柳宗元余聞而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

——《捕蛇者說》列傳·卷一百一十柳宗元，字子厚，河東人。后魏侍中濟陰公之系孫。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父鎮(zhèn)，太常博士，終侍御史。宗元少聰警絕眾，尤精《西漢詩騷》。下筆構思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝。當時流輩咸推之。登進士第，應舉宏辭，授校書郎、藍田尉。貞元十九年，為監(jiān)察御史。請從下面《柳宗元傳》節(jié)選段落中歸納出傳統(tǒng)傳記文的要素。傳記要素：一般要交代名、字、號、籍貫、祖上功業(yè)、事跡、科舉、為官經(jīng)歷等。種樹郭橐駝傳

文學作品的一種體裁，雜記文的一種。

“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻擬人來說明某個道理，它是人民群眾喜聞樂見的一種文學形式。

它大都以簡短的結構，鮮明的形象，夸張與想象的藝術手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現(xiàn)象，把深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來。種樹：所記對象的職業(yè)。郭橐駝：記述的對象。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。傳：本指人物傳記，但本文實際上是一篇兼具寓言和政論色彩的諷喻性極強的寓言式說理文。

從內(nèi)容和風格看，本文當是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的事已不可考，后世學者多認為這是設事明理之作。

柳宗元，唐文學家、哲學家。字子厚，世稱柳河東。后任柳州刺史，故后人也稱之為柳柳州。與韓愈一起提倡古文運動，同被列入“唐宋八大家”之中，并稱“韓柳”。他的文學主張是“文道并重”，以山水游記、寓言和傳記的文學成就最高。政論文：《封建論》《天說》；寓言體散文：《捕蛇者說》《童區(qū)寄傳》；山水游記：《永州八記》《小石潭記》他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以山水游記和寓言的文學成就最高。作品集：《柳河東集》

郭橐tuó駝，不知始何名。病僂lǚ，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂橐駝云。駱駝，這里指人駝背患病；脊背彎曲即佝僂病彎著腰走似，像名作動，給…稱號，稱作名作動，起名本來于是一.簡介郭橐駝的形象特征及名號由來郭橐駝，不知道（他）原來（叫）什么名?；剂思贡硰澢牟?，（脊背）高高突起，彎著腰走路，好像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里的人給他起個外號叫“駝”。駝聽說起外號的事，說：“很好。給我起這個名字確實很恰當?！庇谑巧釛壦ㄔ瓉恚┑拿沧苑Q起“橐駝”了。第一段

郭橐駝是個什么樣的人？①“隆然伏行”寫出了人物的形象特征。②“甚善，名我固當”：殘疾者多忌諱他人言及其殘疾，此老竟坦然納受“駝”名，還自謂“橐駝”，正視自己的身體缺憾，懂得自我解嘲，可見其性情諧趣、坦蕩明達,不因病僂而自卑，其言行中亦隱約可見“順天致性”之意。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人（為觀游）及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。以……為業(yè)（定語后置）凡長安（為觀游）富豪人及賣果者名作動，結果雇傭碩大茂盛以，而且蕃，多窺伺，觀察比得上他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安西邊。駝以種樹為業(yè)，凡是長安城里為種植花木以觀賞的以及做水果買賣的富豪人家，都爭著迎接和雇用（橐駝）。察看駝所種的樹，或移植的樹，沒有不活的；而且高大茂盛，結果早并且多。其他種植的人雖然暗中觀察效仿，也沒有能趕得上的。二.介紹郭橐駝的籍貫及高超的種樹技藝第二段種樹為橐駝帶來了什么“際遇”？（1）從歡迎他的人看，可知他種樹既能滿足人們的精神需求（觀賞游玩），又能滿足物質需要（種樹賣果），技術很全面。（2）“視駝所種樹……早實以蕃”，原來他的種樹技藝高超，不僅所種的樹不怕“移徙”，而且“他植者莫能如也”。爭迎取養(yǎng)為什么能爭迎取養(yǎng)?①正面描寫：通過介紹郭橐駝所種的樹的特點，一是成活率高，二是長得碩茂，結果又早又多，具體說明他種樹技術的高超。②側面描寫：通過歡迎他的人，這類人分為兩類：觀賞游玩的（精神）、種樹賣果的（物質），暗示出郭橐駝種樹技術的高超。③反襯：通過其他植樹人暗中觀察、效仿羨慕但比不上他來反襯郭橐駝種樹技術的高超。

本段通過哪些手法寫出了郭橐駝的種樹本領？第三段

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳zī也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。滋長，繁殖天性使它的本性發(fā)展根舒展培土表目的罷了性質，方法舊，原來的搗土結實已經(jīng);這樣;已,“矣”,了

有（人）問他（種樹的方法），回答說：“橐駝并不是能使樹木活得長而且茂盛啊，（而是）能順應樹木的自然生長規(guī)律從而使它的本性充分發(fā)展而已。但凡種樹的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要舊的，（它的）搗土要結實。已經(jīng)這樣做了，不要（再）動，不要憂慮，離開后就不再去看。第三段

