第三章心理批評(píng)本章導(dǎo)航第一節(jié)心理批評(píng)概述第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源第三節(jié)心理批評(píng)的途徑、方法與形態(tài)第四節(jié)心理批評(píng)的前景本章小結(jié)第一節(jié)心理批評(píng)概述一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾二、心理批評(píng)的濫觴三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮的興起與發(fā)展返回本章導(dǎo)航一、心理批評(píng)的對(duì)象及視閾研究對(duì)象：“作家的個(gè)性、風(fēng)格”，“創(chuàng)作的心理過(guò)程”“作品的心理分析”“文學(xué)的精神價(jià)值”“文學(xué)閱讀的社會(huì)心理效應(yīng)”等。二、心理批評(píng)的濫觴西方古代的心理批評(píng)中國(guó)古代的心理批評(píng)

西方古代的心理批評(píng)模仿說(shuō)迷狂說(shuō)凈化說(shuō)

體驗(yàn)說(shuō)想象說(shuō)話語(yǔ)構(gòu)成說(shuō)中國(guó)古代的心理批評(píng)

虛靜說(shuō)

言意說(shuō)

教化說(shuō)

中國(guó)文藝心理思想發(fā)展的高潮

模仿說(shuō)亞里士多德：現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，“模仿”近乎人類本能。藝術(shù)對(duì)自然與人生的模仿不只是比附的，還應(yīng)是創(chuàng)造性的。迷狂說(shuō)

因?yàn)樵?shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話。

——柏拉圖

體驗(yàn)說(shuō)作家在創(chuàng)作時(shí)只有仿佛身臨其境、清晰地“看到”他所要描繪的對(duì)象時(shí)，才能夠?qū)懗隽钊诵欧奈木鋪?lái)?！澳阕约合纫?，才能引起別人臉上的笑容；同樣你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！贝砣宋铮嘿R拉斯想象說(shuō)文學(xué)藝術(shù)是“用心來(lái)創(chuàng)造形象”，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。代表：菲羅斯屈拉特

話語(yǔ)構(gòu)成說(shuō)審美的最高境界是“崇高”，而文學(xué)創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)崇高的途徑，就內(nèi)容而言決定于作家“心靈的偉大”，就形式而言則取決于作品“話語(yǔ)的整體結(jié)構(gòu)”。代表：朗吉弩斯虛靜說(shuō)“無(wú)”可以“生化萬(wàn)物”，“寂”則可以“周行而不殆”，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。（蘇東坡語(yǔ)）藝術(shù)的境界、審美的天地由于其“虛靜”的屬性而成為一個(gè)“綿延的無(wú)限”。

言意說(shuō)“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”。（莊子)言意說(shuō)審美意象是人的精神領(lǐng)域中一種更精致、更復(fù)雜微妙的東西，是人們把握“道的運(yùn)行”和“心的節(jié)律”相互感應(yīng)的一種獨(dú)特的方式。（宗白華）中國(guó)文藝心理思想

發(fā)展的高潮魏晉南北朝時(shí)期代表：《文心雕龍》（劉勰）中國(guó)文藝心理思想

發(fā)展的高潮南宋、明清時(shí)期代表：嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”，李贄的“童心說(shuō)”，袁宏道的“性靈說(shuō)”李贄袁宏道南宋、明清時(shí)期的

文藝心理思想家翁方綱的“肌理說(shuō)”王士禎翁方綱王士禎的“神韻說(shuō)”三、現(xiàn)代心理批評(píng)浪潮

的興起與發(fā)展

現(xiàn)代心理學(xué)的蓬勃發(fā)展促使文學(xué)的心理批評(píng)迅速走向成熟。

中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)中國(guó)的文學(xué)心理批評(píng)王國(guó)維：《心理學(xué)概論》的翻譯魯迅、豐子愷：《苦悶的象征》的翻譯張競(jìng)生：靈活運(yùn)用弗洛伊的心理學(xué)說(shuō)，提倡對(duì)國(guó)人進(jìn)行“美的性教育”，鼓吹法國(guó)的浪漫主義文學(xué)精神。第二節(jié)心理批評(píng)的理論資源W·馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)W·詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)S·弗洛伊德：精神分析與文學(xué)

