中國傳統(tǒng)文化

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。

然而我們不能不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯因比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！币?、文化界說文化的內涵如何界定？至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。美國文化人類學家洛威爾說：“我被托付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當我們去尋找文化時，除了不在我們手里之外，它無所不在?！?、“文”、“化”與“文化”的界說“文”的本義，指的是各色交錯的“紋理”、“花紋”，例如“物相雜，故曰文”（《易經(jīng)·系辭下》），“五色成文而不亂”（《禮記·樂記》）；引申為外表、裝飾之義，例如“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）；又引申出包括文字在內的各種象征性符號，以及文物典籍、禮樂制度，例如“文王既歿，文不在茲乎”（《論語·子罕》）；再引申出“美”、“善”、“德行”之義，例如“禮減而進，進而為文”，鄭玄注曰：“文猶美也，善也”（《禮記·樂記·鄭注》）?！盎敝玖x，為“改易”、“變化”、“生成”、“教化”。例如“化而為鳥，其名曰鵬”（《莊子·逍遙游》）“化不可代，時不可違”（《黃帝內經(jīng)·素問》），“男女構精，萬物化生”（《易經(jīng)·系辭下》）。文”與“化”并聯(lián)使用，迄今為止，最早見諸文字的是《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦·彖傳》），可以說是我國古代關于文化的最早的提法。對此，孔穎達釋為：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也?！笨追f達“以詩書禮樂來教化天下”（即“以文教化”）來解釋“文化”的意思十分明顯。在西漢以后，“文”與“化”終于合成了一個完整的詞，如劉向曰：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加銖?！保ā墩f苑·指武》），但“文化”的意思仍然是“以文教化”。東晉束皙也說：“文化內輯，武功外悠”，南齊的王融也說：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”?？梢姡谙喈旈L的一段時間里，文化的含義依然是“以文教化”或“文治教化”，是與“武力征服”相對應的一個概念，我們今天所使用的“文化”的概念，是19世紀末通過日文轉譯的西方外來詞，其含義與我國古代的含義不盡一致。在西方，“文化”一詞源于拉丁文cultura，其基本含義指的是“耕作”，后來引申出居住、練習、留心、注意、敬神等多種含義。英文的“文化”一詞是culture，最初有改良土壤、栽培植物等含義，并由此引申出教育、修養(yǎng)、人類能力的發(fā)展、禮貌、知識、情操、風尚等意義。17世紀德國學者S·普芬多夫就曾對“文化”一詞作過界定：文化是社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會而存在的東西的總和?？梢?，西方人對“文化”的理解，是先從人類的物質生產(chǎn)活動開始，再進而引申到精神生活領域的。西方人對“文化”的理解，與我們對“文明”一詞的理解比較接近。（孔穎達對“文明”釋之曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，“經(jīng)天緯地”者，即改造自然界創(chuàng)造物質文明；“照臨四方”者，即人類創(chuàng)造的物質文明、尤其是對火的利用，再擴展到用精神的光明普照大地。）美國文化人類學家克羅伯和克拉柯亨1952年《文化：概念和定義的批判性回顧》，從符號—文化文化學派的立場出發(fā)，認為：“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式；它通過符號的運用使人們習得及傳授，并構成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念。”

2、對“文化”的現(xiàn)代理解當今，隨著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，人們對文化的研究也越來越深入，越來越廣泛，在深入、廣泛的研究基礎上，人們對“文化”的研究基本上形成了如下的共識：1）人類在長期的進化過程中，逐漸形成了與“天道”（自然界的發(fā)展變化規(guī)律）既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，即人類社會的發(fā)展變化規(guī)律。人類在探索“人道”的過程中，便創(chuàng)造了文化。2）人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，并在不斷地改造著人，因此文化是改造自然、改造社會的活動，同時也是改造人類自身的活動。恩斯特·卡西爾（1874-1945），德國著名哲學家和哲學史家在他看來，人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。人和動物的根本區(qū)別在于，動物只能對“信號”作出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號”。3）隨著社會的進步與發(fā)展，文化在其進步與發(fā)展的歷程中，必然會分化出精華與糟粕。4）文化的實質性含義應該是“自然界的人化”和“人類的文明化”這兩個方面的統(tǒng)一，即是人類合理、科學地順應、利用、改造自然界的過程與人類自身素質持續(xù)提高過程的統(tǒng)一。二、廣義文化與狹義文化廣義的文化著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質聯(lián)系，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。梁啟超的“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也”就是從“大文化”的角度來表示了自己對文化的理解和認識。與廣義文化相對的是“狹義文化”。“狹義文化”排除了人類社會——歷史生活中物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，所以又被稱之為“小文化”。1871年，號稱“人類學之父”的英國學者泰勒的“所謂文化或文明，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體。”可謂是對“狹義文化”較早的經(jīng)典定義。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》對“文化”的定義做了廣義和狹義的區(qū)分，廣義的文化定義是：“文化是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質和精神財富”；狹義的文化“僅指人們的精神生活領域”。中國的《辭?！穼ξ幕碌亩x亦有廣義和狹義之分，廣義的“文化”是：“指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和”；狹義的“文化”是，“指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構”。我國現(xiàn)行教科書中所采用的文化概念（或定義），一般采用的是“狹義文化”的概念。1、文化的分類根據(jù)視角的不同，對文化結構進一步分類:首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化)所謂的規(guī)范性文化，是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，佛諸家學說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規(guī)范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式、生活方式、人與人的種種關系、風俗、習慣、信仰、追求、日常心理、潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》、《三國演義》、《隋唐演義》、《西游記》等俗文化代表作。

