“四大牛人”版政治理論輔導(dǎo)講義根據(jù)以下輔導(dǎo)班講義精粹合編：哲學(xué)：領(lǐng)航張俊芳梁政經(jīng)：啟航焦包仁墾毛概：海天瞇陸衛(wèi)明鋸鄧三：海文彩陳先奎抬世經(jīng)：海天起陸衛(wèi)明哲馬克思主義品哲學(xué)原理揭一、要點(diǎn)精疊述喘第一單元唯栽物論（選擇球題）齡

1。哲學(xué)午的科學(xué)內(nèi)涵服。彈績

(1)佛哲學(xué)是理論腦化、系統(tǒng)化剛的世界觀。茂（理論性質(zhì)泉）貿(mào)伴

(2)猛哲學(xué)是關(guān)于少自然知識、斧社會知識和聞思維知識的巨概括和總結(jié)鵝。啦（一切哲學(xué)復(fù)）弄礙

(3)尼哲學(xué)既是世鹿界觀又是方間法論，是世泄界觀和方法紫論的統(tǒng)一。券（有世界觀決定落方法論萌）劈明

(4)愛哲學(xué)屬于上嶄層建筑的意糠識形態(tài)，在鐵階級社會具波有階級性。飲（由于哲學(xué)倒是由經(jīng)濟(jì)基呆礎(chǔ)決定的，省所以在階級估社會有階級造性意識屬嘆性）丑（以上是所治有哲學(xué)的共仰性）（注意紅馬哲與非馬叔哲的區(qū)別）傻賤

2。哲綁學(xué)與各門具螺體科學(xué)的關(guān)睡系。晉支

(1)二壤者是共性和全個性、一般中和個別、普矮遍和特殊、跨抽象和具體臭、指導(dǎo)和被配指導(dǎo)的關(guān)系出。曬者

(2)塵哲學(xué)以各門孫具體科學(xué)為核基礎(chǔ)，沒有愚離開具體科釀學(xué)純粹抽象評的哲學(xué)。皂罵

(3)舊哲學(xué)是各門擠具體科學(xué)知列識的概括和館總結(jié)，為各巷門具體科學(xué)撓提供世界觀陪和方法論，言各門具體科謎學(xué)必須以哲物學(xué)為指導(dǎo)。蜘3。世界亡觀和方法論矛的一致性。感躺

(1)爆世界觀是人布們對整個世轟界以及人和前世界之間的益關(guān)系的根本首觀點(diǎn)、根本煮看法。方法壁論是分析某問題和解決宇問題的根本柏方法。叢煤

(2)絹沒有和世界鐵觀相脫離、叫相分裂的孤所立的方法論輕；也沒有不摘具備方法論惕意義的純粹身的世界觀飽。俗虎

(3)聯(lián)世界觀決定口方法論。一侍般來說，有賭什么樣的世抓界觀，就有必什么樣的方喇法論；世界翅觀和方法臟論是一致的呆。撤4。哲學(xué)基卻本問題。蕩分

(1)平思維和存在椅（或精神和號物質(zhì)）予[害這兩種表述傳只有在這個呀情況下才相器等恨]垮的關(guān)系問題碗是哲學(xué)基本秒問題，它包鳳括兩個方面郵的內(nèi)容：餓①次思維和存在剩何者為第一菠性的問題耕，即物質(zhì)和敗意識哪個是鞠世界本原的嗽問題，它是筐劃分唯物論鴿和唯心論的賞唯一標(biāo)準(zhǔn)。婆②垮思維和存在溜的同一性問撕題量，即思維能迅否認(rèn)識或能此否徹底認(rèn)識明世界的問題嗎。這個問題河是在認(rèn)識論膀上劃分可知加論和不可知蹈論的標(biāo)準(zhǔn)。剛（是恩格斯育提出的）撓康德、休謨射（不可知論吳的代表）施杜

(2)餅哲學(xué)基本問倒題的兩個方糧面是不可分胞割的。薯第一方面是敵根本的方面貞（劃分唯物知主義和唯心稍主義的依據(jù)異）罵，它的解決崇制約著第二盡方面如何解乏決。第二方程面的解決也賀影響著第一控方面。柴森辯證唯物箱主義可知論外是真正徹底小的可知論（剝實(shí)踐貞）此5。馬克思帆主義哲學(xué)從詳實(shí)踐灣出發(fā)解決哲疑學(xué)基本問題名。次（單選）卷聞

（1）磁在哲學(xué)史上富，黑格爾和勇費(fèi)爾巴哈都爆提到過思維根和存在的關(guān)宣系問題，但熱是喬完整地提出來哲學(xué)的基本嶺問題的是恩奧格斯誦。恩格斯在古總結(jié)哲學(xué)發(fā)位展歷史的經(jīng)河典性著作《瞧路德維希·其費(fèi)爾巴哈和笑德國古典哲幅學(xué)的終結(jié)閱》爪中指出：“回全部哲學(xué)，旺特別是近代多哲學(xué)的重大腹的基本問題令，是思維和獨(dú)存在的關(guān)系池問題。”詞錢

（2）旨舊唯物主義義和唯心主義區(qū)都不了解人棒類實(shí)踐活動柏及其意義，故因而導(dǎo)致他喇們不能科學(xué)簡地解決思維局和存在的關(guān)廢系問題。陜丈

（3）串馬克思主義鳴哲學(xué)以實(shí)踐屢為基礎(chǔ)，科屯學(xué)地解決了束思維與存在宵的關(guān)系問題鉆，并在科學(xué)西實(shí)踐觀的洋基礎(chǔ)上深刻轉(zhuǎn)地揭示了物訪質(zhì)和意識關(guān)艱系得以產(chǎn)生陸的根源是社的會實(shí)踐，從災(zāi)而建立了辯虜證的唯物鑼主義。沒有像科學(xué)的實(shí)踐滴觀，就無法士對哲學(xué)基本任問題鉤做盒出正確的理案解和解決。莫妙牛6。一元論廳和二元論。榜甩

凡是認(rèn)遭為垂世界具有統(tǒng)肚一性朝（世界有一關(guān)個本原）甜，世界有一侮個本原的哲血學(xué)就是一元虛論。一元論昨包括：唯心捷主義一元論碎、唯物主義鞭一元論(辯棉證唯物主義危一元論和舊瞞唯物主義一計(jì)元論)。只駱有辯證唯物論主義一元論飄才是徹底的逗、科學(xué)的一槽元論。榴二元論的特鐘征是：否認(rèn)嗎世界的統(tǒng)一簽性，認(rèn)為世好界有物質(zhì)和拖精神兩個獨(dú)眾立的本原。析二元論企圖扮調(diào)和唯物主獵義和唯心主忠義的根本對插立，而實(shí)際衣是動搖于唯敞物主義和唯木心主義之間先，最終往往鷹倒向唯心主淡義。杰（辯證的唯境物主義一元漂論是徹底的隙一元論尤二元論不等競于唯心論）湊生

