儒家文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響摘要：儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，影響中國學(xué)術(shù)思想兩千余年，成為中國傳統(tǒng)文化的主體，培養(yǎng)并規(guī)范著一代又一代中國人的思想和行動(dòng)。儒家思想為世代統(tǒng)治者所用，一度被認(rèn)為是封建社會(huì)的統(tǒng)治工具，近代社會(huì)變革中，更被視為是時(shí)代進(jìn)步的“絆腳石”而被全盤否定、激烈地抨擊，一味地追求“西化”。然而，西方思想的傳入，并沒有沖洗掉儒家思想的痕跡，隨著時(shí)代的變遷，人們更加深刻體會(huì)到儒家思想已植根于民族的骨髓及血液里。修改引用山東大學(xué)張偉《儒家思想及現(xiàn)代意義》2008年10月15日第一頁修改引用山東大學(xué)張偉《儒家思想及現(xiàn)代意義》2008年10月15日第一頁儒家指“中國春秋末期孔子創(chuàng)立的學(xué)派?！卑凑沾硇缘恼f法，“儒家有以下特點(diǎn)：①宗師孔子，視其言行如最高準(zhǔn)則；②以《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《易》、《春秋》為經(jīng)典；③提倡仁義，以為行為準(zhǔn)則，④維護(hù)君臣、父子、夫婦、兄弟等倫常關(guān)系?！鞭D(zhuǎn)引TheBordofEncyclopedia.Chineseencyclopedia:psychology.Beijing:ChineseEncyclopediaPress(inChinese).1991.730～731(中國大百科全書總編輯委員會(huì)(哲學(xué))編輯委員會(huì).中國大百科全書(哲學(xué)卷).北京:中國大百科全書出版社,1991.730～731)儒家思想首先代表的是一種文化，儒家思想以“仁轉(zhuǎn)引TheBordofEncyclopedia.Chineseencyclopedia:psychology.Beijing:ChineseEncyclopediaPress(inChinese).1991.730～731(中國大百科全書總編輯委員會(huì)(哲學(xué))編輯委員會(huì).中國大百科全書(哲學(xué)卷).北京:中國大百科全書出版社,1991.730～731)修改引用山東大學(xué)張偉《儒家思想及現(xiàn)代意義》2008年10月15日第一頁隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及各個(gè)朝代不斷的完善和發(fā)揚(yáng)，儒學(xué)也以各個(gè)形態(tài)融入到民族血脈中。本文將嘗從心里、法律等多維角度進(jìn)行剖析，討論儒家思想對(duì)現(xiàn)代生活的影響。關(guān)鍵詞：儒家，儒家思想一對(duì)現(xiàn)代心里質(zhì)詢的啟示儒家思想曾居中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位。鑒于文化的傳承性和對(duì)心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨詢價(jià)值應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注。就儒家的歷史作用看，儒家自西漢成為中國主要王朝的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國的影響是巨大的?！爸敝痢逅倪\(yùn)動(dòng)’之前的2000多年間，儒家思想一直統(tǒng)治中國學(xué)術(shù)界，在中國歷史上影響最大，延續(xù)時(shí)間最久?！鞭D(zhuǎn)引DuWeiming.TheEastAsianvaluesandmulti-modernity(inChinese).Beijing:ChinaSocialSciencePress,2001.120,132(杜維明.東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001.120,132)我至今認(rèn)為，儒學(xué)(當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書)在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！毙睦韺W(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）371提出儒家思想的心理咨詢價(jià)值問題，也源于心理健康領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)—信念與健康、心理健康研究的啟發(fā)。過去一直不受主流心理學(xué)重視的信念與心理健康問題，目前甚至被認(rèn)為是心理學(xué)及身心醫(yī)學(xué)的前沿問題。這樣，如果要研究中國人的信仰與健康和心理健康問題的話，就不能不從儒家思想入手。因?yàn)?，從歷史事實(shí)看，儒家思想長期以來是中國人的精神信仰的核心?！