其四，從社會功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化等。其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四個層次。

其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。2、文化結構關于文化結構，有多種的劃分方法，這里僅以“四層次”說展開論述。1）物態(tài)文化層。該文化層是由人類所加工于自然而創(chuàng)制的各種器物所構成，是人類物質生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化層構成了整個文化構成的基礎。物態(tài)文化首先表現(xiàn)為“文化”創(chuàng)制的各種器物，如各種生活用品、工藝品、建筑、道路、交通工具等，同時還表現(xiàn)為工藝技術等“物化的知識力量”。

2）制度文化層。該文化層是由人類在社會實踐活動中所創(chuàng)立社會規(guī)范、社會組織所構成。以制度的方式將人們的行為方式固定化、程式化。經(jīng)濟制度、法律制度、婚姻制度、禮儀制度，都是制度文化的體現(xiàn)。3）行為文化層。該文化層是由人類在社會實踐、尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性行為所構成。人際交往中約定俗成的習慣性定勢。以禮俗、民俗、風俗形態(tài)出現(xiàn)。本尼迪克特《文化模式》：“個人生活史的主軸是對社會所留下來的傳統(tǒng)模式和準則的順應，每一個人從他誕生那一刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為。”

4）心態(tài)文化層。該文化層是由人類在社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式所構成。該文化層是文化的核心部分。該文化層又可以劃分為“社會心理”和“社會意識”兩個子層次。（社會意識形態(tài)是經(jīng)過加工的社會意識，社會意識形態(tài)又可以劃分為基層意識形態(tài)〔例如政治理論、法權觀念〕和高層意識形態(tài)〔例如哲學、文學、藝術、宗教〕）社會心理，潛藏在大眾生活中的價值觀念、審美情趣、思維方式，是“文化的深層結構”。

3、文化的作用梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！眰鬟f功能教化功能社會功能傳遞功能早川一榮《語言、意義和成熟》：“人有超肉體的遺傳途徑，這就是文化?！蔽幕鳛樯鐣s定的符號系統(tǒng)，形成社會的遺傳密碼，遺傳基因，不斷的復制，使社會得以進化，并形成一個民族特有的風貌。教化功能人的社會化過程，就是受文化的熏陶，形成特定的行為方式、思維方式、價值觀念、審美情趣的過程。文化的社會整合功能包括價值整合、規(guī)范整合和結構整合三個方面。價值整合是整合功能中最重要的一種功能，只有價值，才有結構和行為的協(xié)調。一個社會中的人們，價值會有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一文化的熏陶，必然在社會生活的基本方面達成大體一致的觀念。規(guī)范因增加值需要而產(chǎn)生，由文化的整合使之系統(tǒng)化和協(xié)調化，并使規(guī)范內容化為個人的行為準則，進而把社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會秩序。社會是一個多元結構，社會的異質性越強，分化的程度越高，多元結構越復雜，從而功能整合的作用愈加重要。文化的整合功能是民族團結和社會秩序的基礎。社會功能黨的十六大報告指出：“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”；黨的十六屆四中全會《決定》又明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”。（1）文化是社會變革的內燃機。任何社會形態(tài)的文化，本質上不只是對現(xiàn)行社會的肯定和支持，而且包含著對現(xiàn)行社會的評價與批判，它不僅包含著這個社會“是什么”的價值支撐，而且也蘊含著這個社會“應如何”的價值判斷。人類社會發(fā)展的歷史表明，當一種舊的制度、舊的體制無法進一步運轉下去的時候，文化對新的制度、新的體制建立的先導作用十分明顯。蘊藏在新制度、新體制中的文化精神，一方面為批判、否定和超越舊制度、舊體制提供銳利武器，另一方面又以一種新的價值理念以及由此而建立的新的價值世界為藍圖，給人們以理想、信念的支撐。因此，人類歷史上新的制度戰(zhàn)勝舊的制度，文化起到了內燃機的作用。（2）文化是社會常態(tài)的調控器。社會存在著人與自然、人與人、人與社會等矛盾，從人類社會發(fā)展的歷史看，人們解決這些矛盾常常采取多種手段，而依靠文化的力量去化解這些矛盾就是其中不可或缺的方面。這是因為，法律、理想、道德、禮俗、情操等文化因子，內含著社會主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應該“怎樣做”和“不應該那樣做”的意蘊。所以，要化解人與自然、人與人、人與社會等種種矛盾，就必須依靠文化的熏陶、教化、激勵的作用，發(fā)揮先進文化的凝聚、潤滑、整合作用，通過有說服力的、貼近民眾的方式，將真誠、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田。只有這樣，一個社會才能健康、有序、和諧和可持續(xù)發(fā)展。（3）文化是凝聚社會的粘合劑。文化雖然說是屬于精神范疇，但它可以依附于語言和其他文化載體，形成一種社會文化環(huán)境，對生活于其中的人們產(chǎn)生同化作用，為他們的價值觀、審美觀、是非觀、善惡觀涂上基本相同的“底色”，也為他們認識、分析、處理問題提供大致相同的基本點，進而化作維系社會、民族生生不息的巨大力量。（4）文化是經(jīng)濟發(fā)展的助推器。文化對經(jīng)濟的支撐作用主要表現(xiàn)在：一是文化的導向賦予經(jīng)濟發(fā)展以價值意義，經(jīng)濟制度的選擇、經(jīng)濟戰(zhàn)略的提出，經(jīng)濟政策的制定，無不受到社會文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質生產(chǎn)、交換、分配、消費以思想、理論、輿論的引導，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能。人作為文化的單元，不僅受文化熏陶，而且也依一定的原理相互感通，相互認同，從而形成社會整體。文化的這種滲透力是人的社會性的體現(xiàn)，它能夠促進社會主體之間相互溝通，保證經(jīng)濟生活與社會生活在一定的組織內有序開展。三是文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力。經(jīng)濟活動所包含的先進文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量以及由此帶來的附加值也就越高，在市場中實現(xiàn)的經(jīng)濟價值也就越大?！拔幕鞘旰蟮慕?jīng)濟”1993年，美國哈佛大學教授亨廷頓在《外交》雜志上發(fā)表《文明的沖突》一文，在該文中亨廷頓指出，隨著冷戰(zhàn)結束，國際政治格局巨變，文化是未來社會沖突的重要根源，文化圈的作用凸顯，文化作為政治和經(jīng)濟資源受到國際社會的極大重視，已成為社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中從文化力的獨特視角對倫理精神與現(xiàn)代社會發(fā)展進行了全新的理論透視。亨廷頓在《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》中，已經(jīng)把文化力的建設問題提升為一個影響人類進步的普遍問題。亨廷頓教授以加納和韓國作比較研究，認為加納之所以在經(jīng)濟社會發(fā)展上與韓國存在巨大的差距，是因為韓國人珍視的節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀律的文化價值觀為韓國的經(jīng)濟社會發(fā)展提供了精神動力，而加納的落后恰恰就是在文化價值觀上缺少這種力量。三、中國傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化作為一個概念，是由中國、傳統(tǒng)、文化這三個小概念組合而成。1、“中國”的概念