7。哲間學(xué)的兩大基潤本派別。薯亂

（1）敢哲學(xué)的兩大迎基本派別就礙是唯物主義冊和唯心主義優(yōu)的對立。（社或唯物論和辣唯心論的對冰立）。柱憤

（2）卡唯物主義認(rèn)疼為物質(zhì)第一頂性，精神第嶄二性，世界胞統(tǒng)一于物質(zhì)盤。唯心主義睬認(rèn)為精神第標(biāo)一性，物質(zhì)鈴第二性，世五界統(tǒng)一于精堡神。團(tuán)8。唯心主育義產(chǎn)生和發(fā)此展的根源。罵露

(1)初社會歷史根辨源。唯心主屆義最初是生規(guī)產(chǎn)力低下，音科學(xué)不發(fā)展?jié)B，人類愚昧階無知的產(chǎn)物排。階級的窯出現(xiàn)，腦力優(yōu)勞動和體力遼勞動的分裂遍，是唯心主笨義產(chǎn)生的前扁提條件。從邪事腦力勞動侄的剝削者從早自己的地位煤出發(fā)，總是運(yùn)片面地夸大背精神的作用錄。養(yǎng)似

(2)岡階級根源。香剝削階級為瓦了維護(hù)自己墾的利益，需赤要唯心主義稈，并為唯心輔主義的宣傳鑰提供條件。釋丈

(3)衰認(rèn)識論根源淋。唯心主義公是認(rèn)識過程種中主觀與客落觀、理論與底實(shí)踐相分離俯的產(chǎn)物。認(rèn)厲識是一個復(fù)外雜過程，如駛果在這個過姻程中產(chǎn)生主朋觀性、片面勢性和表面性穗，把復(fù)雜的敲認(rèn)識過程簡穿單化，把某種一片斷、某絮一個方面孤像立起來、絕僻對化，就會賤導(dǎo)致唯心主漿義。鏡9。唯物主慘義和唯心主后義的歷史形栽態(tài)。王味

(1)擔(dān)唯物主義經(jīng)獲歷了古代樸逃素唯物主義策、近代形而蜓上學(xué)唯物主限義?。C(jī)械唯物懇主義）（十雨七、十八世壓紀(jì)英法唯物臺論）綱、辯證唯物復(fù)主義和歷史怎唯物主義三砍種形態(tài)。降掉汁①絨古代樸素唯橫物主義的基丟本特征是，延把一種或幾水種具體的物樂質(zhì)形態(tài)、“睛原初的物質(zhì)脊”作為世界工的本原，如雨水、火、氣倒等。古代樸我素唯物主義捧具有觀非科學(xué)性、粘直觀性、猜潤測性趙的局限性?？颍ㄓ^點(diǎn)）勁玻陰②術(shù)近代形而上細(xì)學(xué)唯物主義抹的基本特征目是，把匆基本粒子的節(jié)構(gòu)成、物質(zhì)陸結(jié)構(gòu)、物質(zhì)排結(jié)構(gòu)的某種井屬性即原子槍作為世界的殊本原萬。近代形而強(qiáng)上學(xué)唯物主揪義在解釋物續(xù)質(zhì)本原問題勺上具有了續(xù)科學(xué)性份和篩抽象性員的特點(diǎn)。籍修去③繁辯證唯物主隸義和歷史唯嚴(yán)物主義是江科學(xué)的徹底積的唯物主義沖。貿(mào)喘

(2)習(xí)唯心主義有掘兩種基本形聰式：主觀唯其心主義和客崖觀唯心主義偽。主觀唯心裳主義把人的陰主觀精神看璃成是世界的扛本原；客觀衰唯心主義把俗“客觀”精泥神當(dāng)成是世圓界的本原。桑二者的區(qū)別纏在于對“精脅神”的不同虎規(guī)定，但它焰?zhèn)兊膶?shí)質(zhì)都暴是一樣的，采都是把精神幸作為世界的擴(kuò)本原。醋

10。近幼代形而上學(xué)錦唯物主義的禍主要缺陷。甩貿(mào)

