第1章簡論1．如何理解中國文化是一個(gè)獨(dú)特的文化體系？答：（1）中國文化是由中國地域內(nèi)的中華民族所創(chuàng)造出的一種民族文化，歷經(jīng)數(shù)千年的演化而匯聚成一個(gè)完整的體系。它以漢文化為主體，并融合了民族文化、宗教文化等文化體系，是中華民族數(shù)千年的文明結(jié)晶。（2）中國文化從不同的角度看，可以有多種文化形態(tài)：①以縱向的發(fā)展形態(tài)區(qū)分，可分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化；②以產(chǎn)生的地域區(qū)分，可以分為中原農(nóng)耕文化（可分為江南文化和北方文化）、北部邊疆的游牧文化；③以文化的地域類型區(qū)分，可分為三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、中州文化、兩淮文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等；④以民族的屬性區(qū)分，可分為漢文化、少數(shù)民族文化（可分為藏文化、蒙文化、滿文化、壯文化、納西文化）；⑤以文化的社會(huì)性區(qū)分，可分為皇家文化與民間文化、精英文化與大眾文化、宗教文化與世俗文化；⑥以宗教的屬性區(qū)分，可分為道教文化、佛教文化和伊斯蘭文化等；⑦以不同的門類區(qū)分，可分為建筑文化、服飾文化、飲食文化、舟車文化、青銅文化、玉器文化、山文化、水文化、茶文化、酒文化等。（3）中國文化根植于東方的土地，融入了東方的智慧，吸納了外來的因子，最終形成一種內(nèi)涵十分豐富、具有自新能力、生生不息、獨(dú)具性格且結(jié)構(gòu)完整的文化體系。它反映了中華民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌，凝結(jié)了民族精神和民族氣質(zhì)，并不斷發(fā)展。2．我們?yōu)槭裁匆私庵袊幕?？答：在今天來了解中國文化，至少有三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)需要：（1）世界人民的需要隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和整體實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國國際地位和影響力不斷提高，世界各國人士學(xué)習(xí)漢語的熱情空前高漲，迫切希望了解中國、了解中國文化。（2）文化自身發(fā)展的需要在全球化的背景下，西方文化的傳入給中國文化以巨大的沖擊。因此我們的民族文化要繼續(xù)保持其獨(dú)特性，這要求我們必須了解自己的文化發(fā)展脈絡(luò)和變化規(guī)律，自覺進(jìn)行有益的文化揚(yáng)棄，吸取精華，抵制糟粕。（3）個(gè)人提高素養(yǎng)的需要作為中國人，要從中華民族特有的思想和文化寶庫中汲取營養(yǎng)、熏陶人格，從中體會(huì)和感受民族文化所包含的精神氣質(zhì)，努力把自己塑造成既保有民族傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代化要求的新型人才。3．中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)是什么？答：中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)為文化的品性，即精神。關(guān)于內(nèi)在特點(diǎn)的說法，有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”、任繼愈先生的“宗教特性說”、李澤厚先生的“美學(xué)特性說”、梁漱溟先生的“倫理特性說”。中國文化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為：（1）中國文化突出人文主義精神以宗法道德為維系社會(huì)的根本紐帶，以儒家提倡的道德規(guī)范為行為準(zhǔn)則。（2）中國文化注重和諧與中庸提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。（3）中國文化富于安土樂天的情趣中國是農(nóng)業(yè)大國，老百姓愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，形成了濃厚的鄉(xiāng)土情誼。4．中國文化未來會(huì)怎么發(fā)展？在全球化大背景下會(huì)不會(huì)喪失它的特點(diǎn)？答：（1）中國文化未來的發(fā)展①不崇洋媚外，丟棄自我；不因循守舊，盲目自滿；不照搬，不排斥外來文化。②采用唯物辯證法，將馬克思主義普遍真理與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，去粗取精，去偽存真。批判的繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義新文化。③中國文化要注意儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)和法家以法治國的觀念等四家思想的綜合。（2）在全球化大背景下，中國文化不會(huì)喪失其特點(diǎn)的原因任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就是民族性格的組成部分，有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷更新和提高。第2章地理概況1．中國的地理環(huán)境對中國文化的形成有什么影響？答：中國的地理環(huán)境對中國文化形成的影響表現(xiàn)為：（1）內(nèi)陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造提供了舞臺(tái)中國位于亞洲大陸的東部，其東南瀕臨浩瀚無邊的太平洋，而至西、至西南、至西北則居于亞歐大陸的中心腹地。中華民族有足夠廣闊的天地創(chuàng)造自己的文化，演繹自己的歷史，這是中國文化亙古獨(dú)立、長生不滅的根本原因，也是中國文化帶有內(nèi)斂性和保守性的環(huán)境因素。（2）地形復(fù)雜，氣候多樣，為中國文化的內(nèi)涵和多元特點(diǎn)提供了有利的發(fā)展條件復(fù)雜地貌和不同氣候給人們的衣、食、住、行以巨大影響，人們依據(jù)這些條件決定自身的生產(chǎn)方式和生活方式，使中國文化呈現(xiàn)多姿多彩的畫面。（3）山河壯麗，景色秀美，對中華民族的文化心理及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響中國地域遼闊，山多水多。高山聳立，千峰競秀；河湖縱橫，百川歸海，構(gòu)成一種氣度非凡而又深刻雋永的山水環(huán)境。中國地名多因依山傍水而得，體現(xiàn)出中華民族依托山水的內(nèi)在精神。2．長江與黃河在中國文化發(fā)生、發(fā)展中起了什么作用？答：黃河與長江是中國兩條最大的河流，它們自西向東，把中國的國土由南至北劃分為三個(gè)自然帶，構(gòu)成了不同的氣候和水土條件，為中華民族的生存和發(fā)展提供了最充足的乳汁。（1）黃河是中華民族的搖籃①黃河流域是遠(yuǎn)古先民最早棲息繁衍的地帶，也是華夏最早發(fā)祥的地帶。黃河流域發(fā)現(xiàn)的古人類新石器文化遺址數(shù)量最多，空間分布范圍也比較集中。②黃河及其眾多的支流，為先民提供了灌溉和航運(yùn)之便；河流流經(jīng)的地方，形成許多東西向或東北-西南向延伸的山谷和盆地，氣候溫和，出入便利，成為人們理想的簇聚區(qū)。（2）長江是中華文明的第二個(gè)哺育區(qū)①在長江流域發(fā)現(xiàn)的新舊石器時(shí)代的文化遺址僅次于黃河流域地區(qū)，而且主要集中在川滇地帶、漢水中游和蘇皖平原。長江下游以太湖平原為中心，長江中游則以江漢平原為中心。②長江中下游地區(qū)，以水稻為代表的水田農(nóng)業(yè)文化是在中國文化中心逐漸南移的歷史背景下發(fā)展起來的。3．思考中國地名與中國歷史文化的聯(lián)系。答：中國地名體現(xiàn)了中國歷史上的民族融合、疆域政區(qū)的變化，以及傳統(tǒng)文化觀念，是中國歷史文化的重要組成部分。中國地名與中國歷史文化的聯(lián)系具體表現(xiàn)為：（1）一個(gè)地名，就是一段歷史碎片，承載著城市的人文底蘊(yùn)例如“天津”，原處海中，至隋以后才露出水面，成為南北交通必經(jīng)之地。據(jù)傳，明代初年，燕王朱棣起兵往南京奪位，率軍由此出兵南下，因天子渡津于此，賜名“天津”。（2）地名的簡稱、別稱等的由來、命名、寓意都蘊(yùn)涵著歷史傳承和傳統(tǒng)文化的精髓例如“遼寧”，清初以其地為清王朝發(fā)祥之地，取“奉天承運(yùn)”之意，改名奉天省。直至1929年，張學(xué)良主持東北軍政，“易幟”服從國民黨中央政府，才取遼河地域永久安寧之意，改稱“遼寧”。（3）地名的變遷既反映人們對地形、地理位置的認(rèn)識(shí)，也反映該地歷史人文的變遷例如“重慶”，位于四川盆地東南部，長江和嘉陵江蜿蜒其間，故稱江州；為周初巴國，因隋、唐、宋時(shí)三次為渝州治所，故簡稱“渝”?！爸貞c”之名，其說有二：①重慶北宋時(shí)為恭州，南宋光宗繼位前，于孝宗淳熙十六年（1189年）被封于此，是年又受禪即帝位，于是取雙重慶賀之意，改恭州為“重慶府”；②因重慶位于紹慶和順慶之間，合雙慶而為府名。第3章歷史縱橫1．“三皇五帝”傳達(dá)了什么樣的歷史信息？答：（1）“三皇五帝”中，“三皇”指伏羲、神農(nóng)、黃帝，“五帝”指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。他們是傳說中的始祖，是中國歷史上的傳說人物。其成因可能是某一社會(huì)階段的概括和象征，或者是某些氏族部落的名稱或部落聯(lián)盟首領(lǐng)的名稱。（2）“三皇五帝”傳達(dá)的歷史信息主要有：①中國原始先民由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的轉(zhuǎn)化過程；②人類氏族社會(huì)由母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族，由漁獵階段進(jìn)入農(nóng)業(yè)階段；③原始時(shí)代人類的漁獵生活以及初步認(rèn)識(shí)自然和利用自然的情況。總之，儒家以天、地、人為“三才”，故以“三皇”相配；以金、木、水、火、土為“五行”，故以“五帝”相配。正是由于儒家的大力推崇，從秦漢時(shí)起，“三皇五帝”就被奉為神明，列入祀典，進(jìn)行祭祀。2．你如何理解中國古代王朝的興衰？答：（1）中國王朝史的特點(diǎn)是興替更迭，即俗語所說的“改朝換代”。從秦朝滅亡之后，一個(gè)王朝被另一個(gè)王朝取代，直至1912年宣統(tǒng)皇帝溥儀宣布退位。其原因主要是：①事物發(fā)展有一條鐵律，那就是有興有衰，一旦政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰退，民生難以為繼，這個(gè)王朝就注定走向自己的終點(diǎn)；②各種利益群體在特定條件下謀求獲取最大利益，從而會(huì)以特定手段奪取最高權(quán)力，取代舊的王朝；③不同民族為了爭奪與控制更多的土地和資源，會(huì)與在位的統(tǒng)治者爭奪最高統(tǒng)治權(quán)。（2）更迭的方式主要是：①軍事手段，王朝的更迭基本上依靠軍事手段，包括農(nóng)民起義與軍事集團(tuán)通過武力推翻舊的王朝，由其領(lǐng)袖或代表人物建立新的王朝，例如漢、唐、元、明、清等王朝都是通過武力建立的。這種以武力方式進(jìn)行的更替，會(huì)影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，造成人口的銳減，損毀長時(shí)間積累的文化成果。②“逼宮”，文武權(quán)臣通過“逼宮”迫使前朝的皇帝交出政權(quán)，或用其他更為和平的手段實(shí)現(xiàn)政權(quán)更替，曹魏、西晉、南朝、北宋等屬于此類。3．中國古代的皇帝是不是最有權(quán)力的人？為什么？