關于“中國”這個概念，在先秦時期，主要指的是以黃河中下游為中心的中原地區(qū)；隨著“大一統(tǒng)”多民族統(tǒng)一國家的建立，“中國”的內涵亦隨之拓展；到了元朝，就把自己所統(tǒng)轄的廣大地域都稱為“中國”，明清亦沿此稱謂。中華民族是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的主體，它是中國境內以漢族為主體的56個民族的總稱。“中華”的得名，也經(jīng)歷了一個較長的歷史過程。在古時，“中”本指“四方之中”，“華”本指“光輝燦爛”，用于族名，蘊含有文明發(fā)達之意。因此，“中華”的本意就是居于四方之中的文化昌明的民族。這誠如元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！保ā短坡墒枳h·釋文》）2、“傳統(tǒng)”的概念所謂“傳統(tǒng)”，從文化社會學的角度詮釋，指的是世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如世代傳承的思想道德、風俗習慣、文學藝術、制度規(guī)范等等。但是，“傳統(tǒng)并不是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代；它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”。傳統(tǒng)蘊含了強烈的歷史性和遺傳性，它總是把那些世代承傳的思維方式、價值觀念、行為準則頑強地向后世遺傳。文化傳統(tǒng)，是指由歷史沿傳而來的文化特征或個性。文化傳統(tǒng)是在民族或群體的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、完善，并通過群體的共同的思維方式和行為習慣表現(xiàn)出來。它既是歷史的，現(xiàn)實的，又是將來的。之所以說它是歷史的，是因為它是在歷史過程中逐漸形成和發(fā)展；說它是現(xiàn)實的，是因為它通過社會生活的潛移默化而被人們所接受并身受支使；說它是將來的，是因為它是未來的基因，控制著未來文化的定向進化。傳統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，在歷史過程中或隨機漲落，或保持穩(wěn)定，在不斷的變異中轉化、揚棄、突變，使傳統(tǒng)得以從過去走至今天，又從今天走向未來。3、中國傳統(tǒng)文化的概念關于“中國傳統(tǒng)文化”的概念，學術界眾說紛紜，難以一一介紹。我們依據(jù)上述對中國、傳統(tǒng)、文化這三個小概念的詮釋，認為，中國傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，在1840年以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結構的、世代承傳并影響整個社會歷史的、宏大的古典文化體系。什么叫傳統(tǒng)文化？它是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。什么叫中國傳統(tǒng)文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括