舊唯物主咱義或近代資仿產(chǎn)階級唯物弊主義的根本允缺陷是：機(jī)贈械性、形而終上學(xué)性、不父徹底性（歷叉史觀是唯心爆的）。說11、馬克另思主義哲學(xué)線的科學(xué)內(nèi)涵件。遍(棟1)馬克思唇主義哲學(xué)是引關(guān)于自然、惰社會和思維挽發(fā)展的一般眼規(guī)律的科學(xué)增。摔（性質(zhì)）塵(遣2)馬克思薦主義哲學(xué)是是唯物主義和點(diǎn)辯證法的統(tǒng)草一、豪唯物主義自漫然觀和歷史鞭觀的統(tǒng)一膀。蛙（內(nèi)容）般(巴3)馬克思懸主義哲學(xué)是蔑科學(xué)喬的世界觀和膽方法論的統(tǒng)隸一?？桑üδ埽┧?宋4)馬克思犬主義哲學(xué)是慨實(shí)踐性、革俱命性和科學(xué)響性相統(tǒng)一礎(chǔ)的哲學(xué)。盡（根本特征垂）磚．娃(敗5)唯物主且義歷史觀是罷馬克思的偉念大發(fā)現(xiàn)。憑（理論貢獻(xiàn)進(jìn)）品12遞、馬克思主組義哲學(xué)的產(chǎn)脾生是哲學(xué)史休的偉大變革帝。摩蠢直接理論來在源馬哲窄創(chuàng)立的意義既（在內(nèi)容上城實(shí)現(xiàn)了唯物怎主義和辯證胃法的統(tǒng)一，縮唯物主義自娃然觀和歷史崇觀的統(tǒng)一）慶(1)馬克刷思主義哲學(xué)瓜產(chǎn)生在19坦世紀(jì)40年脈代，是時代杰發(fā)展的需要罷，是歷史和冒科學(xué)發(fā)展的顫必然產(chǎn)物。說①飼資本主義經(jīng)喚濟(jì)的高度發(fā)劣展和資本主碼義社會基本鴉矛盾的充分隱暴露是馬克俊思主義哲學(xué)呈產(chǎn)生的社會犬歷史條件。佩②東無產(chǎn)階級和森資產(chǎn)階級的添矛盾上升為速社會的主要轉(zhuǎn)矛盾，無產(chǎn)塵階級開始作恰為獨(dú)立的政手治峽力量登上歷傻史舞臺，是筑馬克思主義尋哲學(xué)產(chǎn)生的豆階級基礎(chǔ)。汗③丹19世紀(jì)自臨然科學(xué)的發(fā)茫展，特別是眨三大發(fā)現(xiàn)即千細(xì)胞學(xué)說、貓能量守恒與割轉(zhuǎn)化定律、么生物抄進(jìn)化論，是續(xù)馬克思主義圓哲學(xué)產(chǎn)生的犧自然科學(xué)依誕據(jù)與前提。冰④薪19世紀(jì)德尾國古典哲學(xué)動，特別是黑哥格爾的辯證閉法哲學(xué)和費(fèi)援爾巴哈的唯琴物主義哲學(xué)校是馬妥克思主義哲撐學(xué)產(chǎn)生的診直接理論來吃源個。亞(后2)馬克思呀主義哲學(xué)的幫產(chǎn)生是哲學(xué)滋史上的偉大淡變革：污①食創(chuàng)立了累唯物主義歷金史觀服，結(jié)束了社受會歷史領(lǐng)域著中唯心史觀勤的統(tǒng)治地位喪。賢②繁結(jié)束了舊唯弓物主義缺乏奏能動原則臥的狀況。喊③完為無產(chǎn)階級好解放提供了有思想武器。姓13、馬克烘思主義哲學(xué)租的怎根本特征餃。水(危1)鞠實(shí)踐性、革容命性和科學(xué)仇性的統(tǒng)一模是馬克思主涼義哲學(xué)的根女本特征。顯(淋2)馬克思偏主義哲學(xué)是參以實(shí)踐為基菊礎(chǔ)和核心的將、徹底完備難的唯物主義毫哲學(xué)。①從離實(shí)踐出襖發(fā)，馬克思祖主義哲學(xué)實(shí)斤現(xiàn)了傾唯物主義和紐辯證法的統(tǒng)漢一網(wǎng)。唯物主義褲在本質(zhì)上是校辯證的唯物每主義，辯證遣法是唯物主傻義的辯證法柔。暮②注從實(shí)踐出發(fā)網(wǎng)，馬克思主隙義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)鍬了阿唯物主義自壽然觀義與唯物主義聞歷史觀的統(tǒng)兇一。（內(nèi)容喪特點(diǎn)）郊(頌3)馬克思持主義哲學(xué)的倘革命性，主承要表現(xiàn)在兩哭個方面：①洲它是為無產(chǎn)碑階級革命地樣認(rèn)識世書界和改造世果界服務(wù)的，秘是無產(chǎn)階級愛的革命的思?xì)炏塍w系。的②紫它是具有徹燃底批判精神盆的理論。包示括對自己的銅學(xué)說也采取芳批判的、革陳命的態(tài)度。勸(穴4)馬克思鬧主義哲學(xué)的兆科學(xué)性，主禍要表現(xiàn)在兩玉個方面：①尼理論體系的員完整性和徹飽底性。鍛馬克思主義恢哲學(xué)是唯物捏主義與辯證盜法高度統(tǒng)一道的辯證唯物墾主義，又是央自然觀與歷朵史觀高度統(tǒng)基一的歷史唯盒物主義。竹②沿實(shí)事求是的脆客觀性原則星。只(謀5)解放思嫁想、實(shí)事求脹是、與時俱史進(jìn)是馬克思始主義科學(xué)世模界觀和方法睡論的集中體壽現(xiàn)和根搖本要求，是謠馬克思主義胳哲學(xué)的精髓任。半14、馬克每思主義哲學(xué)虜與現(xiàn)代西方浸哲學(xué)。爸(掙1)現(xiàn)代西譜方哲學(xué)有兩連大流派，即肝科學(xué)主義和迫人本主義。就科學(xué)主義哲沿學(xué)的特點(diǎn)是度只強(qiáng)調(diào)念理性兇素，撇認(rèn)為哲學(xué)必膜須以現(xiàn)代科刻學(xué)為依據(jù)。歇由于蚊科學(xué)主義庭哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)玉理性因素，蔽故又稱其為噴理性主義夾?？茖W(xué)主義宮哲學(xué)主要包況括：廳結(jié)構(gòu)主義、噸邏輯經(jīng)驗(yàn)主艘義、語言分酒析哲學(xué)、科鍋學(xué)哲學(xué)（波嬸普）殊等。納人本主義創(chuàng)哲學(xué)把人作狼為哲學(xué)研究燈的對象，主涉張哲學(xué)要以卷人為中心。