答：（1）皇帝是最有權(quán)力的人。（2）原因：“皇帝”是中國歷史上享有最高權(quán)力和榮譽(yù)的一個(gè)群體。“皇”的本義為“大”，言其“煌煌盛美”；“帝”者，“德象天地”，言其“能行天道”。公元前221年，秦王嬴政建立了秦王朝，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，推行“郡縣制”，自認(rèn)為“德兼三皇，功高五帝”，將“皇”“帝”這兩個(gè)最高的稱呼結(jié)合起來，改“國王”為“皇帝”，他是中國歷史上的第一個(gè)皇帝。從此，“皇帝”成為中國封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱號，延續(xù)時(shí)間長達(dá)兩千余年。4．中國古代戰(zhàn)爭頻繁是什么因素造成的？答：按照性質(zhì)，中國古代發(fā)生的戰(zhàn)爭主要分為：（1）中華本土不同民族之間的戰(zhàn)爭，多數(shù)是北部邊疆的游牧民族武力南下，引發(fā)漢族抵御入侵的戰(zhàn)爭，如秦漢時(shí)的匈奴、魏晉時(shí)的鮮卑、隋唐時(shí)的突厥、兩宋時(shí)的契丹和女真等。（2）統(tǒng)治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭，為了爭奪最高統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行戰(zhàn)爭，如西漢的“七國之亂”，西晉的“八王之亂”。（3）農(nóng)民起義戰(zhàn)爭，中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是國家的主體，以個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式，但是由于國家的徭役重負(fù)，地主官僚的壓迫，農(nóng)民失去了土地，故而群起反抗，組成農(nóng)民起義軍，例如秦末的陳勝、吳廣起義，是封建集權(quán)制度建立以來的第一次農(nóng)民大起義。（4）海外異族的侵略戰(zhàn)爭，如英國發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭、西方八國聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭等。5．為什么說統(tǒng)一是中國歷史的一個(gè)規(guī)律？答：（1）處于疆域中心的中原地區(qū)，最先成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化與科技中心，對周邊民族與地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力和向心力。（2）中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“中心與四方”的關(guān)系，以中土、中原、中州為中心，四面為四夷（東夷、南蠻、西戎、北狄），進(jìn)而延伸為四海、九州與天下，《河圖》與《洛書》所表達(dá)的正是這一意識(shí)。（3）各民族間交互雜居，相互通婚，形成了民族大融合。古代雖有“胡漢之分”“華夷之別”，但兩者的融合一直在擴(kuò)大和加深。（4）從文字產(chǎn)生，到秦統(tǒng)一后實(shí)行“書同文”，使具有表意特征的漢字成為了傳遞信息與溝通心靈的符號系統(tǒng)，它在民族統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。（5）由先秦到漢代形成的“大一統(tǒng)”思想，對歷代統(tǒng)一起了積極的促進(jìn)作用，并且越來越深入人心，成為一種擁有凝聚力的哲學(xué)、一種容納百川的胸懷和奮斗進(jìn)取的精神。（6）中國的農(nóng)耕文化使民心思定，祈盼“天下太平”，而只有統(tǒng)一，安定與太平才有相應(yīng)的保證。以上這些因素，使“統(tǒng)一”積淀為中華民族的心理渴望與價(jià)值取向，這才是中國文化得以保持完整和綿延不絕的根本要素。第4章姓氏與名、字、號1．中國姓氏產(chǎn)生于什么時(shí)候？“姓”與“氏”的區(qū)別在哪里？答：（1）中國姓氏的產(chǎn)生①“姓”中國的姓氏可以追溯到母系氏族社會(huì)，人們按母系血緣分成若干氏族，每個(gè)氏族都以圖騰或居住地形成互相區(qū)別的族號，這個(gè)族號就是“姓”。②“氏”“氏”的產(chǎn)生比“姓”要晚，這是因?yàn)楫?dāng)同一母系血統(tǒng)的氏族子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活，每個(gè)支族都要有一個(gè)區(qū)別于其他支族的稱號，這個(gè)稱號就是“氏”。一個(gè)氏族分成多少個(gè)支族，就有多少個(gè)氏。（2）“姓”和“氏”的區(qū)別①姓與氏在最初階段的根本區(qū)別：姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區(qū)別血統(tǒng)，氏區(qū)別子孫。②進(jìn)入夏、商、周三代，姓氏的功能帶上了濃厚的階級色彩，特別是氏，都是由統(tǒng)治者賜封而得來的，成為貴族地位的標(biāo)志。③姓與氏混合為一，大約在秦漢時(shí)代。2．中國姓氏的主要來源有哪些？答：中國姓氏的來源相當(dāng)復(fù)雜，主要有：（1）最早產(chǎn)生的姓，即原有意義上的姓，后人以姓為氏。它們多帶女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。（2）以國邑為氏。如魯、衛(wèi)、晉、虞等。（3）以官職為姓。如司馬、司空、司徒、司寇、史、理、錢、宗、帥等。（4）以祖父或父親的名或字為氏，這是宗法制的明顯特點(diǎn)之一。如牛、關(guān)、柯、豐等。（5）以排行次第為氏，這是宗法制的一種體現(xiàn)。周代以孟（伯）、仲、叔、季作為子孫排行的次序，其后裔則可稱孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。（6）以爵號、謚號為氏。爵號以王、侯二氏最為突出。謚號如文、武、穆、宣、閔、簡等。（7）以居住地為氏。這一類人沒有資格得到封賞的土地，便以所居住的地方為氏。如西門、東郭、東方等。（8）以職業(yè)或技能為氏，如屠、陶、甄、卜、巫等。（9）以事為氏。這類姓氏不多，如李、林、昃等。（10）避諱改氏和皇帝賜姓。如姬改為周、淳于改為于等。（11）由少數(shù)民族的稱呼轉(zhuǎn)化而來，成為漢姓的一個(gè)組成部分。如宇文、鮮于、尉遲、慕容、長孫、賀蘭等。3．中國人的“名”與“字”有哪些區(qū)別與聯(lián)系？答：古代的中國人有名有字，字由名演化而來，統(tǒng)稱為“名字”。由于古人注重禮儀，因此稱名稱字大有講究。在人際交往中，“名”一般用于謙稱、卑稱，或上對下、長對少或?qū)λ俗鸱Q，在多數(shù)情況下，直呼其名是很不禮貌的。從歷代的取字情況看，名與字有密切關(guān)系，也可以說是“因名取字”，古人稱為“名之與字，義相比附”，這“義相比附”正是取字的一條原則。（1）中國人的“名”與“字”的區(qū)別①名與字意義相反。如鄭公孫黑，字子皙，“皙”為膚色白，“黑”與“皙”字義相反。②名與字的意義取自五行相生。如楚公子壬夫，字子辛，“壬”為水，“辛”為金，取水生于金之意。（2）中國人的“名”與“字”的聯(lián)系①名與字意義相同。如楚國大詩人屈原，本名“平”，“原”是字，“平”與“原”同義。②名與字的意義相關(guān)。如魯國孔丘，字仲尼，“丘”即山，孔子生于尼山，又屬老二，故字仲尼。第5章漢字1．你如何理解漢字的產(chǎn)生與發(fā)展？答：（1）漢字的產(chǎn)生①漢字是由伏羲發(fā)明的，因?yàn)榉税l(fā)明了八卦，而文字是從八卦演變來的；②漢字起源于結(jié)繩記事，而據(jù)說結(jié)繩記事是從神農(nóng)氏開始的，因此漢字最早是由神農(nóng)創(chuàng)造的；③漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。（2）漢字的發(fā)展?jié)h字的發(fā)展經(jīng)歷了由甲骨文到金文，由金文到篆書，由篆書到隸書，然后到現(xiàn)在使用的行書和楷書。漢字的演變發(fā)展跟中國人重實(shí)際、多想象、包容萬物的實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)。2．漢字的六書是怎樣確定的？它能反映漢字構(gòu)成的特點(diǎn)嗎？答：（1）漢字六書的確定①對漢字的研究，早在先秦時(shí)代便已開始，《史籀篇》就是那時(shí)的研究成果，可惜已經(jīng)失傳。②秦代出現(xiàn)了“三學(xué)”，為李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰?xì)v篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》等。③漢代，將三書合一，仍稱《倉頡篇》。還出現(xiàn)了史游的《急就篇》。這些著作主要是給兒童識(shí)字用的，因而統(tǒng)稱為“小學(xué)”。④東漢許慎的《說文解字》，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)上稱為“六書”，“六書”一詞，最早見于《周禮》。東漢班固在《漢書·藝文志》中明確指出“象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”為“六書”，是“造字之本”。許慎在《說文解字·敘》中對“六書”作了比較詳細(xì)的說明，但次序、名稱與班固等人又有所不同，后世文字學(xué)家采用許慎的名稱、班固的次序。（2）六書能反映漢字構(gòu)成的特點(diǎn)①象形。“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也?！币馑际且勒瘴矬w的輪廓，用彎曲的線條，畫出那個(gè)物體的形狀來。②指事?！爸甘抡撸暥勺R(shí)，察而見意，上、下是也?！币馑际强匆幌戮涂梢灾浪硎裁矗屑?xì)觀察以后才能明白它的意義。③會(huì)意。“會(huì)意者，比類合誼，以見指?，武、信是也。”意思是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字合并在一起，并把它們的字義合起來，就出現(xiàn)一個(gè)新義的指向。這里的“誼”同“義”，“指?”即“指向”。因此，會(huì)意字多為合體字。④形聲?！靶温曊?，以事為名，取譬相成，江、河是也?！币馑际恰敖⒑印睂偎活惖氖挛?，所以用“水”作為形旁，而取“工、可”作為聲旁，兩者相合而成形聲字。這類字在結(jié)構(gòu)上有六種：左形右聲、右形左聲、上形下聲、下形上聲、內(nèi)形外聲、外形內(nèi)聲。⑤轉(zhuǎn)注?！稗D(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也?！币馑际墙⑼活惖淖钟薪y(tǒng)一的部首，如果字義相同，則可互相注釋。⑥假借?！凹俳枵?，本無其字，依聲托事，令、長是也。”意思是詞語中沒有這個(gè)字，但也不用新的字，而是借用現(xiàn)成的字去表示。這一類字，現(xiàn)多為代詞或虛詞。3．思考漢字與中國文化的關(guān)系。答：（1）漢字與中國文化息息相關(guān)漢字由圖畫和符號文字發(fā)展成今天獨(dú)具特色的方塊字，它是跟中國人重實(shí)際、多想象、包容萬物的那種實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)的。從漢字的構(gòu)成來看，六書中的象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法，轉(zhuǎn)注和假借屬于用字法。在四種造字法中，象形字是最基本的。（2）漢字結(jié)構(gòu)體現(xiàn)中國文化的基本精神①寫實(shí)主義精神。如“人、馬、日、月、山、水”等象形字都是從實(shí)物演化而來。②人體本位精神。在漢字結(jié)構(gòu)中，是以人為感覺萬物的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)的存在，都是有人去感受的，人是物質(zhì)世界的中心，是萬物的主體成分。