啊墩撜Z》這本書所宣傳、所傳布、所論證的那些‘道理’，‘規(guī)范’、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會(huì)習(xí)慣、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)中了。”轉(zhuǎn)引DuWeiming.TheEastAsianvaluesandmulti-modernity(inChinese).Beijing:ChinaSocialSciencePress,2001.120,132(杜維明.東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001.120,132)心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）371轉(zhuǎn)引LiZehou.TheexplanationsofAnalects.Beijing:SanLianPress(inChinese),2004.1～2心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）372心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）373心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）3731關(guān)于人生的意義：生命空虛感或人生意義失落是心理問題的一個(gè)方面轉(zhuǎn)引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000.17(GouldWB.弗蘭克爾著.常曉玲等譯.意義與人生.北京:中國輕工業(yè)出版社,2000.17)。如何使來訪者獲得生命意義感,是心理咨詢的重要內(nèi)容之一。一些心理咨詢學(xué)說甚至是針對(duì)這一問題而建立的。如弗蘭克意義療法。轉(zhuǎn)引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000.17(GouldWB.弗蘭克爾著.常曉玲等譯.意義與人生.北京:中國輕工業(yè)出版社,2000.17)關(guān)于人生的意義，儒家認(rèn)為人生來具備不同于動(dòng)物的特性。如《尚書》說“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈”。在儒家看來，人的這一天然特性，規(guī)定了人就應(yīng)當(dāng)成為具有文化性的生命體。程子曰：“天地儲(chǔ)精,得五行之秀者為人。其本也真而精。其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)于中矣。其中動(dòng)而七情出焉。曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學(xué)者約其情使合于中，養(yǎng)其性而已。然必先明諸心，知所往，然后力行以求至焉?！鞭D(zhuǎn)引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)在儒家看來，人既然為五行之秀，自然包含了仁、義、禮、智、信之性，也包含了喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲的情感體驗(yàn)。因此，應(yīng)體認(rèn)和發(fā)展自己的善端,約情、養(yǎng)性、明心、力行,最后成為有德性之人。如此，儒家為人的文化化、社會(huì)化找到了“天性”或“本性”基礎(chǔ)。在儒家看來,人既然是善的,就有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的天然義務(wù),人生而具有使命。在這樣的使命展現(xiàn)過程中,生命的價(jià)值和意義得以體現(xiàn)。這其實(shí)從人存在的天然特性,回答了人的終極價(jià)值和現(xiàn)實(shí)倫理行為的性質(zhì),形成了儒家的人生意義理論。相比較于宗教學(xué)說(彼岸的上帝主張),儒家的人生意義從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),更具有經(jīng)驗(yàn)性的說服力。儒家的人生意義思想研究,主要在哲學(xué)或人文領(lǐng)域進(jìn)行。零散的研究表明，儒家的生命意義認(rèn)識(shí)與心理健康有積極的關(guān)系。如“人本質(zhì)上是善良的”與流調(diào)用抑郁自評(píng)量表(CES-D)、焦慮自評(píng)量表(SAS)、生活滿意度(SWLS)相關(guān)系數(shù)為-0.28、-0.26、0.20,均達(dá)到顯著水平。這意味著,越認(rèn)同這樣的看法，抑郁、焦慮越低，而生活滿意度越高。轉(zhuǎn)引JingHuaibin.Confuciancopinganditsroleinmentalhealth(inChinese).ActaPsychologicaSinica,2005,37(6):650～657(景懷斌.儒家式應(yīng)對(duì)對(duì)心理健康的作用.心理學(xué)報(bào),2006,38(1):126～134)轉(zhuǎn)引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000.17(GouldWB.