G·榮格：原始意象與文學(xué)

J·拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)

R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)

返回本章導(dǎo)航W·馮特：內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)W·馮特：現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人首要的功績(jī)：明確了心理學(xué)研究的對(duì)象，即“經(jīng)驗(yàn)著的人的經(jīng)驗(yàn)”。

他認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)的，它和一切以間接經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象的科學(xué)不同，因此必須找出一種能夠測(cè)定直接經(jīng)驗(yàn)的特殊實(shí)驗(yàn)方法。這種實(shí)驗(yàn)方法就是在他所創(chuàng)立的第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室中采用的內(nèi)省實(shí)驗(yàn)法。W·馮特W·詹姆斯：意識(shí)流與文學(xué)W·詹姆斯：美國(guó)的心理學(xué)之父、機(jī)能主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一主要貢獻(xiàn)：批判了以往心理學(xué)中靜止的“元素構(gòu)成”理論，而把人的意識(shí)看作一個(gè)整體的、活動(dòng)的過(guò)程，提出了所謂“意識(shí)流”的主張。個(gè)體性、連續(xù)性、流動(dòng)性、指向性、選擇性是“意識(shí)流”的主要表現(xiàn)特征。

W·詹姆斯W·詹姆斯：意識(shí)的五個(gè)特點(diǎn)意識(shí)是屬于個(gè)人的；

意識(shí)是經(jīng)常變化著的；意識(shí)是連續(xù)不斷的；意識(shí)有它自身以外的對(duì)象；意識(shí)對(duì)其對(duì)象有選擇性。S·弗洛伊德：精神分析與文學(xué)S.弗洛伊德：精神分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人主要理論貢獻(xiàn)：

冰山理論與潛意識(shí)本能壓抑與欲望升華早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成夢(mèng)的工作與文學(xué)創(chuàng)作G·榮格：原始意象與文學(xué)G.榮格：繼弗洛伊德之后，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生廣泛影響的另一位心理學(xué)家主要理論貢獻(xiàn)——集體無(wú)意識(shí)：主要內(nèi)涵是“原始意象”（primordialimage）；“原型”（archetype）：人類共同擁有的靈魂。G·榮格：原始意象與文學(xué)“原型”對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)外在的、客體的存在，一個(gè)“人們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的精神實(shí)體”。G.榮格J·拉康：結(jié)構(gòu)精神分析與文學(xué)拉康：把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論引進(jìn)弗洛伊德的精神分析心理學(xué)之中。

拉康矯正了弗洛伊德那種機(jī)械的、生物決定論的文學(xué)觀念，把文學(xué)批評(píng)引入一個(gè)相對(duì)的、互動(dòng)的、不斷生成的、變幻不定的符號(hào)空間，為闡釋作家、作品、讀者之間的復(fù)雜關(guān)系提供了更多的可能性。拉康R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)“格式塔”：20世紀(jì)初由M·韋特默等三位德國(guó)青年學(xué)者創(chuàng)建美國(guó)心理學(xué)家R·阿恩海姆把它引進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，解釋藝術(shù)知覺與視覺思維的特性、意象和審美直覺的功能，在電影與現(xiàn)代造型藝術(shù)領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。R·阿恩海姆：格式塔與文學(xué)格式塔心理學(xué)的原理對(duì)于探討作家的創(chuàng)作心境，對(duì)于解釋文學(xué)言語(yǔ)的操作過(guò)程，對(duì)于分析文學(xué)作品的話語(yǔ)建構(gòu)以及氣韻與風(fēng)格的形成很有潛力。阿恩海姆第三節(jié)精神分析與文學(xué)一、弗洛伊德與精神分析批評(píng)二、榮格與精神分析批評(píng)三、拉康與精神分析批評(píng)一、弗洛伊德與精神分析批評(píng)弗洛伊德其人其言

