千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦中國歷史文獻(xiàn)學(xué)名詞解釋(一)歷史文獻(xiàn)學(xué)

名詞解釋

1善本最初的概念是指經(jīng)過嚴(yán)格?？薄o訛文脫字的書本。印刷術(shù)產(chǎn)生前，書籍大都是寫本。把原稿或別本仔細(xì)繕寫下來，經(jīng)過與原文校核無誤，就成為善本。

2死校。據(jù)此本以校彼本，用同一書的各種版本相互對校，選擇一種較好的本子作底本，再以其它本子參校，把不同之處注于其旁。此法由來已久，西漢劉向校書，“一人持本，一人讀書，若怨家相對者”即為此法。這種?？鞭k法簡便、穩(wěn)當(dāng)，主旨在校異同，不校是非，其不足之處是不作推斷，其特長是不參入?？闭叩闹饔^意見，能忠實(shí)地反映出祖本或別本的原來面目。所以歷來?？奔抑匾暣朔?，凡校一書，必先用對校法，然后再用其他校法。

活校。以群書所引，改其誤字，補(bǔ)其闕文，又或錯(cuò)舉他刻，擇善而從，別為叢書，板歸一式。即在無祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無所適從之時(shí)，以道理定是非的校勘法。這種辦法最難，也最簡單出錯(cuò)誤。陳垣說：“最高妙者此法、最危急者亦此法。

3版本：一種書籍經(jīng)過多次傳抄、刻印或以其他方式而形成的各種不同本子。

版本學(xué)：討論圖書在制作過程中的形態(tài)特征和流傳過程中的遞變演變，考辨其真?zhèn)蝺?yōu)劣的特地科學(xué)。在古籍討論中尤顯突出。討論的內(nèi)容主要包括：圖書的物質(zhì)形態(tài)及特點(diǎn)風(fēng)格，版本的源流系統(tǒng)，不同歷史時(shí)期、地域的版刻特點(diǎn)，版本的識別與鑒定等。

4辨?zhèn)?，是指為古籍或?nèi)容舉行鑒別辨認(rèn)，以區(qū)分其真?zhèn)蔚囊环N討論辦法。古籍辨?zhèn)喂ぷ靼▋煞矫鎯?nèi)容：①關(guān)于古籍本身（文獻(xiàn)名稱、、著作年月真?zhèn)蔚龋┑目急?；②關(guān)于書籍內(nèi)容（如事實(shí)、論說真?zhèn)蔚龋┑目急妗?/p>

5“名目”是目和錄的總稱?！澳俊敝钙驎颁洝笔菍Α澳俊钡恼f明和編次。前人把“目”與“錄”編在一起，謂之“名目”。

問答題

1含義的演化

起源

“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語·八佾》，南宋朱熹《四書章句集注》認(rèn)為“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”。所以這時(shí)候的文指典籍文章，獻(xiàn)指的是古代先賢的見聞、言論以及他們所認(rèn)識的各種禮儀和自己的經(jīng)受。《虞夏書·益稷》也有相關(guān)的引證說明“文獻(xiàn)”一詞的原意是指典籍與宿賢。

演化

（1）宋代馬端臨《文獻(xiàn)通考》中將文與獻(xiàn)，作為敘事與論事的依據(jù)：“文”是經(jīng)、史歷代會(huì)要及百家傳記之書；“獻(xiàn)”是臣僚奏疏、諸儒之評論、名流之燕談、稗官之記錄，在他的影響之下，關(guān)于文獻(xiàn)的熟悉，便只限于普通的文字記載，不能表達(dá)為文字記載的東西，則不能稱之為文獻(xiàn)。

（2）現(xiàn)代文獻(xiàn)：今日我們所說的文獻(xiàn)，主要指有歷史意義的比較主要的書面材料，廣義的文獻(xiàn)定義就成了記錄有學(xué)問的一切載體。依據(jù)國際定義文獻(xiàn)乃是一切情報(bào)的載體。

2陳垣總結(jié)的校法四例

（1）對校法。即以同書之祖本或別本對校，遇不同處，則注于其旁。其主旨在校異同，不校是非，故其短處在于不負(fù)責(zé)任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之：而其特長則在不參己見。

(2)本校法。以本書前后行文互?；プC，而擇摘其異同，則知其中之謬誤。此法適于孤本自校。但如古籍不出一手或史源不同，則不能本校。先秦古籍大多非一時(shí)一人之所作，則不能本書前后自校。

(3)他校法。即以他書校本書。凡本書內(nèi)容有采自前人者，可以前人之書校之，有為后人所引用者，可以后人之書校之，其史料有為同時(shí)之書所并載者，可以同時(shí)之書校之。此法用力較勞，范圍較廣，非有較深經(jīng)驗(yàn)者，難以運(yùn)用。

(4)理校法。運(yùn)用分析、綜合手段，按照事理來推證古書文字訛誤的一種校勘辦法。即在無祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無所適從之時(shí)，以道理定是非的?？狈?。這種辦法最難，也最簡單出錯(cuò)誤。陳垣說：“最高妙者此法、最危急者亦此法。”

5卷軸裝

卷軸裝（scrollbinding），是指將印頁按規(guī)格裱接後，使兩端粘接于圓木或其他棒材軸上，卷成束的裝幀方式。

卷軸裝始于帛書，隋唐紙書盛行時(shí)應(yīng)用于紙書，以後歷代均沿用，現(xiàn)代裝裱字畫仍沿用卷軸裝。

卷軸裝是由簡策卷成一束的裝訂形式演化而成的。其辦法是在長卷文章的末端粘連一根軸（普通為木軸），將書卷卷在軸上?？V帛的書，文章是直接寫在縑帛之上的，紙寫本書，則是將一張張寫有文字的紙，依次粘連在長卷之上。卷軸裝的卷首普通都粘接一張叫作“裱”的紙或絲織品。裱的質(zhì)地頑強(qiáng)，不寫字，起庇護(hù)作用。

裱頭再系以絲帶，用以捆縛書卷。絲帶末端穿一簽，捆縛後固定絲帶。閱讀時(shí)，將長卷打開，隨著閱讀進(jìn)度逐漸伸展，閱畢，將書卷隨軸卷起，用卷首絲帶捆縛，置于插架之上。

精美的卷軸裝主要表現(xiàn)在軸、簽、絲帶上，如鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；雕紫檀軸，紫帶碧牙

簽等。

6胡應(yīng)麟《四部正訛》講分辨?zhèn)螘摹氨鎮(zhèn)伟朔ā?/p>

（1）"核之《七略》，以觀其源"。即是說凡西漢以前的可疑之書，可用《漢書?藝文志》（因《七略》的大部分著錄保留在其中）來辨證。

（2）"核之群志，以觀其緒"。即是通過核對歷代正史的藝文志或經(jīng)籍志，可知道某書何時(shí)見于著錄，何時(shí)無存，以考察其流傳的線索。

（3）"核之并世之言，以觀其稱"。即是通過核對與某書同一時(shí)代人的著作，查看有無談到或引用該書的地方。該書中人名、地名及一切名稱與同時(shí)代著述是否相同。

（4）"核之異世之言，以觀其述"。即是核對后世的著作，查檢其中有無引用或發(fā)揮該書的言論或觀點(diǎn)。

（5）"核之文，以觀其體"。即是從文體上加以核對，查檢某書是否和所處時(shí)代的筆調(diào)相吻合。

（6）"核之事，以觀其時(shí)"。即是從內(nèi)容上加以核對，查檢某書是否和所處時(shí)