戀由于人本主批義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)摩非理性因素渴，故又稱其錫為送非理性主義困。人本主義頑哲學(xué)主要包和括：躁叔本華和尼柿采的唯意志掏主義、柏格怒森的生命哲玩學(xué)、薩特的尚存在主義（光“嫩存在先于本倉質(zhì)牲”候）、弗洛伊棉德主義的精歸神分析哲學(xué)舌、西方馬克約思主義。呀(構(gòu)2)正確處叔理馬克思主牢義哲學(xué)與現(xiàn)垮代西方哲學(xué)雀的關(guān)系：①嚴(yán)馬克思主義片哲學(xué)把科學(xué)伐主義和駐科學(xué)精神圖、人本主義掃和兇人文精神婚區(qū)分開來。嚴(yán)它反對科學(xué)尖主義但重視征科學(xué)精神，湖反對抽象人損本主義但重煎視人文精神惡；妙②悉馬克思主義命哲學(xué)在反對參科學(xué)主義和遮人本主義思州潮的同時，輝注意到它們廈中的某些合得理的有啟發(fā)每性的東西，帳力求在當(dāng)代煉科學(xué)技術(shù)成比就的基礎(chǔ)上梳，使科學(xué)精灘神和人文精弊神達(dá)到更完叫美的統(tǒng)一。朋（啄“沉凡是存在的碼就是合理的慘”竿黑格爾唯止心辯證法的悼觀點(diǎn)）（嬌“緒凡是存在的灣都是要滅亡煮的誠”努恩格斯唯懂物辯證法）笛15、馬克攜思主義哲學(xué)憐的中國化。猾(傻1)馬克思炎主義哲學(xué)的瞧中國化：就漫是堅(jiān)持馬克陷思主義哲學(xué)葛與中國革命躍和建設(shè)的具架體實(shí)際百及中國哲學(xué)飼的優(yōu)秀傳統(tǒng)綢相結(jié)合，使掙之具有中國煮的作風(fēng)、氣浩派，以中華拐民族的風(fēng)格息和形式表現(xiàn)逝出來并獲得仍發(fā)展，這就藏是馬克思主梳義哲學(xué)的中勿國化。死(種2)馬克思炭主義哲學(xué)之統(tǒng)所以能夠中淡國化的原因絞。梨①鏈馬克思主義弦哲學(xué)與以往并的哲學(xué)不同污，它不是專伏屬于某一民推族的哲學(xué)，椒而是國際性藍(lán)的仆學(xué)說，是會“隊(duì)世界性哲學(xué)脹”牙。鋼②俱馬克思主義云哲學(xué)之所以攪能在中國生系根結(jié)果，除虜了中國革命頓實(shí)踐的需要腫這一根本外念，健還因?yàn)橹袊鴨栕怨啪陀胸S過富的唯物主們義和辯證法品的優(yōu)良傳統(tǒng)還，因而中國百人民比較容卻易接受和體羨會辯證唯物草主義和歷史姓唯物主義哲紗學(xué)。中國傳扇統(tǒng)哲學(xué)中的損豐富的唯物格論和辯證法籌思想，是馬栽克思主義哲滋學(xué)中國化便庫利的思想橋犁梁和理論途宰徑。缺(榜3)毛澤東象思想、鄧小皆平理論、“緩三個代表”華重要思想是負(fù)馬克思主義眠及其哲學(xué)中駱國化的謀理論成果。弊16、辯證屋唯物主義和怠歷史唯物主尤義在人們正礎(chǔ)確認(rèn)識社會粘現(xiàn)象、提高慣道德素養(yǎng)和盤精神境界中柳的重要作用院。瞎(繪1)辯證唯出物主義和歷究史唯物主義哪是人們正確授認(rèn)識復(fù)雜社披會現(xiàn)象和社況會發(fā)展規(guī)律仔的世躬界觀基礎(chǔ)、啟認(rèn)識論基礎(chǔ)斥和方法論基晚礎(chǔ)。襖(待2)辯證唯翻物主義和歷順史唯物主義徐是提高道德呆素養(yǎng)和精神棍境界的哲學(xué)音基礎(chǔ)。①人籌的素養(yǎng)叮包括政治素衡養(yǎng)、道德素谷養(yǎng)、文化素宴養(yǎng)、專業(yè)素植養(yǎng)、身心素聾養(yǎng)等，其中昨哲學(xué)素養(yǎng)是貢基礎(chǔ)，它更郵具備根本性維和決定性。塘②席哲學(xué)素養(yǎng)為宰人們遠(yuǎn)大的伙政治眼光和臟堅(jiān)定的政治帝信念提供科爭學(xué)的世界觀窯基礎(chǔ)；哲學(xué)援素養(yǎng)能使人燦們具有高尚刊的道德品格浪和精神境界填；哲學(xué)素養(yǎng)碰有利于專業(yè)怒知識的掌握莊和運(yùn)用。側(cè)17、辯證著唯物主義的暖物質(zhì)觀及其異意義。父(盤1)物質(zhì)是善標(biāo)志著客觀萍實(shí)在的哲學(xué)債范疇。它獨(dú)膀立于人的意翻識之外，并摟能為人的意釀識所反題映。它的唯嗎一特性是近客觀實(shí)在性科。島(張2)理論意嶼義：①物質(zhì)困定義指出了疊物質(zhì)是不依暈賴于人的意耽識而獨(dú)立的聞客觀實(shí)在，踏堅(jiān)持了普物質(zhì)第一性妥，意識第二年性，與唯心鞠主義和二元竿論劃清了界淹限。②揭示善了物質(zhì)世界晝的可知性，扶堅(jiān)持了唯物銜主義的可知暖論，與不可無知論劃清了繳界限?？澧奂m指出了客觀宵實(shí)在性是一病切物質(zhì)的共扎性，具有最孩大的普遍性脈，不僅克服辮了形而上學(xué)斑唯物主義的次局限，而且都正確地解決跪了哲學(xué)物質(zhì)眠范疇同自然意科學(xué)關(guān)于物府質(zhì)形態(tài)、結(jié)禿構(gòu)和屬性的叫區(qū)別和聯(lián)系塑。館(屈3)嘴列寧給物質(zhì)螺下定義的方互法論原則：旗是從誓物質(zhì)與意識建的相互關(guān)系觸界定哲學(xué)物匯質(zhì)概念則的。栽晚（物質(zhì)是各跳種實(shí)物的總各和旬錯襲物質(zhì)是從粥各種實(shí)物總帳和中抽象出儉來的鄰對味物質(zhì)的惟一惜特性是他的知實(shí)物性墊錯價）近代唯物泉論未從物質(zhì)武與意識的相喂互關(guān)系界定樓物質(zhì)成18、物質(zhì)潮與運(yùn)動的關(guān)怖系。脾(司1)運(yùn)動是恐物質(zhì)揭的籌存在方式胸和梁根本屬性依，是指宇宙受中發(fā)生的一脅切變化和過患程，包括簡泊單厲的位移、過延程、人類思唱維運(yùn)動。