西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud），生于今屬捷克的弗雷堡（Freiberg），當(dāng)時(shí)為奧匈帝國(guó)的領(lǐng)土?！夺寜?mèng)》（TheInterpretationofDreams）（1900）的出版標(biāo)志了精神分析學(xué)說(shuō)的誕生。（弗洛伊德主義）

《日常生活精神病理學(xué)》（ThePsychologyofEveryLife）

《圖騰與禁忌》（Totemandtabu）《精神分析引論》（IntroductoryLectureonPsychoanalysis），是大戰(zhàn)期間弗洛伊德匯總其一系列著名講演編成，，1933年于維也納出版，被認(rèn)為是有關(guān)這門學(xué)科的最有權(quán)威的闡述?！毒穹治鲆撔戮帯罚∟ewIntroductoryLectureonPsycholoanalysis）,弗洛伊德明顯已有系統(tǒng)構(gòu)建其理論架構(gòu)的意圖，這導(dǎo)致他對(duì)一些現(xiàn)在理論的修正，也導(dǎo)致一些新概念的提出，如死亡本能，本我、自我、超我的三分人格說(shuō)等等。精神分析與文學(xué)批評(píng)理論的關(guān)系勒昂·艾德爾（LeonEdel）在為《20世紀(jì)世界文學(xué)百科全書》撰寫的《心理學(xué)與文學(xué)》條目中：其一，作品內(nèi)部的心理學(xué)。其二，創(chuàng)造過(guò)程。

其三，傳記。

最后，讀者與作品。

(一)精神分析的核心要素心理結(jié)構(gòu)理論：意識(shí)與潛意識(shí)

人格系統(tǒng)理論：本我、自我、超我心理結(jié)構(gòu)理論：意識(shí)與潛意識(shí)意識(shí)是心理結(jié)構(gòu)的外表：就是說(shuō)，我們已把它作為一種能劃歸在空間上最靠近外部世界的系統(tǒng)了?！睗撘庾R(shí)是人們不能認(rèn)知或沒(méi)有認(rèn)知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程”。弗洛伊德又將潛意識(shí)分為前意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩個(gè)部分：

前意識(shí)“指當(dāng)需要時(shí)就能變?yōu)橐庾R(shí)的那種心理材料。它不像無(wú)意識(shí)材料那樣處于被壓抑狀態(tài)。它只不過(guò)是在一個(gè)人的心理的背后”。

無(wú)意識(shí)“包括所有曾被壓抑或從未被允許變?yōu)橐庾R(shí)的心理材料?！睙o(wú)意識(shí)處于心理結(jié)構(gòu)的深層，是人們難于覺察和認(rèn)識(shí)的部分。用弗洛伊德的話說(shuō)，“無(wú)論何種心理過(guò)程，我們?nèi)粲善洚a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時(shí)又無(wú)從直接感知，我們稱此種心理歷程為‘無(wú)意識(shí)’的”。“無(wú)意識(shí)”的心理，其核心要素是性沖動(dòng)、性本能、性欲望，它多通過(guò)人們不夠注意的玩笑、失言、夢(mèng)等方式表現(xiàn)出來(lái)。在人們的心理結(jié)構(gòu)中，無(wú)意識(shí)占據(jù)了最大的部分，它好比冰山在水中的部分。無(wú)意識(shí)在表現(xiàn)上多為盲目的沖動(dòng)、生物的本能和被壓抑的欲望。無(wú)意識(shí)由于外部的強(qiáng)大抵抗，不容易變成意識(shí)。

無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是一個(gè)門廳，各種心理沖動(dòng)像許多個(gè)體，相互擁擠在一起。與門廳相連的第二個(gè)房間像一個(gè)接待室，意識(shí)就停留于此。門廳和接待室之間的門口有一個(gè)守衛(wèi)，他檢查著各種心理沖動(dòng)，對(duì)于那些不贊同的沖動(dòng)，就不允許進(jìn)入接待室。被允許進(jìn)入了接待室的沖動(dòng)，就進(jìn)入了前意識(shí)的系統(tǒng)，一旦它們引起意識(shí)的注意，就成為意識(shí)。他將潛意識(shí)分為兩種：“一種是潛伏的但能成為有意識(shí)的”潛意識(shí)——前意識(shí)，“另一種是被壓抑的但不能用通常的方法使之成為有意識(shí)的”潛意識(shí)——無(wú)意識(shí)。