弗蘭克爾著.常曉玲等譯.意義與人生.北京:中國輕工業(yè)出版社,2000.17)轉(zhuǎn)引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000.17(GouldWB.弗蘭克爾著.常曉玲等譯.意義與人生.北京:中國輕工業(yè)出版社,2000.17)轉(zhuǎn)引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)轉(zhuǎn)引JingHuaibin.Confuciancopinganditsroleinmentalhealth(inChinese).ActaPsychologicaSinica,2005,37(6):650～657(景懷斌.儒家式應(yīng)對(duì)對(duì)心理健康的作用.心理學(xué)報(bào),2006,38(1):126～134)心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）3742對(duì)于生死教育：生死是人長情，儒家首先認(rèn)為，生死均是自然過程。在他們看來生死是同道的。程子曰:“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也?！鞭D(zhuǎn)引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)“人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個(gè)盡時(shí)；盡則魂氣歸于天，形魄歸于地而死矣。人死時(shí)，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終也?！盠iJingde.CollectionofZhuxi'swords(inChinese).Beijing,China:ChineseBookHouse,1989.37,61,470,2631,2773(黎靖德編.朱子語類.北京:中華書局,1994.37,61,470,2631,2773)既然儒家把生死看作是自然而然的事情，儒家就化解了人對(duì)死的恐懼；其次，雖然儒家把生死看作自然的事情，但不意味著不思考人的永恒價(jià)值。儒家認(rèn)為人生有比生死更重要的東西，這就是道、德或仁。如“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子甚至說：“朝聞道，夕死可矣。”轉(zhuǎn)引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)轉(zhuǎn)引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)LiJingde.CollectionofZhuxi'swords(inChinese).Beijing,China:ChineseBookHouse,1989.37,61,470,2631,2773(黎靖德編.朱子語類.北京:中華書局,1994.37,61,470,2631,2773)轉(zhuǎn)引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)QianMingyi.Psychologicalcounselingandtherapy(inChinese).Beijing,China:BeijingUniversityPress,1994.253～266(錢銘怡.心理咨詢與心理治療.北京:北京大學(xué)出版社,1994.253～266)心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）3743人際關(guān)系的影響人際認(rèn)知是個(gè)體人際交往技能的基本構(gòu)成因素。在心理咨詢過程中，咨詢者判斷來訪者的心理問題同樣離不開人際認(rèn)知。對(duì)于人際認(rèn)知方式,西方心理學(xué)提倡“通情(empathy)”QianMingyi.Psychologicalcounselingandtherapy(inChinese).Beijing,China:BeijingUniversityPress,1994.253～266(錢銘怡.心理咨詢與心理治療.北京:北京大學(xué)出版社,1994.253～266)原則。“通情”指，有理解對(duì)方心理狀態(tài)的意愿，在內(nèi)心扮演對(duì)方角色，體驗(yàn)對(duì)方的感受，判斷對(duì)方的心理過程。目前，心理學(xué)家傾向認(rèn)為，通情不僅是心理咨詢者的基本品質(zhì)，也是衡量個(gè)體社會(huì)技能的基本因素。對(duì)于“通情”，西方心理學(xué)有大量的研究。“通情”原則的形成與西方宗教文化傳統(tǒng)有關(guān)。JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies,2005,5:38～46對(duì)于人際認(rèn)知原則或方式，儒家有自己的基本主張，這就是“忠恕”思想。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！盳huXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)所謂“忠恕”即“己所不欲，勿施于人。”