③原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映。如由“示”組成的漢字，大都與當(dāng)時(shí)崇拜、祝愿、祭祀有關(guān)。第6章學(xué)術(shù)思想1．儒道思想為什么可以互補(bǔ)？兩種思想對中國人產(chǎn)生了什么影響？答：（1）儒道思想可以互補(bǔ)的原因儒道思想可以互補(bǔ)是因?yàn)樗麄兊乃枷胫鲝埳匣ハ嘌a(bǔ)充。①在政治上，儒家提倡仁政，主張用道德教化來治理國家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。而道家在政治上提倡“無為而治”，甚至取消君主的存在，否定“仁”“禮”。②在立身處世上，儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”的積極入世的思想。道家則采取“抱柔”“守柔”的出世思想。（2）儒道思想對中國人產(chǎn)生的影響①道家思想對中國人的影響a．對中國傳統(tǒng)政治的影響，道家老莊派和楊朱派代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國的知識(shí)分子形成了一種政治上“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的曠達(dá)態(tài)度。b．對傳統(tǒng)法律制度的影響，道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，間接隱性地對中國傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。道家認(rèn)為以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范更明智。提倡因俗而治的法律原則。c．對傳統(tǒng)軍事思想的影響，《老子》《黃帝四經(jīng)》《鹖冠子》《文子》《呂氏春秋》《管子》《淮南子》中均包括戰(zhàn)論、不得已而戰(zhàn)、以奇用兵、柔弱勝剛強(qiáng)等軍事思想。d．對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響，中國的傳統(tǒng)科學(xué)始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元?dú)?、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機(jī)科學(xué)思想體系。e．對文學(xué)藝術(shù)的影響，許多現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。②儒家思想對當(dāng)代中國的影響a．對社會(huì)的影響，儒家注重自身修養(yǎng)，以“仁”為中心思想，人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬，朋友之間要言而有信，為官者要清廉愛民，做人有自知之明，盡分內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。b．對為人處世的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。c．對知識(shí)態(tài)度的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)，要對知識(shí)形成尊重，要保持堅(jiān)毅的精神。人要有抱負(fù)且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。要尊重知識(shí)，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長處。2．儒家思想為什么可以成為中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想？答：儒家思想之所以可以成為中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，原因在于：（1）漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2）儒家思想在后世流傳中不斷得到繼承和發(fā)展，成為合乎統(tǒng)治需要的思想武器：①儒家從“仁”的思想出發(fā)，提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念?？鬃诱f，愛人要推己及人，就是從愛自己到愛父母兄弟，愛妻子朋友，再由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國家，即由小到大，由內(nèi)及外。對社會(huì)上的綱常倫理作出了規(guī)范。②在政治思想方面，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。同時(shí)，他還提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實(shí)行“仁政”，并且就實(shí)施“仁政”提出許多具體措施。3．什么是理學(xué)？為什么到宋代會(huì)發(fā)展出理學(xué)？答：（1）理學(xué)理學(xué)實(shí)際是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。（2）宋代發(fā)展出理學(xué)的原因①儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”，如唐代韓愈、李翱所主張的那樣。②佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液。宋初便有胡瑗講“砥礪氣節(jié)”，孫復(fù)講“經(jīng)世濟(jì)人”，他們都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，實(shí)開“理學(xué)”先河。4．儒學(xué)對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是否有用？為什么？答：（1）儒學(xué)對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展仍然有用。（2）原因：文明的重建是今日中國面臨的根本任務(wù)。文明重建的基本方向有賴于認(rèn)清中國現(xiàn)代性的特殊性。中國文化是一種關(guān)系本位的文化，這一文化習(xí)性決定了未來中國社會(huì)中真正有效地社會(huì)整合方式仍將是倫理的、治人的和由道德精英主導(dǎo)的。這是人們理解中國現(xiàn)代性之不同于西方或其他民族現(xiàn)代性的基本出發(fā)點(diǎn)，必須認(rèn)識(shí)到，在建設(shè)中國現(xiàn)代性的過程中，社會(huì)空間的理性化與自治是比政治民主化與法治化等制度建設(shè)工作更加基本的任務(wù)；而中國文化的習(xí)性決定了，社會(huì)空間的理性化與自治需要通過倫理的、治人的和由道德精英主導(dǎo)的社會(huì)整合方式來實(shí)現(xiàn)，這意味著儒家的精神價(jià)值傳統(tǒng)將成為中國現(xiàn)代性建設(shè)中最重要的力量之一。第7章宗教信仰1．如何理解中國的多神信仰？答：中國文明是一種農(nóng)業(yè)文明，以自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而造成了中國人講究現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài)，其宗教信仰也謀求對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助，因而中國人崇尚多神信仰，甚至對直接影響其現(xiàn)實(shí)生活的生存環(huán)境產(chǎn)生執(zhí)著的崇拜。在中國人的眼中，物物是神，處處有神，時(shí)時(shí)有神，即使是做飯燒火的灶頭也由灶王爺把守，門口還要有門神爺守護(hù)。從總體上說，中國人對天地、祖先、君師的崇拜最為突出。天地是人的生存環(huán)境，先祖是人的生理紐帶，而君師則是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的人物。2．印度佛教如何演變?yōu)橹袊鸾蹋繕?biāo)志性的現(xiàn)象是什么？答：（1）印度佛教演變?yōu)橹袊鸾痰倪^程佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)在古印度境內(nèi)創(chuàng)立的。①兩漢時(shí)期印度佛教大概在西漢末年或兩漢之間傳入我國。它初入中國時(shí)，人們只是把它當(dāng)作一種神靈來崇拜，跟神化了的黃帝、老子一樣，在朝廷和一些王公貴族的家里供奉，民間還沒有什么人信仰。②魏晉南北朝時(shí)期佛教突出發(fā)展，佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴(kuò)大。弘傳活動(dòng)進(jìn)一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動(dòng)中心。大量營造佛寺僧舍，建造石像石窟。西行求法活動(dòng)成風(fēng)。在思想信仰方面，已不滿足于前一時(shí)期只求一般地解脫痛苦，而是祈求往生彌勒凈土（極樂世界）。這種信仰迷惑了許多處于苦難中的人們，信仰目標(biāo)的轉(zhuǎn)變也說明佛教竭力適應(yīng)中國的環(huán)境，以開拓之間的傳播市場。③隋唐兩代佛教發(fā)展達(dá)到了高潮，并逐漸演變?yōu)橹袊鸾獭Ｔ诮y(tǒng)治者對各種宗教都采取極為寬容和大力提倡的同時(shí)，佛教本身也極力向民間滲透，在教義和禮儀方面努力適應(yīng)中國民眾的需要。（2）標(biāo)志性的現(xiàn)象①佛學(xué)大盛。唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達(dá)到最高成就。②寺產(chǎn)豐肥。由于國家政策支持和官僚地主布施，隋唐時(shí)的寺廟擁有大批田產(chǎn)，形成強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)。③宗派林立。隋唐時(shí)代，某些大寺院為了維持自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益，為了吸引更多的信徒，各自依據(jù)某一經(jīng)典加以發(fā)揮，逐漸形成不同的派系，有的派系成為中國佛教最有特色的代表。3．道教與道家有何聯(lián)系與區(qū)別？答：（1）道教和道家的含義①道教是中國本土上產(chǎn)生的宗教。它正式形成時(shí)間晚于佛教。但淵源很早，有原始宗教、巫術(shù)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代產(chǎn)生的“方術(shù)”。東漢時(shí)出現(xiàn)了奉黃帝和老子為教主的“黃老道”，這是道教的前身。東漢末年的“太平道”是道教早期的派別。②道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）道教與道家的聯(lián)系道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”。這是從道家那里借來的概念。以老子為教主，認(rèn)為老子是“道”的化身。認(rèn)為“道”是世界的本源。（3）道教與道家的區(qū)別①性質(zhì)不同道家是一種思想學(xué)說的代表，是士人道德自我修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。道教是一種宗教信仰，是人們在長期的社會(huì)生活中形成的一種對未知世界的信仰，還有對現(xiàn)實(shí)生活中苦難的逃避和自我麻痹。