人格系統(tǒng)理論：本我、自我、超我弗洛伊德在無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了他的人格系統(tǒng)理論。他認(rèn)為人格的整體由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。他1923年發(fā)表的《自我與本我》、1933年出版的《精神分析引論新編》等著作，反復(fù)地、詳細(xì)地分析過(guò)本我、自我、超我這三種人格結(jié)構(gòu)。本我（id）：

本我（id）：是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的結(jié)構(gòu)，完全隱沒(méi)在無(wú)意識(shí)之中，它主要由性的沖動(dòng)構(gòu)成?！氨疚业奈ㄒ还δ芫褪潜M快發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激所引起的興奮，本我的這一功能是實(shí)現(xiàn)生命最基本的原則?！北疚宜裱氖恰翱鞓?lè)原則”（或譯為“唯樂(lè)原則”）、尋求歡樂(lè)和躲避痛苦是本我最重要的功能。自我（ego）：

自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是本我與外部世界、欲望和滿足之間的居中間者。自我的功能是控制和指導(dǎo)本我與超我、促進(jìn)人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。自我是有邏輯，有理性的，并具有組織、批判和綜合能力。自我所遵循的不是“唯樂(lè)原則”，而是“唯實(shí)原則”。這里的“實(shí)”就是外在世界存在的東西?！白晕抑饕峭獠渴澜绲拇?，是現(xiàn)實(shí)的代表”。自我的作用就是調(diào)解“真實(shí)的東西和心理的東西之間、外部世界和內(nèi)部世界之間的這種對(duì)立”。超我（superego）：

超我是人格在道義方面的表現(xiàn)，是理想的東西，超我分為自我理想和良心，需要努力才能達(dá)到，它是完美的而非快樂(lè)或?qū)嶋H的，它是禁忌、道德、倫理的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)以及宗教戒律的體現(xiàn)者。超我是從自我中發(fā)展而來(lái)的，它是“一個(gè)從自我內(nèi)部的分化”出來(lái)的“自我理想”。是小孩吸收父母親區(qū)分好壞、辨別善惡的一些標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。超我的主要作用是控制和調(diào)節(jié)那些一旦失去控制就會(huì)危及社會(huì)安定的各種沖動(dòng)，使人成為社會(huì)安分守法的一員。（二）精神分析批評(píng)的主要內(nèi)容文學(xué)本質(zhì)與特點(diǎn)：被壓抑欲望的滿足和無(wú)意識(shí)的升華創(chuàng)作心理與創(chuàng)作過(guò)程：精神病的同道和藝術(shù)家的白日夢(mèng)

文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)：分享作家的幻想和揭示“俄狄浦斯情結(jié)”文學(xué)的本質(zhì)與特點(diǎn)：被壓抑欲望的滿足和無(wú)意識(shí)的升華弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)是被壓抑的欲望——無(wú)意識(shí)本能的滿足，文學(xué)創(chuàng)作的目的，就是為了實(shí)現(xiàn)某些生活中不能實(shí)現(xiàn)的欲望——無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)。但這種本能沖動(dòng)在文學(xué)作品中并不是赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，而要進(jìn)行凈化和升華。因此，在某些意義上說(shuō)，文學(xué)又是無(wú)意識(shí)的升華。創(chuàng)作心理與創(chuàng)作過(guò)程：精神病的同道和藝術(shù)家的白日夢(mèng)

夢(mèng)的改裝途徑：凝縮（condensayion）、移位（displacement）、表象（representation）、再度校正（secondaryrevision）。夢(mèng)的外顯內(nèi)容（manifestcontent）與內(nèi)隱思想（latentcontent）