雖然對(duì)“忠恕”的具體含義有不同的理解，但對(duì)“忠恕”的過程是“推己及人”似乎無異議。朱熹說:“盡己之謂忠,推己之謂恕。”ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)馮友蘭先生認(rèn)為，“忠恕皆是推己及人。忠是就推己及人的積極方面說,恕是就推己及人的消極方面說?！彼€認(rèn)為，“仁”是孔子哲學(xué)的中心，而“忠恕”又是‘為仁’的下手處engYoulan.CollectedworksofFengYoulan(inChinese).Beijing,China:QunyanPress,1993.351(馮友蘭.馮友蘭集.北京:群言出版社,1993.351)。從心理學(xué)角度看，“忠恕”是個(gè)體以自己的心理狀態(tài)，推測(cè)、判斷別人心理并進(jìn)行相應(yīng)反應(yīng)的過程，本質(zhì)上屬于“推己及人”的過程。這與西方心理學(xué)中的“通情”思想有很大的差異QianMingyi.Psychologicalcounselingandtherapy(inChinese).Beijing,China:BeijingUniversityPress,1994.253～266(錢銘怡.心理咨詢與心理治療.北京:北京大學(xué)出版社,1994.253～266)JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies,2005,5:38～46ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四書章句集注.北京:中華書局,1996.71,350)engYoulan.CollectedworksofFengYoulan(inChinese).Beijing,China:QunyanPress,1993.351(馮友蘭.馮友蘭集.北京:群言出版社,1993.351)JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies,2005,5:38～46(景懷斌.“忠恕”與“通情”———兩種人際認(rèn)知方式的過程與特征.孔子研究,2005,5:38～46)心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）375個(gè)體生存于社會(huì)中，自然要遇到各種生存問題。如何應(yīng)對(duì)這些問題？就需要社會(huì)生活技能。在心理咨詢過程中常常遇到這方面的需求。儒家的“中庸”思想，從其理論發(fā)展看，具有這方面的功能?！爸杏埂笔侨寮彝瞥绲膽?yīng)對(duì)社會(huì)問題的原則?？鬃臃Q“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”LiJingde.CollectionofZhuxi'swords(inChinese).Beijing,China:ChineseBookHouse,1989.37,61,470,2631,2773(黎靖德編.朱子語類.北京:中華書局,1994.37,61,470,2631,2773)《中庸》中說：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！盝ingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies,2005,5:38～46(景懷斌.“忠恕”與“通情”———兩種人際認(rèn)知方式的過程與特征.孔子研究,2005,5:38～46)對(duì)于“中庸”的理解，歷史上有兩種：一是,“庸”為常，“中庸”為無過無不及的常道。如朱熹說，“中者，不偏不倚、無過不及之名：庸，平常也?！盝ingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies,2005,5:38～46(景懷斌.“忠恕”與“通情”———兩種人際認(rèn)知方式的過程與特征.孔子研究,2005,5:38～46)二是,“中庸”為時(shí)中、中用、合理的選擇之意。王夫之說：“若夫庸之為義，在《說文》則云‘庸，用也’；《尚書》之言庸者，無不與用義同。自朱子以前，無有將此字作平常解也者?！盬angFuzhi.CollectedworksofChuanshan(inChinese).Changsha,China:YueluBookHouse,1996.452(王夫之.船山全書(第六).長沙:岳麓書社,1996.452)當(dāng)代學(xué)者多有認(rèn)同后一解釋。如杜維明認(rèn)為，‘中庸’的基本觀念，實(shí)際上是在最復(fù)雜的時(shí)空交匯點(diǎn)上取得最好的解決問題的途徑。‘中’這個(gè)觀點(diǎn)，不是指靜態(tài)的中心，而是對(duì)動(dòng)態(tài)過程的把握。”DuWeiming.ThemoderntransformingofConfucianism(inChinese).Beijing,China:ChineseBroadcastPress,1993.217(杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.