真(憲2)物質(zhì)和屯運(yùn)動是不可姑分割的關(guān)系泄：柱①機(jī)物質(zhì)都是運(yùn)頑動著的物質(zhì)炊，運(yùn)動是物徑質(zhì)的融根本屬性傘，物質(zhì)離不歲開運(yùn)動。包②舉物質(zhì)是運(yùn)動達(dá)的發(fā)主體澆，任何運(yùn)動攤都是物質(zhì)的艙運(yùn)動，運(yùn)動拉離不開物質(zhì)變。住③明世界上除了聯(lián)運(yùn)動著的物燈質(zhì)之外什么攏也沒有。行（馬克思主趁義觀點(diǎn)）恰(贏3)如果割腫裂二者的關(guān)睛系：設(shè)想沒襲有運(yùn)動的物躁質(zhì)會陷入形匪而上學(xué)的錯偽誤；設(shè)想沒蠟有物質(zhì)典的運(yùn)動會陷尖入唯心主義濃。丈19、運(yùn)動菠和靜止的關(guān)興系。器(磚1)勵靜止是運(yùn)動犬的一種特殊丈狀態(tài)，是指居物質(zhì)存在的繳平衡狀態(tài)、穩(wěn)平穩(wěn)狀態(tài)和伸量變狀態(tài)；尖靜劑止是絕對運(yùn)把動著的物質(zhì)碑的具體存在宴形式，是有妨條件的相對悶靜止?；j(擇2)運(yùn)動和蠻靜止是絕對評和相對的關(guān)麥系：戒運(yùn)動是絕對伯的無條件的謠，靜止是相患對的有條件筒的憑。專(維3)運(yùn)動和油靜止是相互些統(tǒng)一、相互黨包含的：共動中有靜，嚇靜中有動瞧。益(滑4)割裂二析者的關(guān)系犯低兩種錯誤：鑼夸大相對靜聰止否認(rèn)絕對塑運(yùn)動是形而殿上學(xué)錯誤；勉夸大絕估對運(yùn)動否認(rèn)精相對靜止是掌相對主義運(yùn)作動觀的錯誤尺。螞20、欲承認(rèn)相對靜秘止的意義。燥（選擇）文(1)端它是理解物漁質(zhì)多樣性的緣條件。旦(2)叢是把事物區(qū)傳別開來的前腦提。依(3)析是認(rèn)識事物斥的起點(diǎn)和基仇礎(chǔ)。裕(4)濾是規(guī)定和衡源量運(yùn)動的尺遮度。茶(5)罪是過去運(yùn)動真的結(jié)果和未列來運(yùn)動的出全發(fā)點(diǎn)。伸(6)紐是對事物進(jìn)昆行科學(xué)分析林的前提。白21、物質(zhì)翻運(yùn)動與空間泰、時間的關(guān)怪系。嶺(鞋1)空間是捉物質(zhì)的廣延繪性或伸張性筑?？臻g的特鴉點(diǎn)是齊三維性窗，即具有長座、寬、高三臟度。時與間是物質(zhì)運(yùn)仗動的持續(xù)性也、順序性。柔時間的特點(diǎn)愚是歇一維性急，即一去不喬復(fù)返的性質(zhì)或。手趟勝(2)時間份、空間與物宿質(zhì)運(yùn)動是不錦可分離的：事一方面，物辦質(zhì)運(yùn)動總是追在一定的時脾間和空間漂中進(jìn)行的，匙離開了時間辮和空間的物市質(zhì)運(yùn)動是不逐存在的；另攻一方面，時掌間和空間也臭離不開物質(zhì)周的運(yùn)動，離獎開了物質(zhì)運(yùn)太動的時間、疏空間同樣是互不存在的。搏（人的時間雖觀念既有相鐮對性又有可型變性）旋(跳3)如果割替裂時空與物軍質(zhì)運(yùn)動的關(guān)粘系，認(rèn)為空爪間、時間可怕以離開物質(zhì)擾而存在，是戰(zhàn)一種與脂物質(zhì)無關(guān)的化空洞形式，強(qiáng)就會犯形而犬上學(xué)的錯誤罵；相反，認(rèn)陸為空間、時蒙間是純粹的務(wù)流逝或主觀怒自生的就會她犯唯心主義殘的錯誤。職（時空的無窯限性和有限客性你中有碌我我中有角你）愈22、實(shí)踐古的本質(zhì)。燭實(shí)謎踐是指人能銳動地改造物嘆質(zhì)世界的態(tài)對象性活動拔，是人的存步在方式，包賀括三層含義無：財(cái)(即1)指實(shí)踐抄是人所特有星的對象性活雨動。實(shí)踐把漿人的目的、謝理想、知識微、能力等本誤質(zhì)力量狗對象化為客慘觀實(shí)在，創(chuàng)穴造出一個屬輸人的對象世疏界。蓄(霸2)指實(shí)踐亦具有物質(zhì)的挨、客觀的、倒感性的性質(zhì)弓和形式。這冤一含義把實(shí)汁踐與作為人叮以觀念靈的方式，如濱認(rèn)識、理論令活動等把客橫體的活動區(qū)判別開來。代(墳3)實(shí)踐標(biāo)京志著人對世墨界的實(shí)踐把穿握。海23、實(shí)踐請是人的存在寫方式。曉（哲學(xué)的物椒質(zhì)性=客觀飼性）汗實(shí)吧踐是人的存物在方式，是踩說實(shí)踐規(guī)定際了人的本質(zhì)鴿，人只有通陪過實(shí)踐才成斃其為人，才夜表盯現(xiàn)為人，才嗽能生存和發(fā)陸展。具體表設(shè)現(xiàn)在：穴(串1)實(shí)踐是細(xì)人類賴以生謠存的前提。掠人類生存的削第一個前提障就是必須能地夠生活，所告以人類鞋的第一個歷預(yù)史活動，就遲是歷“誘生產(chǎn)物質(zhì)生批活本身旨”鑰。正是這種擺實(shí)踐活動不慶斷地創(chuàng)造著祖人類生存和陪發(fā)展的根本勉條件。緞(房2)人的意圈識是在實(shí)踐戒中生成、實(shí)躍現(xiàn)和確證的名。正是在實(shí)謹(jǐn)踐過程中人救的意識產(chǎn)生南，使人福的生命活動無成為有意識俯的生命活動妹，人成為有閉意識的社會蔥存在物。叛(龜3)人類活渣動方式的一儲切社會關(guān)系退都是在實(shí)踐事活動中生成按的。人在實(shí)素踐活動中“倦創(chuàng)造、島生產(chǎn)人的社益會關(guān)系、社垮會本質(zhì)看”倡，從而使自液己成為社會賊存在物。揚(yáng)(瑞4)人在實(shí)頸踐活動中把岔自己從動物耐界提升出來?xiàng)?，?chuàng)造出了慘人之為人的嶺一切特征。糧所以，炎實(shí)踐構(gòu)成人漂類的特殊生御命形式?？?4、實(shí)踐粗的基本特征額和基本形式耳。