文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)：分享作家的幻想和揭示“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)文學(xué)欣賞來(lái)說(shuō)，由于作家的“升華”能力使作家的本能欲望幻想具有了審美性質(zhì)，而人們進(jìn)行文學(xué)欣賞，實(shí)際上也就是分享作家的本能欲望幻想，欣賞者也從作家的本能欲望幻想中獲得了欲望的滿足。就文學(xué)批評(píng)而言，批評(píng)家也應(yīng)從作品中人物的本能欲望，尤其是從他們戀母仇父的本能欲望“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipuscomplex戀母情結(jié)）的角度去解讀作品?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”如果說(shuō)，文學(xué)欣賞主要是在分享作家關(guān)于本能欲望的幻想和自我本能欲望的享受的話，那么，文學(xué)批評(píng)則主要是描寫作品中主要人物的本能欲望：“俄狄浦斯情結(jié)”。

“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipuscomplex

）又稱“戀母情結(jié)”

“埃勒克特拉情結(jié)”（Electracomplex）又稱“戀父情結(jié)”

“反俄狄浦斯

”俄狄浦斯，這個(gè)兒子的神話，同樣也是拉伊俄斯，那個(gè)父親的故事。拉伊俄斯是命運(yùn)在人類世界中的殘忍的、反復(fù)無(wú)常的代理人。俄狄浦斯這個(gè)不知不覺的弒父者，亦是九死一生逃過(guò)了被殺于嬰兒的命運(yùn)。如果說(shuō)俄狄浦斯迫使他自己出演了他這出悲劇中的主人公角色（他如是表演起初是為了高貴的理性，為普遍的善），他始終不但是某種抽象的命運(yùn)，也是他的父親的被動(dòng)的犧牲者。(三)弗洛伊德精神分析批評(píng)的淵源與影響弗洛伊德精神分析的理論淵源首先，弗洛伊德是科學(xué)遺產(chǎn)的繼承人其次，弗洛伊德是無(wú)意識(shí)理論的發(fā)揚(yáng)者弗洛伊德精神分析文論的世界性影響弗洛伊德的精神分析批評(píng)影響了世界的文學(xué)創(chuàng)作

弗洛伊德的精神分析批評(píng)影響了世界的文學(xué)批評(píng)

精神分析的貢獻(xiàn)與局限二、榮格與精神分析批評(píng)（一）榮格其人（二）與弗洛伊德的分歧（三）幾種原型（四）心理學(xué)與文學(xué)（二）與弗洛伊德的分歧榮格改寫了弗洛伊德意識(shí)和無(wú)意識(shí)的理論

關(guān)于意識(shí)的發(fā)生形成過(guò)程關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系

提出了“集體無(wú)意識(shí)”的概念

關(guān)于意識(shí)的發(fā)生形成過(guò)程榮格在《心理學(xué)與宗教》中如此描述：由于我們的意識(shí)確確實(shí)實(shí)沒(méi)有自己把自己制造出來(lái)，故而它是從不可知的深層里冒將出來(lái)；孩提時(shí)，它緩緩蘇醒過(guò)來(lái)，然后通過(guò)生命，每天從一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的深層睡眠中醒來(lái)，猶如一個(gè)從無(wú)意識(shí)的原始子宮中出生的嬰兒。關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容《心理結(jié)構(gòu)與動(dòng)力》中榮格指出，無(wú)意識(shí)包括：所有我知道，但在當(dāng)時(shí)并未思考的事情；所有我曾意識(shí)到，但現(xiàn)在卻已忘掉的事情；所有我的感覺已明顯感知到，但并未被我的意識(shí)頭腦注意到的事情；所有我不是主動(dòng)地、對(duì)其不加注意地去感受、思維、記憶、渴望和做的事情；所有將塑造我，并在某些時(shí)候會(huì)進(jìn)入意識(shí)的未來(lái)的事情。這些都是無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系其一，無(wú)意識(shí)作為從原始時(shí)代遺傳下來(lái)的心理功能的體系，總是先于意識(shí)而存在。其二，無(wú)意識(shí)影響意識(shí)，意識(shí)的后面并不是絕對(duì)的空無(wú)，而是無(wú)意識(shí)心理。其三，意識(shí)與無(wú)意識(shí)在心理機(jī)制上有著本質(zhì)不同。