北京:中國廣播電視出版社,1993.217)這就是說，儒家的“中庸”有用“中”原則,即當(dāng)個(gè)體在做某件事情時(shí),會(huì)遇到來自不同方面的利益要求，為了更好地做某件事情,或更有效地解決問題,應(yīng)折中性地兼顧方方面面的利益。由此可見，“中庸”不是我們?nèi)粘＠斫獾摹半S大流”、“混日子”，而是更協(xié)調(diào)地積極做事。從這個(gè)角度，“中庸(用)LiJingde.CollectionofZhuxi'swords(inChinese).Beijing,China:ChineseBookHouse,1989.37,61,470,2631,2773(黎靖德編.朱子語類.北京:中華書局,1994.37,61,470,2631,2773)JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies,2005,5:38～46(景懷斌.“忠恕”與“通情”———兩種人際認(rèn)知方式的過程與特征.孔子研究,2005,5:38～46)JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies,2005,5:38～46(景懷斌.“忠恕”與“通情”———兩種人際認(rèn)知方式的過程與特征.孔子研究,2005,5:38～46)WangFuzhi.CollectedworksofChuanshan(inChinese).Changsha,China:YueluBookHouse,1996.452(王夫之.船山全書(第六).長沙:岳麓書社,1996.452)DuWeiming.ThemoderntransformingofConfucianism(inChinese).Beijing,China:ChineseBroadcastPress,1993.217(杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.北京:中國廣播電視出版社,1993.217)ChengZhongyong.Confucianphilosophy(inChinese).Beijing:ChinaSocialSciences,2001.341(成中英.合外內(nèi)之道———儒家哲學(xué)論.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001.341)心理學(xué)報(bào)2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景懷斌.儒家思想對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)質(zhì)詢的啟示）377二對(duì)法制建設(shè)的影響十八屆四中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)依法治國制度，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了依法治國的重要性。社會(huì)主義依法治國的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期過程，在此進(jìn)程中我們不能忽視傳統(tǒng)文化的影響。中國是世界四大文明古國之一，作為最古老的國度，五千年的歷史積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，而在漫漫的歷史長河中，儒家倫理道德以其博大精深的思想內(nèi)涵，深深影響了整個(gè)中國封建社會(huì)的政治、法制的建設(shè)。對(duì)于倫理道德與法制建設(shè)之間的關(guān)系，各家各派說法不一，本文認(rèn)為倫理道德與法制建設(shè)是對(duì)立統(tǒng)一的，在推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們有必要深入分析我們的傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值，同時(shí)正確處理法律與道德之間的關(guān)系，促進(jìn)我國的法制建設(shè)平穩(wěn)，健康的發(fā)展。社會(huì)與法2013年2月刊宋晗《論儒家思想對(duì)中國法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義》總第352期儒家思想是中國古代的主流思想,它主張“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，在我國影響至深。而我們目前倡導(dǎo)的“依法治國”則要求樹立法律的權(quán)威，用制度來維護(hù)社會(huì)秩序。儒家思想與依法治國既有相互統(tǒng)一的一面，又有相互沖突的一面，有著不可分割的聯(lián)系。山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2011劉變?nèi)~，劉興超《論儒家思想影響下的依法治國》1儒家思想與依法治國理念的相同點(diǎn)儒家思想與依法治國理念本質(zhì)、價(jià)值取向相同，目標(biāo)一致，這也決定了儒家思想對(duì)依法治國理念勢(shì)必有積極促進(jìn)作用。山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2011劉變?nèi)~，劉興超《論儒家思想影響下的依法治國》法律與道德的關(guān)系歷來是古今中外思想家、法學(xué)家爭論的問題。