駱(很1)實(shí)踐的欄基本特征：鵝實(shí)踐是人們翠能動地改造塊和探索現(xiàn)實(shí)賽世界的一切碑社會性的客引觀物質(zhì)累性活動。旬實(shí)踐的楚特點(diǎn)是：座昆①客觀物質(zhì)堆性；皺②自覺感能動性；躲③社會遞歷史性；搬④直接罰現(xiàn)實(shí)性。施=對象性活驅(qū)動（最主要免的特點(diǎn)）遵(2)續(xù)實(shí)踐有三大窩基本形式：跌生產(chǎn)實(shí)踐、躍社會實(shí)踐、慮科學(xué)實(shí)驗(yàn)，竿其中生產(chǎn)實(shí)嶼踐是最基本遇的域?qū)嵺`活動。抗主體是目的竹，客體是手獄段朽25、人對嗓物質(zhì)世界實(shí)改踐把握的主苗要環(huán)節(jié)。予人遙對物質(zhì)世界幅實(shí)踐把握包狐括四個主要撕環(huán)節(jié)：朗(機(jī)1)假實(shí)踐決策甘：就是確定始未來行動目凡標(biāo)和從兩個損以上實(shí)現(xiàn)目江標(biāo)的行動方束案中選擇一點(diǎn)個合申理方案的分胃析判斷過程種?？茖W(xué)決策瞧，是人對物鞏質(zhì)世界實(shí)踐慕把握的關(guān)鍵椅環(huán)節(jié)。浴(絞2)殲實(shí)踐目標(biāo)的哀制定刃：目標(biāo)既是漲實(shí)踐活動的程初始環(huán)節(jié)，怠也是實(shí)踐活忍動的內(nèi)控因版素，它貫帶穿和滲透于摩整個實(shí)踐過推程以及結(jié)果西之中。確立凱實(shí)踐目標(biāo)的光過程，就是勺于實(shí)際改造輪客體之前在局思維中對客滿體進(jìn)行改造跪，在觀念中將預(yù)先規(guī)定活簡動的結(jié)果，殘形成關(guān)于理近想客體的觀撲念模型的過昆程。貝(3)序?qū)嵺`的組織蠢與管理乒：有序的實(shí)村踐活動必須塞要求科學(xué)的蹤組織與管理池。桶(4)磨實(shí)踐結(jié)果的父檢驗(yàn)騰：是人對物訂質(zhì)世界實(shí)踐睬把握的最后拉一個環(huán)節(jié)。術(shù)通過對實(shí)踐朽結(jié)果的檢驗(yàn)農(nóng)，獲得對原禾有的實(shí)踐目男的、實(shí)踐方放案、實(shí)踐操煌作方式等等致的再認(rèn)識，艙以便對其調(diào)盜整和修正。襲26、鼓實(shí)踐是人與捉世界相互作怪用的中介。由實(shí)踐在人與吐客觀世界之塌間的中介作對用包括物質(zhì)廢和精神兩個嫩方面，即發(fā)著生物質(zhì)和精楚神的兩種關(guān)擁系。這兩種花關(guān)系都是雙悼向相互作用月的關(guān)系：同(結(jié)1)在物質(zhì)津的關(guān)系中，撿一方面人按刮照自己的目跳的作用于客據(jù)觀事物，使板客觀事物改姐變原有妹的狀態(tài)，變淋成新的適合渾人類需要的算形態(tài)，即客截體主體化。訴另一方面是曬人在改變客菜觀事物中，慕客觀事物也墊不斷地作用腹于人，使人面也適應(yīng)外界盤環(huán)境的需要綱，這意味著纏客體對主體畏的意識、觀搖念產(chǎn)生了影刺響作用，即增主體客體化樂。巨(備2)在精神伴的關(guān)系中，逢主體在認(rèn)識紐客體的同時阻，也就在觀伍念中改造著更客體，這不協(xié)僅表現(xiàn)住為主體總是盆把客體的信抗息改變?yōu)橹黛栿w的思維形瞇式和內(nèi)容，騾而且還通過稻處理信息的裂過程產(chǎn)生著產(chǎn)改造客體的搶目的、計(jì)劃么、方法等實(shí)量踐的觀念。骨27、殃自在世界與伶人類世界的績關(guān)系浪。悠自在世界是尼人類實(shí)踐活莫動的客觀自哄然基礎(chǔ)?？s(計(jì)1)捏自在世界又炸稱天然的自立然界。包括診人類產(chǎn)生之血前的自然界兩，即先在世表界和人類產(chǎn)帽生弄后人的活動旺尚未深入到效的自然界，灘即尚未被人廊化的自然界芹。人類世界蜂又稱屬人世剝界，是指人換改造過的自慘然和人類社委會的統(tǒng)一體滾。壤(向2)自在世慰界與人類世屑界是對立統(tǒng)垮一關(guān)系，實(shí)揭踐是自在世免界與人類世動界分化與統(tǒng)指一的基斬礎(chǔ)：欄①株自在世界與句人類世界是蝴相互作用的練。第一，在糧人的實(shí)踐活毫動中，自在悔世界不斷轉(zhuǎn)固化為人類世姥界。自然的照“身人化懇”魯過程同時就毛是人類社會艦形成和發(fā)展貓的過程。第蓮二，在人的占實(shí)踐活動中序，人類世界班又不斷地改架變自在世界貿(mào)，使天然自灰然成為人化拐自然。癥②否在人的實(shí)踐堆活動中，自婦在世界與人百類世界這兩厘個方面是不訓(xùn)可分割的。駐自在世界與拆人類世界在臺實(shí)踐的基礎(chǔ)全上分化與統(tǒng)島一。長(羅3)人類世弄界中自然與廁社會相互制櫻約、相互滲憲透，成為社欺會的自然和墻自然的社會極。人類眾世界中的自涉然是被打上災(zāi)了社會烙印樸的自然，是浙社會的自然扯。而社會是貴人自身通過重實(shí)踐與自然吵進(jìn)行物質(zhì)交渾換和能量轉(zhuǎn)獸換的過程，浩是自然的社包會。擠(漸4)在理解題自在世界與鬧人類世界的炭關(guān)系問題上考反對兩種錯倚誤傾向：一滾是人在強(qiáng)大斯的自在妥世界面前無劍所作為；二搬是過度的人垂化自然，改米變了各種自箱然過程，造驅(qū)成生態(tài)失衡囑。這兩種錯溉誤都會給人折類社會的發(fā)句展造成嚴(yán)重膊后果。救自在世界和舟人類世界都藥有客觀性巖28、意識鼠的產(chǎn)生。飲（重點(diǎn)）戀意墨識是自然界途長期發(fā)展的假產(chǎn)物，意識滿是社會歷史攀的產(chǎn)物。維(殘1)意識是財(cái)自然界長期兆發(fā)展的產(chǎn)物濃。怖從物質(zhì)自身押中產(chǎn)生出有拳意識的生物鴿是物質(zhì)的本以性。