其蒔shì也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。像對待孩子那樣保全得以（發(fā)展）使……碩大，使……茂盛抑制損耗它的果實使……早，使……多不這樣拳曲更換如果不是過多，就是不夠（那）種植（小心得）像對待孩子，（那）放在一邊（不管）像拋棄掉了，那么它的天然（品質）保全而它的本性（就）得以發(fā)展了。所以我不妨害它長而已，(并）不是有能使他碩大茂盛的（本領）啊；不損耗它的果實而已，（并）不是有能使它早并且多（結果）的（本領）啊。其他種植的人則不是這樣。（樹）根拳曲而土常換，他給樹培土啊，如果不是過多就是不夠。第三段

茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”

和這種做法相反寵愛在早上回頭看名作動，劃破樹皮樹根背離，遠去這實際上賓語前置，不若我；賓語前置，吾又能為何哉假使有和這種做法相反的人，則又愛它太情深，憂它太過分。早晨察看，晚上撫摸，已經(jīng)離開而又回來看。嚴重的，用指甲劃破樹皮來檢驗它的生死，搖晃樹干來看它（栽得）是疏松還是密實，而樹木的本性一天比一天遠去。雖然說是愛它，那實際上是害它；雖然說是憂慮它，那實際上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（別的）什么呢？”三.寫郭橐駝種樹與他人種樹的不同賓語前置

一、否定句中代詞賓語前置格式：主十否定詞【不、未、無、莫、毋、弗】十賓【余、吾、爾、自、之、是】十動①三歲貫汝，莫我肯顧。②時人莫之許。③秦人不暇自哀。④忌不自信。⑤然而不王者，未之有也。成語有：我無爾詐，爾無我虞（譯：“我不欺騙你，你不欺騙我”）否定句中賓語代詞前置，必須具備兩個條件：第一，賓語必須是代詞，第二，全句必須是否定句，即必須有否定副詞“不、未、毋（無）”等或表示否定的不定代詞“莫”。代詞賓語要放在動詞之前否定詞之后。二、疑問句中代詞賓語前置（1）賓語在動詞前面格式：主十賓【誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉】十動？①良問曰：“大王來何操？”

譯文：“張良問公道：‘大王來的時候拿了什么？’”②問女何所思？譯文：“問女兒在思考什么？”③王見之曰：“牛何之？”

譯文：“大王看見了問道：‘把牛牽到哪里？’”④何傷乎？譯文：“妨礙什么呢（有什么妨礙呢）？”⑤且焉置土石？譯文：“況且把土石放置在哪里？”（2）賓語放在介詞前面格式：主十賓【誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉】十介十動？①不然，籍何以至此？譯文：“不這樣，我（項羽）憑什么到這個地步呢？”②誰為哀者？

譯文：“（你們在）替誰哀哭呢？”③長安君何以自托于趙？譯文：“長安君憑什么在趙國站住腳呢？”④臆！微斯人吾誰與歸？

譯文：“哦！除了這樣的人，我能同誰在一起呢？”⑤雖生，何面目以歸漢？

譯文：“即使活著，（我）憑什么臉面回漢朝去呢？”三、陳述句中介詞賓語前置格式：賓十介十動①余是以記之（《游褒禪山記》）譯文：“我因此記下了這件事”②一言以蔽之

譯文：用一句話來概括它③楚戰(zhàn)士無不一以當十（《勾踐滅吳》）譯文：楚國的戰(zhàn)士沒有誰不用一個抵擋十個來拼命的作戰(zhàn)的。④夜以繼日（譯：用夜晚來接著白天）四、用“之”“是”作標志的賓語前置格式：主十賓十之（是）十動①夫晉，何罪之有？譯文：“晉國，有什么罪過呢？”②唯弈秋之為聽譯文：“只聽弈秋的教導”③句讀之不知，惑之不解。譯文：“不了解句讀，不能解答疑惑”④父母唯其疾之憂譯文：“父母只憂慮他的疾病”⑤唯馬首是瞻譯文：“只看我的馬頭行事”⑥君亡之不恤，而群臣是憂。譯文：“我們的國君（晉惠公）不憐恤自己流亡在外，卻憂慮著我們?nèi)撼肌背烧Z：唯利是圖（譯：“只圖有利的”）唯賢是用（譯：“只任用有才的人”）“相”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可譯為“我，你，他（她）”，這時“相”是作賓語放在動詞謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的后面。①吾已失恩義，會不相從許譯文：“我已經(jīng)對她沒有情義了，決不會答應你”②勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將譯文：“盡心侍奉婆婆，好好服侍她”③兒童相見不相識，笑問客從何處來譯文：“小孩子看見了我卻不認識我”“見”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可解釋為“我”，這時“見”是作賓語放在動詞謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的后面。①府吏見丁寧譯文：“（我回來時）府吏叮囑我”②生孩六月，慈父見背譯文：“生下我六個月，父親就背棄了我（即父親就去逝了）”這種情況在現(xiàn)代漢語里也有保留，如：望見恕（希望你寬恕我）；有何見教（有什么指教我的）；讓你見笑了（讓你笑話我了）；望見諒（希望你原諒我）。郭橐駝種樹原則階段植木（種樹時）置木（種樹后）方法態(tài)度關鍵效果郭橐駝種樹原則階段植木（種樹時）置木（種樹后）方法態(tài)度關鍵效果順木之天，以致其性植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子其置也若棄不害其長不抑耗其實其天者全而其性得他植者種樹他植者反是者甚者方法結果原因他植者種樹他植者反是者甚者方法結果原因根拳土易過焉不及旦視暮撫爪膚搖本木之性日以離矣非順木之天