②理念不同道家把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界。道教則認(rèn)為，道是“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元”?！叭f象以之生，五行以之成”，認(rèn)為，宇宙、陰陽、萬物都是由“道”化成。4．藏傳佛教有哪些派系？達(dá)賴與班禪兩大宗教領(lǐng)袖是如何確立的？答：（1）藏傳佛教的派系“喇嘛教”是西藏地區(qū)流傳的佛教，也稱為“藏傳佛教”。藏傳佛教主要以印度傳入的密教經(jīng)典為主，吸收了苯教的某些儀式和神，形成了具有西藏特色的“藏密”。主要的派系有：①寧瑪派出現(xiàn)較早，初時(shí)并無名稱。該派的教法是前弘期傳下來的，經(jīng)典也以前弘期所譯的密教經(jīng)典為主，到后弘期其他教派產(chǎn)生以后，以其古舊而稱其為“寧瑪派”。該派僧人戴紅帽子，又稱“紅教”。經(jīng)典傳承分為三系，方式各不相同，其中有的以父子承襲或轉(zhuǎn)世形式相傳。②噶當(dāng)派主張用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛理。1056年逐漸形成一派。重視戒律，強(qiáng)調(diào)實(shí)修，注重宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、流轉(zhuǎn)輪回和超脫生死。15世紀(jì)并入格魯派。③噶舉派金剛持佛親口傳授密咒教義。僧人穿白色僧衣，又稱“白教”。以苦行為特色，支派甚多。其中的噶瑪噶舉派在藏傳佛教中最早采用“活佛轉(zhuǎn)世”制度。④薩迦派始于宋代，興于元代，因主寺為薩迦寺而得名，又因寺墻上涂有紅、白、黑三種顏色的花條，又稱為“花教”。該派由西藏著名的昆氏家族創(chuàng)立，一開始即決定宗教法位由家族傳承。⑤格魯派西藏地區(qū)最晚形成的一個(gè)教派，也是迄今為止勢力最大的一派。僧人穿戴黃色衣帽，又稱“黃教”。創(chuàng)始人為青海藏族僧人宗喀巴。明嘉靖二十一年（1542年），該派采用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題，即活佛去世前指定從某一方向?qū)ふ乙粋€(gè)他去世時(shí)降生的男孩為其來世真身。后因同時(shí)出生的男孩不只一個(gè)，清乾隆時(shí)改為“活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽制度”，凡達(dá)賴、班禪及大活佛的法位繼承人，都以此法最后決定。（2）達(dá)賴與班禪兩大宗教領(lǐng)袖的確立“達(dá)賴”和“班禪”是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。①達(dá)賴的稱號始于三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄皟墒蓝际呛髞碜氛J(rèn)的。到順治九年，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措入京覲見皇帝，朝廷為他興建黃寺，并正式冊封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋放普通瓦赤喇怛達(dá)賴?yán)铩?。此后歷代達(dá)賴?yán)锒家?jīng)過中央冊封，才算合法。②班禪的稱號比達(dá)賴略晚。清康熙五十二年（1713年），清政府正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，規(guī)定其轉(zhuǎn)世同達(dá)賴一樣，須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。5．伊斯蘭教在中國的傳播對中國文化有哪些影響？答：伊斯蘭教在中國的傳播對中國文化產(chǎn)生了一定的影響：（1）它的傳播影響了中國的民族成分，促成了回族的形成和各民族間的融合。到目前為止，我國的回族人口已超過一千萬，在全國所有民族中占據(jù)第三位。他們與漢族雜居，使用漢語言文字，與漢文化有極為密切的關(guān)系，但又保持了伊斯蘭教的許多習(xí)俗，并因普遍信仰伊斯蘭教而與信仰伊斯蘭教的其他少數(shù)民族發(fā)生了一定的文化聯(lián)系，在全國各民族的大團(tuán)結(jié)中起著特殊的作用。他們中的許多人對中華民族的歷史發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，例如明代大航海家鄭和。（2）隨著阿拉伯人的東來和伊斯蘭教的傳入，阿拉伯文化也進(jìn)入中國，其中最重要的如天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，都對中國的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生過重要的影響。如回回歷、阿拉伯?dāng)?shù)字等。（3）促進(jìn)了東西方文化的交流。阿拉伯地處歐亞大陸之間，是東西方商業(yè)貿(mào)易和文化交流的橋梁，我國的造紙術(shù)、煉丹術(shù)、指南針，印刷術(shù)、火藥等發(fā)明創(chuàng)造，都是由阿拉伯商人帶回阿拉伯，然后才傳到歐洲的。這些交流活動(dòng)，雖然都是由商人進(jìn)行的，但也同伊斯蘭教的流傳有關(guān)。這種文化交流不僅擴(kuò)大了中國文化的對外影響，而且豐富了中國文化的歷史內(nèi)涵。6．基督教是什么時(shí)候傳入中國的？為什么在明末能獲得較快發(fā)展？答：（1）基督教很早便傳入我國：①據(jù)保存在西安碑林的《大秦景教流行中國碑頌》記載，在唐貞觀九年（635年），基督教的一支——景教，經(jīng)由陸路從波斯傳入我國。②明代下半葉，基督教由耶穌會(huì)傳教士、意大利人利瑪竇重新傳入中國，在他“習(xí)儒歸漢”的影響下，天主教發(fā)展迅速。清代初年，清朝政府重用傳教士，也推動(dòng)了天主教的傳播。③東正教在我國的傳播，約在17世紀(jì)中葉。④新教傳入我國在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，始于英國東印度公司秘書馬禮遜來中國。（2）基督教在明末較快發(fā)展的原因：①傳教士的影響明末，以利瑪竇為首的基督教徒，他們以尊儒為旗號，不遺余力地進(jìn)行傳教活動(dòng)，在明朝官紳和知識(shí)分子中間產(chǎn)生了廣泛的影響。同時(shí)以利瑪竇為代表的傳教士奉行“習(xí)儒歸漢”，很大程度上為基督教的發(fā)展減少了障礙。②政府的支持明末政府機(jī)構(gòu)中有不少基督教徒任職，并且政府授權(quán)讓傳教士進(jìn)行書籍文獻(xiàn)的編輯、翻譯工作，傳教士取得合法身份，有的甚至參與到歷法的修訂與槍炮的制造。③與世界聯(lián)系的日益加強(qiáng)鄭和下西洋以及之后的哥倫布和麥哲倫的航海奇跡加速了西方向東方擴(kuò)展宗教勢力，西方組織耶穌會(huì)排遣大批傳教士來到東方傳教。第8章古代教育1．中國古代教育的基本特點(diǎn)是什么？答：（1）突出教師的崇高地位，提倡全社會(huì)尊師；（2）強(qiáng)調(diào)讀書的神圣地位，引導(dǎo)全社會(huì)敬學(xué)；（3）重視道德的培養(yǎng)，而忽視才能和技能的訓(xùn)練；（4）重視師生間的承襲而忽視創(chuàng)造和發(fā)明；（5）基本目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的各級官吏，而不是建設(shè)國家的各種人才。綜上所述，中國傳統(tǒng)教育的基本方針是教人怎樣做人，而不是教人怎樣去創(chuàng)業(yè)，怎樣去開拓前進(jìn)，怎樣去改造社會(huì)。2．簡述古代學(xué)校教育的發(fā)展歷程。答：古代學(xué)校教育的發(fā)展歷程表現(xiàn)為：（1）夏商周時(shí)期①文字記載顯示，我國在夏代已經(jīng)有了正式的學(xué)校。迄今所知最早有文物佐證的學(xué)校出現(xiàn)在商代。②周代，宗法制度確立，學(xué)校教育有了進(jìn)一步的發(fā)展，教育制度更完善，學(xué)校結(jié)構(gòu)更完備。西周學(xué)校分作“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。③商周兩代的學(xué)校教育，“學(xué)在官府”，都是由國家來管理的。（2）春秋時(shí)期出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面，私學(xué)興起，主要是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，封建制的生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)都迅速發(fā)生變化，作為上層建筑的教育制度也隨之而改變。（3）漢代封建制度確立以后，為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才，國家采取“內(nèi)法外儒”的文教政策，積極興辦學(xué)校，招納士子。漢代的學(xué)校也分官學(xué)和私學(xué)兩類，以官學(xué)為最發(fā)達(dá)。官學(xué)中有中央政府主辦的“太學(xué)”和“鴻都門學(xué)”，也有地方政府主辦的“郡國學(xué)”和校、庠、序等。（4）魏晉南北朝時(shí)期由于戰(zhàn)亂不斷，太學(xué)時(shí)興時(shí)廢，官學(xué)教育有所削弱。這一階段教育的變化，是晉武帝于咸寧二年（276年）在太學(xué)之外，另設(shè)“國子學(xué)”，只收五品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)則成為六品以下官員子弟的學(xué)校，這是晉代門閥制度的必然結(jié)果。（5）隋唐時(shí)期隋唐一統(tǒng)天下，加強(qiáng)了對學(xué)校教育的控制。①隋文帝為了振興學(xué)校教育，以國子寺總轄國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等。隋煬帝時(shí)又改國子寺為“國子監(jiān)”。②唐代承襲隋代的制度，學(xué)校體系更加完備。中央設(shè)立的學(xué)校分直系和旁系兩類，通稱為“六學(xué)二館”。（6）明清時(shí)期國子監(jiān)到明代已取代國子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府。3．古代書院教育的特點(diǎn)及其意義是什么？答：（1）古代書院教育的特點(diǎn)書院是我國封建教育的一種特殊形式，從宋代到清末，歷時(shí)一千余年，管理制度與教學(xué)方式跟國子監(jiān)與太學(xué)等有很大區(qū)別，在我國教育史上產(chǎn)生過重要的影響。教育書院的出現(xiàn)和興起是在宋代初年。古代書院教育的特點(diǎn)有：①教學(xué)方法除教師講授外，還同時(shí)注重學(xué)生自學(xué)朱熹為此還制定了六條讀書法則：居敬持志（講學(xué)習(xí)態(tài)度）；循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳（以上講學(xué)習(xí)方法）；切己體察，著緊用力（以上講領(lǐng)會(huì)方法）。②教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合中國古代的書院既是教育教學(xué)的中心，學(xué)術(shù)研究的基地，也是著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。書院的主持人多為名師宿儒，既熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，又積極從事學(xué)術(shù)理論的研究與傳播。如宋代的朱熹在白鹿洞書院和岳麓書院的教學(xué)活動(dòng)，使書院成為當(dāng)時(shí)理學(xué)學(xué)術(shù)的中心。