榮格提出了“集體無(wú)意識(shí)”

他承認(rèn)或多或少術(shù)語(yǔ)表層的無(wú)意識(shí)無(wú)疑含有個(gè)人特性，對(duì)此他稱為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”，但這種個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴于更深的層次，它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天獲得，而是先天地存在的。這一更深的層次，即為“集體無(wú)意識(shí)”。他強(qiáng)調(diào)選擇“集體”一詞是因?yàn)檫@部分無(wú)意識(shí)不是個(gè)別的，而是以所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式，普遍地存在于我們每一個(gè)人身上。（三）幾種原型《探索無(wú)意識(shí)》一文中他說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)即原型是集體的、普遍的、非個(gè)人的。他不是從個(gè)人那里發(fā)展而來(lái)，而是通過(guò)繼承與遺傳而來(lái)，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成。原型只有通過(guò)后天的途徑才能被意識(shí)所知，它賦予一定的精神內(nèi)容以明確的形式。因此，原型是本能的表現(xiàn)，本能在幻想中表現(xiàn)自己，時(shí)常是僅僅通過(guò)象征意象表現(xiàn)他們的存在，這些表現(xiàn)便是原型。

（三）幾種原型一旦原型情景發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的解脫感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類、全人類的聲音一起在我們心中回想。故而最有影響的理想，永遠(yuǎn)是原型的明顯的變體。反過(guò)來(lái)說(shuō)，原型也創(chuàng)造出了能夠影響整個(gè)民族和時(shí)代，并且賦予其特征的神話、宗教和哲學(xué)。

瑪納（mana）

超自然力量的音譯，來(lái)自于太平洋島美拉尼西亞土著語(yǔ)，意指超自然的神秘強(qiáng)力，可以附著于物或人，有使人得?；蛑碌湹哪芰?。在榮格的分析心理學(xué)中，瑪納是心理能量的一個(gè)基本概念，指源自一個(gè)人、一個(gè)客體、一種行為或事物的極其有影響的力量；也指來(lái)自于一種超自然的存在和精神的巨大力量。他們能產(chǎn)生出奇跡，并有治愈疾病的功能?，敿{的象征物：神話和夢(mèng)中經(jīng)常出現(xiàn)的牛、驢、石榴、公羊、閃電、馬蹄、舞、田畦中的奇形怪狀的共生物等等；瑪納也是父親和國(guó)王的形象。母親（mother）

榮格稱母親作為原型使人想起無(wú)意識(shí)的、自然的和本能的生命。母親原型派生出的“大地母親”（GreatMother）的概念，變異出形形色色的母親女神形象。母親原型的變體：生身母親、祖母、外祖母、繼母和岳母；與之有著某種聯(lián)系的任何女性，如護(hù)士、家庭教師，甚或一位遠(yuǎn)祖等等；再后有比喻意義上的母親，這就是女神，以及人渴望拯救之心的某些表征，如天堂、上帝之國(guó)、天國(guó)耶路撒冷等等。許多激發(fā)起敬畏之情的東西，諸如教會(huì)、大學(xué)、城市、鄉(xiāng)村、天地、樹林、?；蜢o水，甚至冥界、月亮等等，都可視為母親的象征。

再生（rebirth）

這是一個(gè)頗為復(fù)雜的原型概念，榮格為此列舉了五種類型，包括伊斯蘭教與佛教的既有靈魂也有肉體的輪回轉(zhuǎn)世觀念，基督教的復(fù)活觀念，個(gè)體生命的起死回生，以及神秘儀式中參與的間接再生等等。再生不是一個(gè)可以目擊的過(guò)程，亦無(wú)法度量，無(wú)法把它攝影下來(lái)。故而它是一種純粹的“心理”現(xiàn)實(shí)，只能通過(guò)言說(shuō)來(lái)間接體驗(yàn)。要之，追問(wèn)再生實(shí)為何物，榮格強(qiáng)調(diào)，人只能轉(zhuǎn)向歷史，以“再生”在歷史中的被理解內(nèi)容來(lái)釋懸念。精神（spirit）