西方法諺說：法律是最低的道德要求。美國龐德說：道德乃是潛在的法律。對(duì)于法律與道德的關(guān)系的論述，曾經(jīng)出現(xiàn)了自然法學(xué)學(xué)派和分析法學(xué)學(xué)派。自然法學(xué)派認(rèn)為:法律必須以道德為基礎(chǔ)，國家制定法律必須反映人類的普遍道德。分析法學(xué)派主張：法律和道德沒有必然的聯(lián)系。對(duì)于法律與道德的關(guān)系，本文贊同張文顯“法是道德的政治支柱，道德是法律的精神支柱”的觀點(diǎn)。社會(huì)與法2013年2月刊宋晗《論儒家思想對(duì)中國法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義》總第352期第一，二者目標(biāo)追求一致，道德是社會(huì)調(diào)整體系中的一種調(diào)整形式，它是人民關(guān)于善與惡、美與丑、正義與邪惡、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點(diǎn)、規(guī)范和原則的總和。它以人們的自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)的方式為特點(diǎn)調(diào)整人們的內(nèi)心意愿和行為。和法律規(guī)范的建設(shè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)一致。社會(huì)與法2013年2月刊宋晗《論儒家思想對(duì)中國法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義》總第352期第二，二者理念本質(zhì)相同，都為維護(hù)社會(huì)秩序。儒家思想歸根結(jié)底是通過“禮”這種行為規(guī)范來維護(hù)社會(huì)秩序的而法律同樣是通過規(guī)范維護(hù)社會(huì)秩序。并且，儒家“民本”思想與法治國家“以人為本”理念相互促進(jìn)。儒家思想的“民本思想”與我們當(dāng)今建設(shè)法治國家提倡的“以人為本”理念相互影響與促進(jìn)。儒家的民本思想,可以作為推動(dòng)法治國家建設(shè)、培養(yǎng)公民道德意識(shí)、督促公民自覺守法的理論思想基礎(chǔ)，也可以成為引導(dǎo)執(zhí)政者進(jìn)行依法執(zhí)政的理論根源。保羅魯賓和約翰達(dá)利在《公正、責(zé)任和過錯(cuò)社會(huì)觀念與刑法》一書中認(rèn)為，個(gè)人的道德觀涉及人們認(rèn)為法律與他們自己判斷是非的一致程度。在某些情況下，公眾道德觀與法律是一致的。然而，有些人并不認(rèn)為他們飲酒、使用毒品、復(fù)制軟件，到遵守停車法規(guī)等行為有什么不道德，即使這些行為與法律相悖。合法性和道德性對(duì)守法的作用不同，道德性的影響最大，其次是合法性。雖然對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的判斷也會(huì)影響對(duì)法律的遵守,但它在三個(gè)因素中作用最小。換言之，道德判斷對(duì)遵守法律的影響最大，風(fēng)險(xiǎn)判斷對(duì)守法的影響最小。修改山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2011劉變?nèi)~，劉興超《論儒家思想影響下的依法治國》第三，二者價(jià)值取向相同，都是以人為本。法律以人本主義為其哲學(xué)基礎(chǔ),倡導(dǎo)從人類的需要出發(fā)，以人為本、執(zhí)法為民。儒家“民本”思想認(rèn)為民眾安居樂業(yè)，才能從根本上減少犯罪，國家才能長久穩(wěn)定,因此中國古代法律文化的形成與發(fā)展打上了“民本”的烙印，具有了人文主義的特色。這些相同點(diǎn)決定了儒家思想對(duì)于培育公民守法意識(shí)有重要的推動(dòng)作用。我國立法中，很多儒家思想道德內(nèi)容被引人法律，將最低限度的道德要求上升為法律要求，體現(xiàn)了儒家思想與法治建設(shè)的相互作用。山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2011劉變?nèi)~，劉興超《論儒家思想影響下的依法治國》三對(duì)思想政治教育的影響儒家思想是包含著中國人悠久的歷史文化氣息并且充滿著生命氣質(zhì)的一種世界性的文化資源。其意義在當(dāng)今世界的多元文化共存發(fā)展的背景中更加明顯，儒家思想在整個(gè)亞洲都有著重要且不可忽視的地位。20世紀(jì)末以來，人類愈加關(guān)注自己的精神方面的追求，并且致力于探索自身的命運(yùn)與前途，各種新思潮紛紛涌現(xiàn)，登上了現(xiàn)代的舞臺(tái)，各種不同的文化乃至宗教思想的相關(guān)研究也相交輝映。在中國，“文化熱”以及“國學(xué)熱”己成了一種現(xiàn)象，中國人要面向世界，在重視與其他文明進(jìn)行交流與對(duì)話的同時(shí)，更要致力于對(duì)儒家思想的發(fā)展和研究作為傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想更需要我們?nèi)ゼ哟笱芯?