③“學(xué)術(shù)辯論制度”書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱熹創(chuàng)立的“講會(huì)制度”，即學(xué)術(shù)辯論制度。這種講會(huì)制度對促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和理學(xué)發(fā)展，起了積極的作用。（2）古代書院教育的意義書院教育為當(dāng)時(shí)的社會(huì)上的平民提供了讀書的場所，為國家培養(yǎng)了人才。在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展，對于現(xiàn)今的學(xué)校教育也有一定的借鑒意義。4．中國古代家庭教育的重要作用是什么？答：中國古代家庭教育的重要作用表現(xiàn)為：（1）家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充從文獻(xiàn)記載來看，我國的家庭教育最早始于西周，是學(xué)校教育的補(bǔ)充。由于古代的學(xué)校教育不夠發(fā)達(dá)，教育對象又多半限于官僚貴族子弟，大多數(shù)平民百姓的子女很難入學(xué)就讀，家庭教育的重要性就更大了。（2）家庭教育可以塑造人們的民族文化心理、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定舊時(shí)家庭教育的啟蒙教材是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《幼學(xué)瓊林》，稍后則是四書五經(jīng)之類。詩禮之教是家庭教育的基本內(nèi)容?！额伿霞矣?xùn)》是我國最早的一部家庭教育的專著，涉及封建家庭教育的各個(gè)方面，其精華部分在塑造人們的民族文化心理、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定方面，起過積極作用；有關(guān)尊老愛幼、勤政廉潔、為人正直、勤奮學(xué)習(xí)、節(jié)儉樸素等內(nèi)容，至今仍有積極意義。第9章科舉制度1．中國人才選拔制度經(jīng)歷了怎樣的演變過程？答：中國人才選拔制度的演變過程：（1）春秋戰(zhàn)國以前：“世卿世祿制”由于奴隸主貴族把持政權(quán)，因此官吏的選拔，主要實(shí)行“世卿世祿制”，即奴隸主貴族憑借血統(tǒng)關(guān)系，子孫世代做官，國君不能隨意任免，選士做官只是一種輔助手段而已。（2）春秋時(shí)期：“客卿制”由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和階級關(guān)系的變化，士的數(shù)量越來越多，士的作用也越來越重要，形成“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)階層，士位居第一。這時(shí)實(shí)行的選士制度是“客卿制”，即將相重臣往往從下層軍士或平民中選拔，只要他們有一技之長，能夠解決君主或其他統(tǒng)治者迫切需要解決的問題，就可以登上政治舞臺(tái)一展才干。（3）由秦及漢：“察舉”“征辟”進(jìn)入封建集權(quán)時(shí)代，統(tǒng)治階級需要大批為它效命的人才，便擴(kuò)大了選拔的范圍。其基本辦法有兩種：一是察舉，即由公卿、列侯和地方郡守等官員經(jīng)過考察把品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。二是征辟，由皇帝和官府直接聘請有名望的人來做官。（4）魏晉南北朝時(shí)期：“九品中正制”魏文帝曹丕當(dāng)政，采用禮部尚書陳群的建議，制定了“九品官人法”，即“九品中正制”。（5）隋朝建立后：“科舉制”隋文帝下令廢除九品中正制，規(guī)定各州被舉薦的人必須經(jīng)過考試，才能被錄用，從而拉開了科舉制的序幕。隋煬帝時(shí)開“明經(jīng)”“進(jìn)士”二科，以考試策問取人，這是科舉制的真正開始。此后的歷朝統(tǒng)治者都采用這種方法取士。2．什么是科舉？如何評價(jià)科舉制度在中國歷史上的作用？答：（1）科舉隋開皇七年（587年），隋文帝廢九品中正制，規(guī)定采用考試辦法選拔官吏，并于開皇八年設(shè)立“志行修謹(jǐn)”（有德）和“清平干濟(jì)”（有才）兩科，以選拔人才。大業(yè)三年（607年），隋煬帝又在諸多科目中設(shè)立“明經(jīng)”“進(jìn)士”二科，以考試策問取人。這就是科舉制的真正開始。因其基本做法是設(shè)立科目，以考試舉士，故稱“科舉”。（2）科舉制度在中國歷史上的作用評價(jià)①科舉制的積極意義a．打破了門閥制度的出身限制第一，對國家而言，大大拓寬了選拔人才的基礎(chǔ)，為選人任人開辟了更大的空間。第二，對社會(huì)而言，是給更多中小地主階級的知識(shí)分子提供了參與治國和施展才能的機(jī)會(huì)，有利于社會(huì)發(fā)展與國家穩(wěn)定。b．相對公平、公正和公開科舉制與以前的人才選拔制度相比，具有相對公平、公正和公開的優(yōu)點(diǎn)，是用人制度的歷史性改革與進(jìn)步，非但影響了日本、韓國、越南的科舉制，也影響了歐洲的文官制。②科舉制的消極影響a．導(dǎo)致畸形的價(jià)值觀科舉制使部分士人產(chǎn)生了畸形的價(jià)值觀，養(yǎng)成一種僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價(jià)百倍，因而尋章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下工夫。b．官場腐敗之風(fēng)盛行科舉制度導(dǎo)致官場腐敗。全國考生甚多，而錄取的名額又十分有限，考中不易，于是考生行賄賂，通關(guān)節(jié)，走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。這就不利于國家建設(shè)一個(gè)公正公平公開的良好社會(huì)制度。造成了官場的黑暗和社會(huì)的混亂。c．導(dǎo)致思想落后，科技停滯明清兩代，科舉考試采用八股文取士，八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個(gè)人的真正才智，導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。明清以來，科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場作弊層出不窮，屢見不鮮。第10章典籍藏書1．中國典籍豐富體現(xiàn)了哪些文化內(nèi)涵？答：中國古籍的最大特點(diǎn)就是包羅豐富和經(jīng)典第一。前者是面，后者是點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，廣博精深，形成了中國的典籍文化。（1）“包羅豐富”“包羅豐富”是指包括了天文、地理、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、烹調(diào)以及歷代典章制度等，涉及人類文化的各個(gè)方面，表明了中國人在各個(gè)領(lǐng)域的探索和貢獻(xiàn)。（2）“經(jīng)典第一”“經(jīng)典第一”是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同時(shí)也指儒家著作及研究和解釋性的著作數(shù)量很多。延續(xù)至今的古籍分類法依然是“經(jīng)、史、子、集”四部，歷代對經(jīng)書的研究，產(chǎn)生了中國文化中特有的“經(jīng)學(xué)”，因此，“經(jīng)學(xué)”為尊，眾學(xué)為從，“經(jīng)學(xué)”為綱，眾學(xué)為目，構(gòu)成了中國近兩千年的藏書特色和治學(xué)原則?？傊袊浼呢S富體現(xiàn)了我國文化的悠久歷史，以及對文化的不斷傳承和發(fā)展，并形成民族特有的敘事方式和思維方式。2．簡述三類史籍的主要區(qū)別及其代表作。答：中國文化的一明顯特點(diǎn)就是崇古重史?！耙允窞殍b，以古為鏡”，幾乎是歷代封建統(tǒng)治者奉行的教條，因而歷代修史非常重要。在修史過程中形成了按體裁分類的三類史籍，其區(qū)別和代表作主要有：（1）編年體編年體是按歷史編年分述歷史事件，并雜以評論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！洞呵铩罚攪罚榈谝徊烤幠牦w史書，開創(chuàng)了我國編年史的先例。司馬光的《資治通鑒》為編年體的代表著作。（2）紀(jì)傳體司馬遷的《史記》是這一類史書的開端，此后歷代相沿，成為我國記載正史的主要體裁。紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度?！妒酚洝肥讋?chuàng)“本紀(jì)”（記述帝王事跡）、“表”（按年月簡列歷史大事和人物）、“世家”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“書”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“志”）、“列傳”（記述其他歷史人物）的分類寫法。（3）紀(jì)事本末體它是以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。這種寫法，可以克服編年體“一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽”和紀(jì)傳體“一事而復(fù)見數(shù)篇，賓主莫辨”的缺點(diǎn)。它的創(chuàng)始者是南宋史學(xué)家袁樞，他把《資治通鑒》改編為239個(gè)專題的《通鑒紀(jì)事本末》。3．《永樂大典》是一部什么樣的典籍？答：（1）類書是輯錄各個(gè)門類或某一門類的資料，經(jīng)過編排供人查閱的工具書?！队罉反蟮洹肥敲鞔?guī)模最大的類書。由明成祖命解縉、姚廣孝等人主持編撰，前后用了五年時(shí)間，由明成祖賜名《永樂大典》。全書總計(jì)22937卷，其中目錄60卷，約三億七千萬字，規(guī)模宏大，包羅豐富。（2）《永樂大典》的編撰是中國文化史上的巨大工程之一。大約明亡時(shí)被毀，清代將副本藏之翰林院，后來由于散失、被劫和八國聯(lián)軍焚毀，到清末只剩下64冊。新中國成立后，陸續(xù)收到100多冊，現(xiàn)藏為215冊，國外尚流傳160余冊，它的編撰比英、法兩國的大百科全書要早三百余年，在世界文化史上占有輝煌地位。4．地方志主要記載哪些內(nèi)容？它的重要性在哪里？答：（1）地方志的主要記載內(nèi)容①地方志是以行政區(qū)劃為記述內(nèi)容的歷史書，“志”即“記”的意思，取“永志不忘之意”。②它是對一個(gè)地方的記錄，包括自然地理、人文地理和經(jīng)濟(jì)地理，所以它同時(shí)具備兩種特性，一是地理的，二是歷史的。一部完善和成功的地方志應(yīng)是一個(gè)地區(qū)的綜合性資料典籍。地方志種類很多，全國性的稱作“一統(tǒng)志”；一省的地方志稱作“通志”；郡、州、府、縣的地方志則分別稱作“郡志”“州志”“府志”“縣志”，此外還有“關(guān)志”“山志”“寺志”“廟志”，有的地方還有“鄉(xiāng)志”“村志”。（2）地方志的重要性①社會(huì)制度之隱微不見于正史者，往往于方志中得其梗概；②前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；③遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；④方志多詳物產(chǎn)、稅額、物價(jià)等類事實(shí)，可以窺見經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷；⑤方志多詳建置興廢，可以窺見文化升隆之跡；⑥方志多詳族姓之分合、門第之隆衰，往往可與其他史實(shí)互證。第11章科技成就1．中國古代科學(xué)研究的特點(diǎn)是什么？它對后來的科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生了什么影響？