榮格指出，精神的標(biāo)記首先是自然而然之活動(dòng)的原則；其次，它是這些意象的惟一的自動(dòng)操縱機(jī)制。在原始人那里，這一精神實(shí)體是從外部而至，但既經(jīng)發(fā)展之后，它在人的意識(shí)中扎下根來(lái)，成為一種隸屬功能，顯而易見遺失了它最初自然而然的本性，從而使精神的自然本源，僅見于一些最保守的觀念之中，譬如宗教。人格面具（persona）

之所以叫做人格面具，是因?yàn)樗憩F(xiàn)的并不是其人人格的本來(lái)面目。《原型與集體無(wú)意識(shí)》一文中榮格說(shuō)，這個(gè)原型有似演員所帶的面具，意在于公共場(chǎng)所顯示對(duì)自己有利的形象。換言之，它是人用他認(rèn)為所該采用的方式對(duì)抗世界的體系。阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Animus）

又譯作女性潛傾和男性潛傾，是為個(gè)人人格中的原型。在鑒于人格面具是世人所見的面貌，故而它是心靈的“外貌”。但是心靈還有“內(nèi)貌”，這就是男性心靈中的阿尼瑪和女性心靈中的阿尼姆斯：阿尼瑪原型為男性心中的女性形象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。他們是一個(gè)男人的無(wú)意識(shí)朝向女性特征和一個(gè)女性的無(wú)意識(shí)朝向男性的人格化的過(guò)程，其典型的表現(xiàn)就是分別出現(xiàn)在男人和女人夢(mèng)中和幻想中的“夢(mèng)中女孩”和“夢(mèng)中情人”，但同樣是屬于集體無(wú)意識(shí)的范疇。(四)心理學(xué)與文學(xué)兩種創(chuàng)作心理作家與作品榮格的分析心理學(xué)心理研究總是著眼于現(xiàn)已存在的某物的再生。榮格同時(shí)如前所言，反對(duì)弗洛伊德以力比多為性沖動(dòng)背后的原動(dòng)力，反之釋力比多為永恒不變的能量之流，需要不時(shí)通過(guò)重新深入某種原始意象即原型，來(lái)為心靈充電。雖然與弗洛伊德相似，榮格相信個(gè)人無(wú)意識(shí)是被壓抑心理內(nèi)容的儲(chǔ)存庫(kù)，然而矗立在他理論中心的，卻是普遍見于一切文化形態(tài)，能夠重新激活不但是個(gè)體，而且是一個(gè)民族生命力的集體無(wú)意識(shí)。分析心理學(xué)文論的研究對(duì)象榮格對(duì)分析心理學(xué)文論的研究對(duì)象有過(guò)說(shuō)明：藝術(shù)就其同其他一切人類活動(dòng)一樣具有心理動(dòng)機(jī)而言，是心理學(xué)研究的合適對(duì)象。但是這個(gè)對(duì)象應(yīng)有明確的限制，即它是集中在藝術(shù)形式方面，其他如藝術(shù)的本質(zhì)等等，則只能是美學(xué)研究，而不是心理學(xué)研究的對(duì)象。

無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)同文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

集體無(wú)意識(shí)在正常情況下并沒(méi)有顯示要成為意識(shí)的傾向，它也不可能通過(guò)任何分析技術(shù)被帶進(jìn)回憶，因?yàn)樗任丛馐軌阂忠矝](méi)有被遺忘。集體無(wú)意識(shí)不是一種自在的實(shí)體，他僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表象，從原始時(shí)代一直傳遞給我們，沒(méi)有天賦的觀念，但是卻有觀念的天賦的可能性。這種可能性甚至限制了最大膽的幻想，為幻想活動(dòng)劃定范圍，從而在藝術(shù)的成形材料中，作為一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)原則而顯現(xiàn)。

兩種創(chuàng)作心理內(nèi)傾（introverted）心理：意味著主體明確意識(shí)到其意象和目的，盡管客體的要求與主張與此背道而馳，也堅(jiān)持不讓。內(nèi)傾的特點(diǎn)是把自我和主觀心理過(guò)程放在對(duì)象和客觀過(guò)程之上，或者無(wú)論如何總要堅(jiān)持它對(duì)抗客體的陣地，由此而賦予主體高于對(duì)象的價(jià)值，客體不過(guò)是主體心理內(nèi)容的標(biāo)志。