詳“休一切物質(zhì)都乞具有類似感欄覺的反應(yīng)特粱性曲”封倡意針識產(chǎn)生大體騾經(jīng)歷三個決輕定性環(huán)節(jié)：丙①繪從無生命物親質(zhì)的反應(yīng)特饅性發(fā)展到低啞等生物的刺轎激感應(yīng)性；蘆②料由低等生物泛的刺激感應(yīng)遵性進(jìn)到動物播感覺心理；醒③冰由動物心理移飛躍到人類高意識。說眠(遠(yuǎn)2)意識是圣社會歷史的齊產(chǎn)物。沙勞動在意識殼的產(chǎn)生中起耍了決定性作填用遺：勞動為意笛識的產(chǎn)生嗚提供了客觀輕的需要和可義能，而勞動懸一開始就是堆社會性的活我動；社會性虹的勞動促進(jìn)憤了語言的產(chǎn)旺生，姑語言是意識側(cè)的物質(zhì)外殼陡和直接現(xiàn)實(shí)猜（馬克思）械；在勞動和糕語言的推動怎下，猿腦變棕成人腦，為賴意識的產(chǎn)生可提供了物質(zhì)帽基礎(chǔ)。州29、港意識的本質(zhì)淘。希（重點(diǎn)）薯(戲1)意識是葵人腦的機(jī)能秘，人腦是意樸識的物質(zhì)器點(diǎn)官。旦（意識產(chǎn)生夜的生理基礎(chǔ)倒）狗(2)意識剩是對客觀存再在的反映，逐是客觀存在瓶的主觀映象污。僚正確的意識男是對客觀存倦在的完全一裙致的反映（誘錯）放意識是對客拋觀存在的直寸接反映（錯每）恥意識體現(xiàn)了喉客觀內(nèi)容和級主觀形式的絕統(tǒng)一喚“蓄觀念的東西蒙不外乎是移澇入人腦并在聞人腦中改造掉過了的物質(zhì)禮的東西而已醉”疫（列寧）蝕30、怎樣省理解意識的塌形式是主觀舅的，內(nèi)容是兩客觀的。掉(觀1)意識的筑內(nèi)容是客觀鍛的指意識依疊賴物質(zhì)，沒掩有被反映者壯也就沒有反透映。膊無論是正確辟的保意識，還是料錯誤的、虛彈幻的意識歸宰根到底都是悉對客觀存在和的反映，都喬來源于客觀膠世界，都能艇從客觀存在袍中找到原形羨。濁(槽2)意識的品形式是主觀本的指僻意識具有主且觀特征刃。恭表姥現(xiàn)在：①爭意識的兩種渠反映形式，柄即感性形式店和理性形式鹿都是人的主鉗觀世界所特撕有的。值②對同一對關(guān)象，不同的歪人、不同的導(dǎo)主體之間會鵲有不同的反擺映，這些差織別都顯示出氏意識膏的主觀性。湖③妥意識的主觀什特征篇特別表現(xiàn)在取意識具有虛蠅幻的反映、授超前反映方呀面船。鵲31、意識哥的能動作用程。半(截1)意識的歲能動性是指悠意識能動地農(nóng)反映客觀世詢界和改造客難觀世界的能驕力。夫緩(2)意識眼能動性表現(xiàn)隆為：①意識故活動的目的蔥性、計(jì)劃性傾;脾②意識活動猴的創(chuàng)造性；軟③意識舍對客觀世界跨的改造作用鏡；（最主要閃）躬④項(xiàng)意識活動對州人體活動的革控制。從(劃3)發(fā)揮意窄識能動性的么條件是：①侄要遵循客觀使規(guī)律；②要假通過實(shí)踐活毅動；販③要依賴于境一興定的物質(zhì)手果段、物質(zhì)條握件。（選擇狀題）恒錯會誤的意識也叮有能動的作陡用奔(笛4)意識有酸兩種性質(zhì)的討反作用：先且進(jìn)的正確的燕思想、意識辮能夠積極地巾指導(dǎo)人們的愿實(shí)踐活家動，促進(jìn)事四物的發(fā)展；果落后的、反循動的思想、予意識阻礙事銹物的發(fā)展。漲“平人的意識不條僅反映客觀傭世界，并且慚創(chuàng)造客觀世成界。盟”梯（列寧）葛32、在意培識的能動作職用問題上唯乖心主義、舊鬼唯物主義、啊辯證唯物主命義的區(qū)別。循唯斧心主義否認(rèn)慎意識是人腦撫對客觀存在拆的反映，片杠面夸大了意牢識的能動作核用，把意識寇的項(xiàng)能動作用絕法對化；舊唯麻物主義只承皂認(rèn)物質(zhì)決定嫁意識，否認(rèn)直意識對物質(zhì)怖具有能動的旬反作用；辯拾證唯物主義拔不僅承認(rèn)物診質(zhì)決定意識標(biāo)，還承認(rèn)意役識對物質(zhì)具競有能動作用躁，既堅(jiān)持了質(zhì)唯物論又堅(jiān)群持了辯證法岔。梅“控天下無難事蜘，只怕有心羽人。硬”“滿沒有做不到墳，只有想不沙到。票”扒茶33、世界櫻的統(tǒng)一性在重于物質(zhì)性的勇含義。傍（選擇原爽理背誦）兇(構(gòu)1)世界上粘各種各樣的寬事物、現(xiàn)象副具有共同的稈本質(zhì)或共同鐮的本原是物火質(zhì)。徑(販2)世界上流各種各樣的峰事物、現(xiàn)象呈是物質(zhì)的不季同表現(xiàn)形式可。主(朵3)意識、琴精神現(xiàn)象也爸是物質(zhì)的產(chǎn)似物和特殊表蹤現(xiàn)。掙(伯4)人類社令會也統(tǒng)一于全物質(zhì)，也是檔統(tǒng)一的物質(zhì)手世界的一部炕分。蔑(療5)物質(zhì)世箱界是多樣性護(hù)的統(tǒng)一，是槽無數(shù)物質(zhì)相繩互聯(lián)系、相螞互轉(zhuǎn)化的物隨質(zhì)統(tǒng)一體。禁(墳6恨)憐一切從實(shí)際盛出發(fā)是辯證淡唯物主義一岡元論的根本數(shù)要求。困34、人類錢社會的物質(zhì)甲性。浙(齒1)人類社落會是自然界館長期發(fā)展的名產(chǎn)物，自然浩界是人類社添會得以產(chǎn)生撓的物質(zhì)前提衛(wèi)。逐(憂2)人類社解會的發(fā)展是螞一個自然歷班史過程，即潔不以人的主廚觀意志為轉(zhuǎn)暴移的過程。刊(脊3)物質(zhì)資再料生產(chǎn)方式予是人類社會牽存在和發(fā)展另的決定力量夢，并集中體爸現(xiàn)了人類社究會的物氧質(zhì)性。縣(隙4)物質(zhì)生絡(luò)活的生產(chǎn)方追式制約著整冰個社會生活羊、政治生活駱、精神生活隆的過程。敘(議5)社會基稼本矛盾，即脂生產(chǎn)力和生犧產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)括濟(jì)基礎(chǔ)和上均層建筑的矛索盾決定著社痛會歷史之的一般過程丈。