答：（1）中國古代科學(xué)研究的特點(diǎn)①具有強(qiáng)烈的實(shí)用性特點(diǎn)，一切學(xué)科、一切研究，都以“國家”的實(shí)用為最終目的。②大多是經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，而不是理論性的探討，各項(xiàng)發(fā)明，都是為了解決國家與社會(huì)生活中的實(shí)際問題，而不是企圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破，以帶動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。③從研究方法來說，中國科技重視綜合性的整體研究，重視從整體上把握事物，而不是把研究對象從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧秘。（2）中國古代科學(xué)研究對科學(xué)事業(yè)的影響①影響的大小從現(xiàn)在科技發(fā)展的脈絡(luò)來看，中國古代科學(xué)對后來的科學(xué)事業(yè)是有一定影響的，但這種影響并不很大，并沒有成為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的主要源頭。②影響大小的原因原因在于中國自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)的依賴性不強(qiáng)。在人類歷史上，封建社會(huì)科學(xué)文化的最高成就是由中國創(chuàng)造的。其中農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)是我國古代的四大自然科學(xué)。從商周時(shí)期，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展，到宋朝臻至鼎盛，古代中國科技都在不斷的發(fā)展與進(jìn)步當(dāng)中。明清時(shí)期，受海禁及閉關(guān)鎖國等對外政策的影響，進(jìn)入了古代中國科技的衰落時(shí)期，西方科學(xué)技術(shù)傳進(jìn)我國。中國古代統(tǒng)治的腐敗，最優(yōu)秀的人才不去學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，而是熱衷于科舉。中國的古代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出局部很強(qiáng)，總體一般，而且沒有傳承性，許多新技術(shù)只是一些古人聰明的反映，而沒有成為生產(chǎn)力。比如，中國對哈雷彗星的觀察資料是最全的，但也只是記載，沒有總結(jié)出這一顆周期彗星的周期，所以也沒有在天文學(xué)上有更大的成就。在“四大發(fā)明”中，現(xiàn)在我們使用的幾乎都是從國外傳回來的技術(shù)，原來中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)與當(dāng)今大規(guī)模的現(xiàn)代造紙和印刷相比，還是很初級的。2．為什么李約瑟稱中國為“發(fā)明的國度”？答：英國科學(xué)家李約瑟在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》中寫道：“中國人在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的希臘奇跡的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?！睆那貪h到宋元的千余年間，中國的科學(xué)技術(shù)曾長期處于世界的領(lǐng)先地位，指南針、火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)，是我國古代的四大發(fā)明，也是中國之所以成為文明古國的標(biāo)志之一，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁，并對人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。3．談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明對人類文明的貢獻(xiàn)。答：中國對人類文化發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)當(dāng)首推“四大發(fā)明”，即造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)，因?yàn)樗鼈兪歉淖兪澜鐨v史進(jìn)程的偉大科學(xué)技術(shù)成就。（1）造紙術(shù)的傳播造紙術(shù)于4世紀(jì)傳入朝鮮半島、日本，8世紀(jì)時(shí)傳入阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，歐洲人才結(jié)束了用羊皮書寫的歷史。（2）指南針的傳播指南針在宋代已傳入阿拉伯地區(qū)。1180年左右，指南針又從阿拉伯人傳到歐洲人手中。正因?yàn)槿绱耍拍苡泻髞砀鐐惒及l(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)繞地球航行，并為殖民地和世界市場的建立提供了可能。（3）火藥的傳播約在13世紀(jì)左右，火藥才經(jīng)由商人傳入阿拉伯地區(qū)，因那時(shí)的阿拉伯人稱中國為“契丹”，故把中國傳入的火藥武器稱為“契丹火槍”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的過程中，阿拉伯人得到了中國的火器；而歐洲人又在與阿拉伯人的戰(zhàn)爭中學(xué)會(huì)了火藥和火器的制造方法。（4）印刷術(shù)的傳播中國的印刷術(shù)大約在8世紀(jì)傳到日本，在12世紀(jì)前后傳入波斯和埃及。14到15世紀(jì)，雕版印刷與活字印刷在歐洲同時(shí)流行。人類文明因紙與印刷術(shù)的發(fā)明而大大加快了傳播、交流和發(fā)展的速度?？傊?，這四大發(fā)明，改變了世界的面貌，造紙術(shù)促進(jìn)了思想的傳播，火藥把騎士階層變成了新教的工具，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說，四大發(fā)明變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。第12章傳統(tǒng)建筑1．中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)是什么？答：中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)主要有：（1）在建筑上普遍采用木構(gòu)架，形成中國建筑的獨(dú)特風(fēng)格木架結(jié)構(gòu)方式因地區(qū)和建筑種類的不同有好幾種，但以“抬梁式”即斗拱結(jié)構(gòu)最為重要。這種斗拱結(jié)構(gòu)以宮殿、寺廟和其他高級建筑運(yùn)用最多。（2）在平面布局上以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院在平面布局上以“間”為單位構(gòu)成單體建筑，再以單體建筑組成庭院，然后以庭院為單元構(gòu)成組群建筑。不論單體建筑還是組群建筑，在設(shè)計(jì)上多取方形或長方形，而且常常以南北為縱軸線，以東西為橫軸線安排主要建筑和次要建筑，以圍墻和回廊構(gòu)成封閉式的整體。這種布局是古代封閉性的思維模式和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)在建筑中的反映。（3）在建筑的審美意識(shí)上追求平穩(wěn)、整齊、對稱，講求秩序，適合禮度主要建筑講究宏偉高大，講究氣勢，并以次要建筑來襯托主要建筑。許多建筑有意利用地形，造成高低錯(cuò)落的形態(tài)，使齊整、對稱的平面布局在主體上顯示出豐富多彩的變化。至于園林建筑，它所追求的不是整齊、對稱，而是曲折變化和詩情畫意。（4）在藝術(shù)造型上，中國建筑多采用龐大的出檐屋頂，即“大屋頂”宮殿、寺廟等大型建筑往往采用高臺(tái)基。這種高臺(tái)大頂造型，給人以穩(wěn)固、莊嚴(yán)、雄偉的感覺。至于組群建筑的造型還要講究主次分明，有起有落，由正門到最后一座庭院，要像戲曲和音樂一樣，顯出序幕、高潮和尾聲。2．中國的宮殿建筑與陵寢建筑體現(xiàn)了哪些文化意蘊(yùn)？答：（1）中國宮殿建筑體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)宮殿是隨著封建中央集權(quán)制度的建立而成為帝王居住和施政的專用場所的。①從考古發(fā)掘知道，遠(yuǎn)在奴隸社會(huì)，供奴隸主居住和使用的房屋，其居住規(guī)模就比較大。到中央集權(quán)制度形成以后，為了顯示帝王至高無上的地位和領(lǐng)有天下的威嚴(yán)，宮殿的建筑設(shè)計(jì)特別追求高大、雄偉、壯麗。它反映了唯我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。②中國封建時(shí)代的宮殿建筑，有極為嚴(yán)格的等級規(guī)定，其中以殿頂形式及其裝飾表現(xiàn)得最為突出。殿頂裝飾的各式各樣的動(dòng)物，象征了吉祥安定、滅火消災(zāi)、主持正義、剪除邪惡，也是文化心理的一種反映。（2）陵寢建筑體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)一些國君的墓造得如同山陵一樣，因而帝王的墳?zāi)咕头Q為“山”或“陵”，加上陵前供死者靈魂起居的寢殿和子孫祭祀用的祭殿等，合起來就是通常所說的“陵寢”。但實(shí)際上帝王的陵寢還包括地下宮殿在內(nèi)。帝王的陵園建筑規(guī)模很大，這也是顯示帝王的威嚴(yán)和至尊。3．中國的園林建筑有什么特點(diǎn)？答：（1）追求人與自然的統(tǒng)一和融合以“雖由人作，宛自天開”作為造園的根本思想，反對任何牽強(qiáng)附會(huì)和故意雕琢。善于從自然界中尋找美感，中國的園林都是以山水為主體，山是骨骼，水是血脈，二者同樣是自然的主體。因此，造園時(shí)特別注重山水的配置，要求山要有脈，水要有源，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活。在具體布局上，有的以水為主，有的以山為主，有的山水并重，因而中國的園林又可以看作“山池”。（2）注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求中國園林雖然是藝術(shù)地再現(xiàn)自然，卻不是無目的地再現(xiàn)自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物來表達(dá)園林主人的志向和趣味，以滿足人的某種精神追求。因而中國園林大多借景寓情，以景明志，賦予外在的景物以豐富的文化內(nèi)涵。（3）在造園手法上講究含蓄、曲折、變化，反對僵直、單調(diào)、一覽無余園林中的景物大多藏而不露，隱而不現(xiàn)。造園要充分表現(xiàn)自然的話力，要在有限的空間里顯示出自然景物的無限層次；要在造園時(shí)小中見大，虛實(shí)相間，主次分明，高低互現(xiàn)，遠(yuǎn)近相襯，動(dòng)靜宜變。4．北方四合院布局怎樣體現(xiàn)儒家思想？答：（1）北京四合院的建筑規(guī)格、布局方式，體現(xiàn)儒家以仁為美的倫理美學(xué)思想四合院這種秩序井然的布局方式使房屋和庭院形成明確的主仆、正偏、內(nèi)外的關(guān)系，同時(shí)，以空間的等級區(qū)分了人群的等級，以建筑的秩序來展示了倫理的秩序。整個(gè)四合院格局形成了尊卑有序、貴賤有分、男女有別、長幼有序的禮的物化形式，使建筑的倫理教化功能與當(dāng)時(shí)的安居適用功能有機(jī)地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的美學(xué)思想體系。