外傾（extroverted）心理：主體服從客體對(duì)它的需求。外傾的特點(diǎn)則是主體屈服于對(duì)象，借此對(duì)象獲得更高的價(jià)值，主體的心理過(guò)程有時(shí)候看起來(lái)仿佛是客體的附庸。

作家與作品兩類心理小說(shuō)：其一是作者對(duì)他的主人公不加任何心理闡釋的作品。如《浮士德》第二部。其二是一般人所謂的心理小說(shuō)。如《浮士德》第一部。兩類藝術(shù)作品：其一是心理型（psychological）：這類作品的素材來(lái)自人類的意識(shí)領(lǐng)域，如生活中的教訓(xùn)、情感波動(dòng)、激情體驗(yàn)以及命運(yùn)中的危機(jī)時(shí)刻等等。其二是幻覺性（visionary）：它的經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自人類心靈最深處的集體無(wú)意識(shí)。

作為個(gè)人的藝術(shù)家和作為藝術(shù)家的個(gè)人

作為個(gè)人的藝術(shù)家，是指藝術(shù)家是一個(gè)過(guò)著個(gè)人生活的人類成員；作為藝術(shù)家的個(gè)人，所見卻是一個(gè)毫無(wú)個(gè)性的創(chuàng)作過(guò)程。榮格強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人應(yīng)該以人的身份，表現(xiàn)個(gè)人乃至全人類的精神和心靈。榮格由此斷言，每一個(gè)作家都有兩面性，或者說(shuō)都是兩個(gè)矛盾方面的綜合體。一方面他是一個(gè)有個(gè)人生活的血肉之軀，一方面他是一個(gè)非個(gè)人化的創(chuàng)造過(guò)程。作為一個(gè)人，藝術(shù)家可能是健全的也可能是病態(tài)的，我們必須深入他的心理結(jié)構(gòu)，以便發(fā)現(xiàn)其人格的決定因素。但是只有通過(guò)深入他的創(chuàng)作成就，才能理解他的藝術(shù)才能。因此藝術(shù)家不是擁有自由意志，尋求實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的人，而是一個(gè)允許藝術(shù)通過(guò)自己來(lái)實(shí)現(xiàn)它的目的的人。

（“集體人”collectiveman）作家與作品的關(guān)系

榮格的結(jié)論是作品超出了作家，就像孩子超過(guò)了他的母親。故而不論詩(shī)人是不是知道他的作品是為他所孕育，伴隨他生長(zhǎng)成熟，抑或完全是閉門造車，憑空杜撰，其實(shí)是無(wú)關(guān)緊要的。創(chuàng)作過(guò)程具有女性的特征，作品產(chǎn)生于無(wú)意識(shí)的深處，換言之，它是源起于母親的王國(guó)。故而無(wú)論何時(shí)，但凡創(chuàng)造力量占據(jù)支配地位時(shí)，人的生活即被無(wú)意識(shí)統(tǒng)治而來(lái)對(duì)抗意志，意識(shí)的自我被滾滾潛流攜帶而去，只能成為所發(fā)生事件的一個(gè)一籌莫展的旁觀者。這便是“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”的道理。第三節(jié)心理批評(píng)的途徑、方法與形態(tài)一、科學(xué)的途徑與人文的途徑二、心理批評(píng)的主要方法三、心理批評(píng)的形態(tài)返回本章導(dǎo)航一、科學(xué)的途徑與人文的途徑A.懷特海的文化兩分法心理學(xué)史上的兩種基本對(duì)峙傾向：人文主義的、經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)研究；科學(xué)主義、實(shí)證主義的心理學(xué)研究。文學(xué)心理批評(píng)顯然也存在著兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實(shí)證的途徑，一是屬于經(jīng)驗(yàn)思辨的途徑。一、科學(xué)的途徑與人文的途徑托馬斯·芒