、發(fā)展、以及普及和傳播。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)李娜《淺談儒家思想對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的影響》第一，見利思義的處事準(zhǔn)則義與利的關(guān)系，包含著兩重內(nèi)涵。首先，二者是一種個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本模式是家國一體化，家庭是國家賴以建立的基礎(chǔ)，國家其實(shí)是家族的擴(kuò)大，在國家這樣一個(gè)大家族中，秩序的穩(wěn)定、矛盾的調(diào)和具有極重要的意義。在君臣父子上下尊卑之間，儒家強(qiáng)調(diào)一種整體精神，家族、國家的利益成了至高無上的義，個(gè)體須對(duì)這種義負(fù)責(zé)任、有義務(wù)，應(yīng)限制自我私欲。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益對(duì)集體利益的絕對(duì)服從無疑很對(duì)歷代統(tǒng)治者的胃口。其次，二者是一種物質(zhì)利益與道德原則的關(guān)系。儒家思想中的，“居仁由義”可說是道德的理想境界，儒家有種種的道德原則和規(guī)范，個(gè)人追求物質(zhì)利益之時(shí)，不能違背義，要受義的制約，孟子說“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”正是此息。儒家之于義利，一直是重義輕利?？鬃淤濐伝亍百t哉，回也!一覃食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。其中體現(xiàn)的是一種重義輕財(cái)?shù)膽B(tài)度，是在貧乏的物質(zhì)生活中尋求精神富足的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)道德上的幸福感。儒家就是講利也要落到義上。彭更曾問孔子:“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎?”孟子回答:“非其道，則一覃食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下”?？梢?，孟子并不在乎利大利小，關(guān)鍵在于是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。到了朱熹，更是指出“利是從那義里面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以‘利者義之和’蓋是義便兼得利”，可見儒家主張的是見利思義，以義導(dǎo)利，強(qiáng)調(diào)人的主體利益意向要與道德的價(jià)值取向一致。孔子說:“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也”。求富貴去貧賤都應(yīng)以義為準(zhǔn)繩，以義導(dǎo)利，以義去惡，否則將適得其反。董仲舒要求以利導(dǎo)義:“圣人之制民，使之有欲不得過節(jié);使之敦樸不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣”。這說的正是通過義的引導(dǎo)調(diào)節(jié)，達(dá)到義利兼得，而這正是儒家的理想境界。河南工業(yè)大學(xué)陳開宇《儒家思想在思想政治教育中的作用研究》儒學(xué)并不是一味地倡導(dǎo)要做一個(gè)完全無欲無求之人，儒家思想是認(rèn)同道德與物質(zhì)利益雙重需求的價(jià)值觀的，并且還在該基礎(chǔ)上，形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流、以利為上的人不乏少數(shù)，但是有些事情，并不是做的人多了，就成了對(duì)的了，儒家思想在處理義利關(guān)系時(shí)，始終堅(jiān)持的都是“見義思利”的基本原則。在面對(duì)利益、權(quán)利、物質(zhì)等誘惑時(shí)，能夠堅(jiān)持原則，秉著誠實(shí)守信及公平公正的原則，“不為五斗米折腰”才是大學(xué)生們應(yīng)該追求的處事價(jià)值觀。河南工業(yè)大學(xué)陳開宇《儒家思想在思想政治教育中的作用研究》第二，弘揚(yáng)愛國主義精神“天下興亡，匹夫有責(zé)”轉(zhuǎn)引顧炎武《日知錄.正始》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”轉(zhuǎn)引范仲淹《岳陽樓記》，愛國主義就是人民對(duì)于自己的祖國的一種濃厚感情，愛國主義精神就成為了中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。在中國，這種愛國主義精神就表現(xiàn)為中華民族的自尊心與自豪感，是一種人民為爭取自己祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而奮勇向前無私奉獻(xiàn)的奮斗精神。愛國主義精神作為中國現(xiàn)代社會(huì)的文化思想中的一種意識(shí)形態(tài)，它產(chǎn)生