（2）庭院作為建筑群落的一部分，傳達(dá)出儒家的“禮樂之和”的美學(xué)思想如果說傳統(tǒng)居民建筑的群體組合形制格局，間接反映著儒家“禮”所要求的尊卑等級秩序，那么作為單體與群體紐帶的庭院空間序列，則履行著“樂”的功能，體現(xiàn)儒家“和”的審美理想。（3）北京四合院建筑溫柔敦厚的審美風(fēng)格體現(xiàn)了儒家崇尚中庸和諧的美學(xué)特征北京四合院是一種對外封閉、對內(nèi)以中軸線為對稱中心且層層遞進(jìn)式的空間結(jié)構(gòu)，是儒家“樂而不淫，哀而不傷”中庸平和之美的美學(xué)思想在建筑藝術(shù)方面的一種體現(xiàn)。無論是從建筑整體布局方式上，還是從建筑裝飾藝術(shù)上都包含了形式和內(nèi)容兩方面的東西，并使兩者達(dá)到以美的方式實(shí)現(xiàn)共存，是儒家“文質(zhì)彬彬”中和之美的美學(xué)思想在建筑藝術(shù)方面的另一體現(xiàn)。第13章古典文學(xué)1．中國文學(xué)有哪些鮮明特點(diǎn)？答：中國古代的文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的民族個(gè)性，主要表現(xiàn)在：（1）中國文學(xué)自始至終體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人生的偉大精神中國的神話中所描寫的人物，不同于西方神話，西方神話描寫的是天上的神靈。中國神話描寫的是活躍于先民生活中的英雄，如鉆木取火的燧人氏、教民稼穡的神農(nóng)氏、怒觸不周山的共工等，都可能是氏族部落的首領(lǐng)，他們神力非凡的活動(dòng)與創(chuàng)造，是先民改造自然環(huán)境的斗爭和成果，他們的神格其實(shí)也就是人格力量的集中和體現(xiàn)。（2）中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)教化功能，主張“文以載道”由于中國文學(xué)深受儒家思想的影響，在其發(fā)展中一直離不開“修身、齊家、治國、平天下”的軌道，因而詩詞文賦都成為政治教化的手段。作家們通過著書立說來表達(dá)自己的社會(huì)政治理想，其中大多數(shù)以積極參與治亂的態(tài)度憂國憂民，時(shí)刻不忘自己的人生追求，只有在自己的理想遇到挫折時(shí)才“獨(dú)善其身”。（3）中國文學(xué)具有強(qiáng)烈的抒情色彩中國文學(xué)無論是散文還是詩歌戲曲，都是抒發(fā)情懷、表現(xiàn)意趣的。這與中國的其他藝術(shù)創(chuàng)作是一樣的。中國是詩的國度，詩詞歌賦一直是中國古典文獻(xiàn)創(chuàng)作的主要形式。中國的文人士大夫都喜歡利用簡潔、含蓄、回環(huán)的語言形式來抒發(fā)自己的情懷，這就形成了中國文學(xué)特有的抒情傳統(tǒng)。2．為什么說中國是詩的國度？答：中國是詩的國度，詩歌創(chuàng)作在中國文學(xué)史上占了突出的地位。隋唐以后，詩歌成為科舉考試的重要科目，而詩歌考試又促進(jìn)了詩歌的創(chuàng)作與繁榮。中國的詩歌貫穿了整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷程，偉大的詩人不斷涌現(xiàn)。中國文學(xué)的發(fā)展史可以說是詩歌的發(fā)展史，主要表現(xiàn)在：（1）《楚辭》《詩經(jīng)》——中國詩歌發(fā)展史上的兩大源頭①《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它收集了我國公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)的詩歌作品，代表了從西周初年到春秋中葉大約五百年間的詩歌創(chuàng)作，共305篇。它的內(nèi)容真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是我國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的光輝起點(diǎn)。②“楚辭”是繼《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)的一種新詩體。它在形式上突破了《詩經(jīng)》的四言體，以其自由舒展的語句，豐富了中國詩歌的表現(xiàn)力，瑰麗奇特的浪漫主義色彩大大影響了中國詩歌的創(chuàng)作手法。（2）漢魏六朝樂府——我國詩歌發(fā)展的一個(gè)高峰樂府詩比《詩經(jīng)》更具現(xiàn)實(shí)主義精神，有更強(qiáng)的敘事性。在漢樂府民歌的直接影響下，至東漢末年出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的五言詩。（3）魏晉時(shí)期，五言詩進(jìn)一步發(fā)展以阮籍、嵇康、左思、陶淵明為代表。陶淵明以率真自然的筆調(diào)描繪田園風(fēng)光和田園生活的感受，語言自然平淡，不事雕琢，詩旨宏闊深遠(yuǎn)，成為我國詩歌史上“田園詩派”的奠基者。（4）南北朝時(shí)期——詩歌發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變時(shí)期其標(biāo)志就是“音律”的出現(xiàn)，代表人物是沈約、謝朓等。中國詩歌開始從比較自由的形式向追求格律的方向發(fā)展，對唐代以后的詩歌以及宋詞、元曲都發(fā)生了巨大的影響。（5）唐代詩歌發(fā)展——高度繁榮階段以數(shù)量而論，清代編訂的《全唐詩》共錄作者2300余位，詩作48900余首，還有許多散失的作品未能包括在內(nèi)。作者隊(duì)伍上自帝王公卿、學(xué)者名流，下至僧尼道士及妓女，各個(gè)階層，形形色色。其間名家迭出，李白、杜甫、高適、白居易等，獨(dú)具特色的詩人不下五六十位。（6）宋代——詞發(fā)展的極盛時(shí)期詞作為詩歌的一種新體裁，至宋代發(fā)展到極盛時(shí)期，成為詩歌史上的又一高峰。到了元代，散曲雜劇興起，明清小說轉(zhuǎn)盛，詩詞創(chuàng)作已無大的景象，但仍出現(xiàn)了一些有特色的作品和詩人。3．為什么到明清出現(xiàn)了長篇小說？試從社會(huì)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的角度闡述其出現(xiàn)的必然性。答：明清之所以出現(xiàn)長篇小說，其原因在于：（1）從社會(huì)發(fā)展看，長篇小說是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來的宋代前后，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮，為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾，不斷擴(kuò)大的市民階層對文化娛樂的需求，大大地刺激了這種發(fā)展，明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，為小說脫離民間口頭創(chuàng)作進(jìn)入文人書面創(chuàng)作，提供了物質(zhì)條件。明代中葉，白話小說作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。（2）長篇小說的出現(xiàn)也是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物①中國的古典小說發(fā)源于先秦的神話傳說，后來又吸收了史傳文學(xué)和寓言散文的一些東西，至漢代出現(xiàn)了將歷史故事與民間傳說結(jié)合在一起的作品。②魏晉以后出現(xiàn)了“六朝小說”，一類“志人”，主要記載士族階層的逸聞軼事，其代表作為劉義慶的《世說新語》；一類“志怪”，主要記述神話故事和民間傳說，多神仙鬼怪，其代表作為干寶的《搜神記》。③唐代繼承六朝小說的的傳統(tǒng)，發(fā)展了小說的文學(xué)特色，作品人物、故事情節(jié)都趨于豐富多彩，形成“唐人傳奇”，內(nèi)容多描寫愛情故事和豪俠故事，也有六朝志怪的痕跡。以牛僧孺的《玄怪錄》、李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》、薛用弱的《集異記》和裴铏的《傳奇》等為代表?！独钔迋鳌贰耳L鶯傳》《霍小玉傳》《柳毅傳》《離魂記》《枕中記》《南柯太守傳》等，都成為后世戲曲創(chuàng)作依據(jù)的藍(lán)本，并且影響了后來的小說創(chuàng)作。④宋元以來市民階層的興起，產(chǎn)生了與市民藝術(shù)趣味密切相關(guān)的白話小說——“話本”。內(nèi)容主要有“小說”和“講史”兩類。話本是說話人所用的底本，有講史、小說、公案、靈怪等不同家數(shù)，已初具小說規(guī)模，在以后的流傳過程中又不斷加入新的創(chuàng)作，逐漸成熟。⑤明清兩代是中國古典小說興盛繁榮的時(shí)代，特別是白話小說創(chuàng)作廣泛流行，并且達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。第14章各類藝術(shù)1．舉例說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)。答：較之西方藝術(shù)，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有如下四個(gè)明顯特點(diǎn)：（1）“禮樂一體”的原則“禮樂一體”包含了兩層意思，一是有禮必有樂，樂附于禮。二是樂在諸多藝術(shù)中獨(dú)具至尊地位。歷代儒家學(xué)者都把“樂”看作是道德感化和政治教化的手段。儒家所推崇的周公“制禮作樂”，即是把禮樂一并作為維持西周奴隸主統(tǒng)治的兩大支柱，因而一旦到春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生了社會(huì)變化，孔子就認(rèn)為是“禮崩樂壞”。由于儒家的不斷提倡和發(fā)揮，禮樂并列為封建統(tǒng)治者的工具，樂也在社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域占有崇高地位。封建帝王的各種禮儀活動(dòng)，都有樂曲相配，因此朝廷總是擁有龐大的樂隊(duì)，并且由“太常寺”負(fù)責(zé)管理。（2）融合互通的精神中國藝術(shù)的諸門類不是各自為域，互不相關(guān)的，而是彼此相通，融合為一的。漢唐以后，流行書畫，二者結(jié)合，難以分家，向來被稱為“書畫同源”，其理論和技法都是相通的。中國歷史上的畫家，往往同時(shí)又是書法家。（3）注重神韻的技法中國藝術(shù)注重表現(xiàn)事物的意趣和人的內(nèi)在感情，要求在藝術(shù)創(chuàng)作中突出神似。我國古代的藝術(shù)家和藝術(shù)評論家們都非常重視“神似”這個(gè)問題。“神似”就是要求藝術(shù)創(chuàng)作要表現(xiàn)對象的典型特征，揭示它們的內(nèi)在精神。如顧愷之說的“以形寫神”以及傳說他畫人很注意一雙傳神的眼睛；南齊書法家王僧虔說的“神采為上，形質(zhì)次之”等，其含義都是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不能追求形似，而要追求神似。注重神韻、大筆寫意是中國藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。（4）用于教化的目的傳統(tǒng)藝術(shù)很重視藝術(shù)的目的性和社會(huì)功能。從孔子開始，儒家學(xué)者就非常重視《詩經(jīng)》的思想教育作用。孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。”就是說《詩經(jīng)》的思想教育作用是可以感發(fā)人的意志，可以觀察興亡得失，可以提高人的道德修養(yǎng)，還可以表現(xiàn)人們的哀怨情緒以批評不良政治。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以為國君效力。2．怎樣欣賞中國的書法藝術(shù)？