共生活中的道德和法律都是通過規(guī)范人們的行為來維護公共生活中的秩序?qū)崿F(xiàn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。公共秩序?qū)τ诠采罹哂兄匾饬x。有序的公共生活對經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要意義，其主要表現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會的重要條件；有序的公共生活有利于人們社會生產(chǎn)活動的順利進行，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提；有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證；有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識的提高，是國家現(xiàn)代化和社會文明程度的重要標志。人類維護公共生活秩序的手段是一個從自發(fā)到自覺的過程。隨著社會的發(fā)展進步，道德和法律逐漸成為建立和維護社會秩序的兩種基本手段。公共生活中的道德和法律都是通過規(guī)范人們的行為來維護公共生活中的秩序，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

22.科學發(fā)展觀中極重要的一條就是要求落實到加強對自然資源的合理開發(fā)利用保護生態(tài)環(huán)境、促進人與自然的和諧發(fā)展上來。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵在于在實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的同時逐步提高資源的利用效率保護人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境：以新的指標體系來衡量社會經(jīng)濟的發(fā)展考核各級干部；要完善市場經(jīng)濟體制使得各種資源的價格充分反映生態(tài)、資源和環(huán)境的真實成本讓污染者、資源開發(fā)和使用者承擔環(huán)境和生態(tài)破壞的損失、資源耗竭的成本從而減少資源的浪費和對生態(tài)環(huán)境的破壞等?？茖W發(fā)展觀中極重要的一條，就是要求落實到加強對自然資源的合理開發(fā)利用，保護生態(tài)環(huán)境、促進人與自然的和諧發(fā)展上來。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵在于在實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，逐步提高資源的利用效率，保護人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境：以新的指標體系來衡量社會經(jīng)濟的發(fā)展，考核各級干部；要完善市場經(jīng)濟體制，使得各種資源的價格充分反映生態(tài)、資源和環(huán)境的真實成本，讓污染者、資源開發(fā)和使用者承擔環(huán)境和生態(tài)破壞的損失、資源耗竭的成本，從而減少資源的浪費和對生態(tài)環(huán)境的破壞等。

23.(1)①人民群眾是實踐的主體歷史的創(chuàng)造者因此和諧社會的建立只有經(jīng)過全民的努力才能夠真正做到。②正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用因此要樹立和諧的觀念。③改造主觀世界與改造客觀世界是統(tǒng)—的主觀世界的改造有利于改造客觀世界。因此先讓和諧觀念深入人心和諧社會的建立才會更加順利。(2)整體是由部分組成的部分以合理的方式組合的時候整體功能就能得到最大的發(fā)揮。協(xié)調(diào)社會內(nèi)部利益沖突縮小貧富差距有利于社會的穩(wěn)定有利于國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康增長。(3)要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力才能從根本上實現(xiàn)共同富裕；完善社會分配制度要取締非法收入調(diào)節(jié)過高收入擴大中等收入；建立與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的社會保障體系利用財政、稅收等杠桿減少貧困和低收入群體。建設一個更加公正、和諧和充滿活力的社會。(1)①人民群眾是實踐的主體，歷史的創(chuàng)造者，因此和諧社會的建立只有經(jīng)過全民的努力才能夠真正做到。②正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，因此要樹立和諧的觀念。③改造主觀世界與改造客觀世界是統(tǒng)—的，主觀世界的改造有利于改造客觀世界。因此，先讓和諧觀念深入人心，和諧社會的建立才會更加順利。(2)整體是由部分組成的，部分以合理的方式組合的時候整體功能就能得到最大的發(fā)揮。協(xié)調(diào)社會內(nèi)部利益沖突，縮小貧富差距，有利于社會的穩(wěn)定，有利于國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康增長。(3)要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，才能從根本上實現(xiàn)共同富裕；完善社會分配制度，要取締非法收入，調(diào)節(jié)過高收入，擴大中等收入；建立與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的社會保障體系，利用財政、稅收等杠桿減少貧困和低收入群體。建設一個更加公正、和諧和充滿活力的社會。

24.真理又具有相對性因而也稱之為“相對真理”。真理的相對性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認識有待于擴展。任何真理在廣度上都是有限的無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認識。承認世界上還有未被認識的東西承認真理性的認識有待于擴展也就是承認了真理的相對性。第二從深度來看任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認識有待于深化。就是說真理即使是對世界的某些方面、某些特定事物的正確認識在深度上也是有限的。承認真理的近似性承認真理性認識有待于深化也就是承認了真理的相對性。真理又具有相對性，因而也稱之為“相對真理”。真理的相對性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。任何真理在廣度上都是有限的，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認識。承認世界上還有未被認識的東西，承認真理性的認識有待于擴展，也就是承認了真理的相對性。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。就是說，真理即使是對世界的某些方面、某些特定事物的正確認識，在深度上也是有限的。承認真理的近似性，承認真理性認識有待于深化，也就是承認了真理的相對性。

25.生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力的要素或成分按照一定的比例和形式結(jié)合起來形成生產(chǎn)力的整體功能就是生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨立的實體性因素、運籌性的綜合因素、滲透性因素和準備性因素四類要素構(gòu)成。生產(chǎn)力系統(tǒng)的獨立的實體性因素是以物質(zhì)實體的形式相對獨立存在的因素包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者、勞動資料和勞動對象。運籌性的綜合因素包括經(jīng)濟管理、分工協(xié)作、預測決策等。滲透性因素主要指自然科學包括基礎科學、技術(shù)科學、應用科學等。準備性因素主要指教育。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力的要素或成分，按照一定的比例和形式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，就是生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨立的實體性因素、運籌性的綜合因素、滲透性因素和準備性因素四類要素構(gòu)成。生產(chǎn)力系統(tǒng)的獨立的實體性因素是以物質(zhì)實體的形式相對獨立存在的因素，包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者、勞動資料和勞動對象。運籌性的綜合因素包括經(jīng)濟管理、分工協(xié)作、預測決策等。滲透性因素主要指自然科學，包括基礎科學、技術(shù)科學、應用科學等。準備性因素主要指教育。

26.(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向是都認為人類歷史有其客觀的規(guī)律這種規(guī)律是可以為人們所認識的。人類歷史是不斷進步的歷史學作為一門科學是可能的。它們的不同點在于孔德是一位實證主義者也是一位帶有嚴重的形而上學傾向的思想家他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律人類進步是可能的但他把這種進步過程把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的而看不到人作為歷史主體所應有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來人們不僅可以認識歷史發(fā)展的規(guī)律而且可以在這個基礎上發(fā)揮能動作用社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律所以歷史學作為一門科學是不可能的。在克羅齊看來歷史都是當代人按照當代人的興趣和目的而編纂的歷史是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。(3)在馬克思的這段著名的話中體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面馬克思認為歷史的規(guī)律是客觀的人們即使認識到這些規(guī)律也不能改變它不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律但可以改變規(guī)律起作用的條件從而利用規(guī)律為自己的目的服務。這表現(xiàn)了馬克思對于