本舒、培平土故、筑密勿動勿慮去不復顧結果根拳、土易過焉、不及木之性日以離矣其天者全而其性得矣他植者故不我若也正反對比論證方法旦視暮撫已去復顧

郭橐駝順木之天以致其性非順木之天原因

柳宗元寫郭橐駝種樹的目的是什么？以子之道，移之官理。從內(nèi)容和風格上看，本文應是柳宗元早年在長安任職時期的作品。本文是針對當時官吏繁政擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。中唐時期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進貢。

同時，加緊對下層勞動人民的盤剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。

可以說，苛捐雜稅、民不聊生是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。

柳宗元為何不明說？為何要采用寓言的寫作方式？監(jiān)察御史，作者不便明說，于是采取寓言。寓言的好處——委婉、含蓄、深刻。第四段

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。官治，當官治民。理，治、統(tǒng)治。唐代人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。職業(yè)形容詞的使動使……繁多名作動，造成禍患做官的。長，治理。人，民、老百姓。好像終于因為省略句，而卒以（之）禍問的人說：“把你的（種樹）經(jīng)驗，挪到當官治民上，行嗎？”橐駝（回答）說：“我知道種樹（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在鄉(xiāng)間，見做官的好多發(fā)政令，好像是很憐愛（百姓）啊，而終于（卻）給他們造成災禍。第四段旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖xù爾植，督爾獲，早繅sāo而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚tún?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔sūnyōng以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”一天到晚四.在問答中將種樹之理“移植”到做官治民之理上來勉勵收割絲頭線而：你們的字：教育遂：成，養(yǎng)好繁殖梆子小民名作動，吃飯停止慰勞以何，靠什么性命窮困表推測，大概像，相似早晚官吏來而喊道：‘官府命令催促你們耕種，勉勵你們種植，督促你們收獲，（讓）你們早早地煮蠶繭抽取蠶絲，早早地紡你們的線，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬?！霉亩奂麄儯冒鹱佣賳舅麄?。我們（這些）小民停止吃飯來慰勞官吏尚且不得空閑，又怎么能使我們（自身）繁衍生息，安頓我們的身家性命呢？所以窮困并且懈怠。像這樣（說來），（其中的道理）那么和我所從事的（種樹行當）難道也有類似嗎？”“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”有何相通之處？運用的是什么手法？做法結果實質手法種樹誤區(qū)種樹理民誤區(qū)其言其行木性日以離

勤慮害樹促耕、勖植、督獲、早繅緒、早織縷、字幼孩、遂雞豚且不得暇病且怠繁政擾民鳴鼓而聚擊木而召由此及彼類比說理根拳土易過焉不及旦視暮撫已去復顧爪膚搖本養(yǎng)人順民安民養(yǎng)樹順其自然類比（論證）：指的是一種通過已知事物，以及和它有一樣特點的事物進行比較、類推，進而證明論點的論證方式。養(yǎng)樹

類比

治民過于殷勤的他植者

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好煩其令的長人者他植者擾樹

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官吏擾民擾樹的結果

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擾民的結果（木之性日以離矣）

（而卒以禍故病且怠）郭橐駝是怎樣評價描述吏煩令擾民的？（1）先概括：好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。（2）再鋪陳：“呼、鼓、聚、擊、召”等字，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，把官吏來鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。第五段

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術。”傳其事以為官戒。嘆詞，表示高興治民的方法把……作為五.寫問者的意外收獲及作傳的目的問的人說：“咦，不是很好嗎！我請教養(yǎng)樹（的方法），（卻）得到了養(yǎng)民的法術。”為這件事作傳來作為官吏的戒示。記載背景：“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”

唐代從安史之亂以后，老百姓處在水深火熱之中，苦不堪言，民不聊生。繁政擾民如勤憂害樹。作者怎么會從“養(yǎng)樹”聯(lián)想到“養(yǎng)人”？真正意圖：傳其事以為官戒警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應老百姓的生活習慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們休養(yǎng)生息，才能恢復元氣。

本文是一篇寓言式的傳記，內(nèi)容上看是一篇寓言，從形式上看是一篇人物傳記。作者借郭橐駝之口，用“順木之天，以致其性”的種樹方法，委婉含蓄地說明“順民之性以養(yǎng)民”的道理，揭露并諷刺了統(tǒng)治者的