答：（1）書法成為一門藝術(shù)，是以漢字的方形結(jié)構(gòu)和線條變化為基礎(chǔ)的①古人在創(chuàng)造這種方塊字的時(shí)候，已經(jīng)融入了中國人對造型美的基本見解，即結(jié)構(gòu)平衡，線條流暢，整齊而有變化，均勻而有對比，這就給書法家提供了施展藝術(shù)才能，馳騁藝術(shù)想象的天地。②漢字結(jié)構(gòu)的寫實(shí)主義和人體本位精神，使?jié)h字本身就具有自然之美和人文之美的因素，因此書法家們在揮毫撒墨的時(shí)候，完全可以依據(jù)自己對美的感受，把存在的天地山川之美以及人物房舍之美與漢字的結(jié)構(gòu)美緊密地結(jié)合起來，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。（2）欣賞中國的書法藝術(shù)時(shí)，不僅要了解寫書法的人，還要了解書法藝術(shù)的特點(diǎn)書法藝術(shù)的特點(diǎn)即運(yùn)筆取勢，力在其中，以筆法的曲直、行滯，章法的虛實(shí)、疏密，結(jié)構(gòu)的奇正、主次，顯示出“相反相成”的美感?！斑\(yùn)筆取勢”指起筆要注意“逆”，結(jié)體要注意“違”，章法要注意“側(cè)”，即形成一定的勢態(tài)。①“逆”指落筆要取逆勢，又稱“逆鋒”，即欲行其右，先行其左；欲行其下，先行其上，這就可以使筆畫充滿力感。②“違”指錯(cuò)雜、多樣、變化、參差、互異，即“數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)其列，為體互乖”，但又要“違而不犯”，即不能雜亂無章。③“側(cè)”指筆畫和章法要多取側(cè)勢，因?yàn)閭?cè)勢造成的美更富于變化?？傊P畫不要雷同，不要呆板，要講變化，講互異，還有講主次分明，敘事相間，剛?cè)岵?jì)，要講究正中有奇，連中有斷，連斷自如，開合自成。3．戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？答：戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)主要有：（1）虛擬的時(shí)空環(huán)境中國的戲曲，它沒有固定的環(huán)境，時(shí)間和空間自由靈活，完全用虛擬的手法來表現(xiàn)?！疤摂M”，就是以虛代實(shí)，就是想象和寫意。臺(tái)上擺著一張桌子和兩把椅子，在演員出場以前，觀眾不知道是什么時(shí)間和什么地點(diǎn)。只有演員出場以后，由劇中人通過“唱”或“念”作出交代，觀眾才動(dòng)用自己的想象，進(jìn)入劇中的時(shí)空境界。（2）嚴(yán)格的表演程式中國的藝術(shù)都是虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)。戲曲的虛擬依據(jù)于一定的生活真實(shí)，而虛擬的表演又要根據(jù)規(guī)范，這個(gè)規(guī)范，就是表演程式。它是以生活為原型，經(jīng)過藝術(shù)加工，逐漸形成的一種形式結(jié)構(gòu)。它跟生活有距離，但有的近，有的遠(yuǎn)，有的虛，有的實(shí)。如開門關(guān)門的表演，雖然做一個(gè)開關(guān)的動(dòng)作就可以，但必須是在什么地方關(guān)，就在什么地方開。（3）夸張的藝術(shù)形象戲曲的夸張主要在形象，比如臉譜就是一種極度的夸張，忠義、寬厚的人用紅臉，正直、嚴(yán)肅的人用黑臉，穩(wěn)重、正義的人用紫臉，內(nèi)有心計(jì)的人用黃臉，桀驁不馴的人用藍(lán)臉，勇猛、暴躁的人用綠臉，奸詐、多疑的人用白臉，滑稽可笑的人用丑角臉等，但這種夸張又不能有隨意性，它已經(jīng)具有某種規(guī)定性，各個(gè)人物要按照一定的譜式勾畫。而表演方面的夸張更為明顯。舞臺(tái)上的笑，不是生活中的哈哈大笑；舞臺(tái)上的哭，也不是生活中的嚎啕大哭。同樣，《白蛇傳》中的小青殺許仙也不用真的去殺，生活中的丫環(huán)也用不著像舞臺(tái)上那么蹦蹦跳跳。第15章精美器物1．中國文化如何看待玉？玉器的運(yùn)用經(jīng)歷了怎樣的變化？答：（1）中國文化對玉的看法①玉是中華文明的基石中華文明古老悠久，玉器是重要標(biāo)志之一，也是中國文化的物質(zhì)載體之一。古代玉器與中華文明的起源有密切的關(guān)系，是中華文明的基石。②玉的文化內(nèi)質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)正相一致中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征是陰陽二元相輔相成，“陽剛與陰柔”就是它的主要內(nèi)涵。玉的文化內(nèi)涵正是堅(jiān)利（陽剛）和溫潤（陰柔）。因此，玉和玉器的文化內(nèi)質(zhì)，與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)正相一致。玉的出現(xiàn)和玉器的使用，最早是符合遠(yuǎn)古先民的審美意識(shí)和審美情趣，同時(shí)也給原始宗教信仰提供了很好的物質(zhì)載體。玉最開始除了用作各種佩飾外，還用作部落圖騰的標(biāo)志，雕刻成“玉龍”“玉鳳”“玉龜”等。隨著奴隸社會(huì)的形成，又逐步用來表示等級和權(quán)力。儒學(xué)出現(xiàn)后，玉被用來承載儒家的倫理道德，使玉成為人格象征。這種美玉載徳的思想與人們的審美情趣相結(jié)合，逐漸為社會(huì)所接受，形成“君子必佩玉”“君子無故，玉不去身”的社會(huì)風(fēng)尚。長此以往，玉及玉器就成了高貴、純潔、友誼、吉祥、平和、美麗的象征，最終形成了中華民族尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉的文化傳統(tǒng)。（2）玉器運(yùn)用的變化①中國的玉器發(fā)端很早，大約在原始社會(huì)的末期就已經(jīng)成熟，成熟的標(biāo)志是形成了主要的禮器，如圭、璧、琮、璜、璇璣、玉衡等。這些玉器具有明顯的社會(huì)功能和精細(xì)的制作工藝。②到了夏、商、周三代，用玉制度愈加完備，適用范圍愈加廣泛，用玉制作的禮器普遍見于各種禮儀場合。隨著西周等級制度和禮樂制度的形成，玉器的社會(huì)功能持續(xù)加強(qiáng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治需要。③從戰(zhàn)國到兩漢時(shí)期，中國社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，由舊日的禮崩樂壞和群雄爭霸的混亂局面，發(fā)展到秦漢中央集權(quán)的確立，商周以來的傳統(tǒng)禮制已失去原有的社會(huì)基礎(chǔ)。這種社會(huì)制度的變化，反映到禮儀制度上來，就是大型禮器向世俗化逐步發(fā)展。由玉制作的禮器開始淡出人們的視線，而各種玉制佩飾出現(xiàn)在人們的身上，如玉璧、玉環(huán)、佩劍、帶鉤等。④秦始皇統(tǒng)一中國后，正式確立了號令天下的憑證是“玉璽”?！傲接癍t”為最高統(tǒng)治者權(quán)力的象征。除帝王外，任何人不得使用玉料篆刻印章。玉器在總體上失去了禮儀功能，轉(zhuǎn)向保護(hù)精氣和防止尸身不腐的實(shí)用功能。⑤東漢以后，玉器的世俗用途更加明顯。隨著漆器、金銀器和瓷器制作工藝的產(chǎn)生，玉器失去原有的獨(dú)尊地位，雕刻工藝也向著現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的方向發(fā)展。這時(shí)的玉器已基本上成為藝術(shù)、財(cái)富和把玩的代名詞。玉器從此摘下了高貴、圣潔、無所不能的神秘面紗，走出神權(quán)、王權(quán)的殿堂，回到普通的世俗世界，還原為世人共同鑒賞的藝術(shù)作品。2．什么叫“青銅時(shí)代”？答：（1）青銅可以鑄造出用于生產(chǎn)和生活的各種器物。人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了這種材料，用它制造生產(chǎn)和生活工具并替代了石器，從而提高了生產(chǎn)力的水平，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了劃時(shí)代的作用，顯示了人類文明的進(jìn)步。（2）青銅時(shí)代是以使用青銅器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。青銅時(shí)代初期，青銅器具比重較小，或以石器為主；進(jìn)入中后期，比重逐步增加。自有了青銅器和隨之?dāng)?shù)量的增加，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力水平提高，物質(zhì)生活條件也漸漸改善。青銅出現(xiàn)后，對提高社會(huì)生產(chǎn)力水平起了劃時(shí)代的作用。3．中國瓷器在器物文化史上占有什么地位？答：我國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家，也是瓷器制作技藝最早成熟的國家。精美絕倫的瓷器自隋唐以后不斷地輸出到世界各地，特別是17世紀(jì)大量銷往歐洲之后，“瓷國”的美譽(yù)便冠給了中國。中國瓷器的前身是“原始青瓷”，它是由陶瓷向瓷器過渡的產(chǎn)物。（1）原始青瓷經(jīng)過漫長的發(fā)展，到東漢時(shí)期成熟為真正的瓷器。（2）從三國到魏晉南北朝，瓷器燒制發(fā)展迅速，以越窯為代表的南方青瓷生產(chǎn)處于領(lǐng)先地位。白瓷的發(fā)明，開創(chuàng)了瓷器生產(chǎn)的嶄新局面，形成我國制瓷業(yè)的南北兩大瓷系。（3）隋唐兩代，隨著國家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮，瓷器業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期?！疤迫省憋@示了盛唐文化的韻律，成為中國古代陶瓷的精品。（4）宋代是中國瓷器發(fā)展史上的繁榮階段。形成了六大窯系：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系、磁州窯系；南方地區(qū)的龍泉青瓷系和景德鎮(zhèn)的青白瓷系，出現(xiàn)了“定、汝、官、哥、鈞”五大名窯。（5）元代瓷器承前啟后，北方瓷窯因戰(zhàn)爭破壞而走向衰敗，南方的龍泉窯和景德鎮(zhèn)窯卻進(jìn)一步發(fā)展。（6）進(jìn)入明清兩代，中國的瓷器生產(chǎn)達(dá)于鼎盛，產(chǎn)品的數(shù)量之大和質(zhì)量之高均是前所未有。由于明代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了資本主義因素，因而刺激了市場對瓷器生產(chǎn)的大量需求，各地工匠高手紛紛涌向日益繁榮的景德鎮(zhèn)，形成了“工匠八方來，器成天下走”的局面。4．試從文化傳承的角度解釋“文房四寶”的意義。答：從文化傳承的角度解釋“文房四寶”的意義，主要有：（1）“文房四寶”是中國文化傳承所依靠的重要載體之一擔(dān)負(fù)這一傳承任務(wù)的骨干人群，自然是今天所稱的知識(shí)分子，即文人。中國文化的諸多方面，都是歷代文人把它書寫出來，經(jīng)過刻印，成為典冊，其間各個(gè)環(huán)節(jié)所適用的工具中，筆、墨、紙、硯是最主要的四件，與此同時(shí)，也是文人進(jìn)行書畫藝術(shù)創(chuàng)作的必用器具，美其名曰“文房四寶”。（2）“文房四寶”輔助工具的實(shí)用價(jià)值除筆、墨、紙、硯外，文房里還要有其他輔助工具，如筆筒、筆架、筆洗、印盒、圖章等。經(jīng)過歷史的發(fā)展與積淀，如今的“筆、墨、紙、硯”專指“湖筆”“徽墨”“宣紙”和“端硯”。（3）“文房四寶”是融繪畫、書法、雕刻、裝飾等為一體的藝術(shù)品“文房四寶”不僅是具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值的文具用品，也是融繪畫、書法、雕刻、裝飾等為一體的藝術(shù)品。2009年9月宣紙入選聯(lián)合國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”