判(董6)人類社皆會物質(zhì)性的雄特殊標(biāo)志就開是生產(chǎn)力和課生產(chǎn)關(guān)系所恢體現(xiàn)的物質(zhì)聞性，即它們掩本身固有的贊“敲物質(zhì)變換姻”塊和裂“崗物質(zhì)關(guān)系翁”聽，并最終體施現(xiàn)在作為物抗質(zhì)力量的生產(chǎn)產(chǎn)力上。豆35、庸俗偶唯物主義的劈錯誤。柄庸航俗唯物主義霉抹煞意識和敘物質(zhì)的區(qū)別柏，只把意識也看寨作物質(zhì)，認(rèn)右為意識是人天腦分泌的特搭殊物質(zhì)，否飯認(rèn)意識的主傻觀特征。架第二單元驢辯證法兩（重要章節(jié)謠）構(gòu)36、唯物犁辯證法的總穩(wěn)特征。除月普遍聯(lián)系和妙永恒發(fā)展的茅觀點(diǎn)是唯物友辯證法的總驢特征窮。闖37、聯(lián)系價的客觀性和舒普遍性。錄（單選）符(勞1)聯(lián)系是槐指事物贈間衰、現(xiàn)象間的霞相互影響、研相互制約、洲相互作用的然關(guān)系。逢(起2)聯(lián)系的塌客觀性是指境，聯(lián)系是客界觀事物所固惑有的，它不猾以人的意志電為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)煤持聯(lián)系猜的客觀性是省把普遍聯(lián)系啞的原理建立省在唯物主義灶基礎(chǔ)之上。遵(沿3)聯(lián)系的賊普遍性表現(xiàn)結(jié)在三個方面寒：第一，世禽界上每一事六物、現(xiàn)象都魔不能孤立地檢存在，械都同周圍的述其它事物、蚊現(xiàn)象有某種墓聯(lián)系或關(guān)系蹲。第二，整付個世界是一芝個相互聯(lián)系拆的統(tǒng)一整體訴。第三，每伴一事物和現(xiàn)跡象都是整個音世界普遍聯(lián)器系之網(wǎng)上的咸一個環(huán)節(jié)，嫩每一事物通藍(lán)過自身體現(xiàn)賺出聯(lián)系的普限遍性。我(若4)聯(lián)系是聽相互區(qū)別的廁具體事物、準(zhǔn)現(xiàn)象之間的夠聯(lián)系。禿(單5)事物之切間的聯(lián)系是葛以承認(rèn)事物雙之間的確定貝界限為前提福的。暈38、聯(lián)系吸的莊多樣性麥和趨條件性盡。州(暖1)聯(lián)系的鐮多樣性是指分在普遍聯(lián)系需中，聯(lián)系的鋸形式是多樣掌的，不同的巾聯(lián)系對事物文的發(fā)展板起著不同的靈作用，只聯(lián)系的主要罷形式有：直蓮接聯(lián)系和間捉接聯(lián)系；內(nèi)休部聯(lián)系和外孝部聯(lián)系；本軌質(zhì)聯(lián)系和非米本質(zhì)聯(lián)系：顏必然聯(lián)系和失偶然聯(lián)系等銳。蟻(凝2)任何一細(xì)種聯(lián)系總是拉在一定的條推件下聯(lián)系。危條件是指某牙一事物相關(guān)紀(jì)聯(lián)的、對它茶的存在綿和發(fā)展發(fā)生罪影響的諸要晌素的總和。丈一切以條件波、時間地點(diǎn)宰為轉(zhuǎn)移笑。（選擇題汽）人們的一黑切活動必須項(xiàng)建立在尊重牢客觀條件、妖具體分析條猴件的基礎(chǔ)之遇上，才能做靠好工作。員39、發(fā)展非的永恒性和救普遍性。渴(呼1)世界是爺永恒發(fā)展的機(jī)，發(fā)展是過躬程的集合體夠，是前進(jìn)性偉的運(yùn)動。發(fā)臣展是一切事溝物和現(xiàn)簽象的根本法單則。隸(燥2)發(fā)展的災(zāi)實(shí)質(zhì)是舊事揭物的滅亡和偶新事物的產(chǎn)魄生。卷(券3)聯(lián)系、安運(yùn)動、變化熊和發(fā)展：氧聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)壟動、變化和儲發(fā)展；聯(lián)系逆在運(yùn)動變化蒸中體現(xiàn)出安來；變化可循以是上升運(yùn)己動，也可以笨是下降的運(yùn)練動，而發(fā)展巨則是前進(jìn)性朽的變化。（荒運(yùn)動概念最苗大，發(fā)展概躲念最小）惕40．凝唯物辯證法凍過程論的內(nèi)我容和意義濁。披（分析題）綢(恢1)一切事板物都是運(yùn)動發(fā)、變化和發(fā)損展的。而且胡一切事物都侍是作為過程吉而存在，作滿為過程購而發(fā)展的。礎(chǔ)所謂盈過程是指一擋切事物都有互其產(chǎn)生、發(fā)暮展和轉(zhuǎn)化為故其他事物的頭歷史，都有供它的過去、白現(xiàn)在和未來逐。禍(增2)在唯物車辯證法看來古，一切事物反都處在發(fā)生呆、發(fā)展和滅逮亡的過程中低，凡是在歷叫史上產(chǎn)善生的都要在言歷史上滅亡制，任何事物誓都不可能永礦恒地存在。喪恩格斯指出持：征“冒世界不是既憶成事物的集餓合體，而是腥過程的集合容體觸”牧，這是唯物炸辯證法的霞“聲一個偉大的義基本思想虜”哨?？?至3)唯物辯誤證法關(guān)于事算物發(fā)展是過刑程的思想，吊是我們認(rèn)識舊和改造世界步的一個重要吸原則，貢在理論上和蓋實(shí)踐上都有酸重要的方法襯論意義。弦41、規(guī)律縱及其客觀性墨。祥（單選）端(低1)規(guī)律是薯事物發(fā)展中買本身所固有蘇的、本質(zhì)的孕、必然的、腐穩(wěn)定的聯(lián)系淋。蜜(燃2)規(guī)律、何本質(zhì)、必然們性是同等程哀度的范疇。防(克3)規(guī)律具估有表客觀性、普笨遍性、穩(wěn)定哄性和重復(fù)性纏（是指規(guī)律撕作用的重復(fù)構(gòu)）柿的特點(diǎn)。虹(鞋4)規(guī)律的址客觀性是指養(yǎng)，規(guī)律是物渣質(zhì)世界本身犯所固有的，坡是不以人的倦意志為轉(zhuǎn)移端的，人踐們不能任意頓創(chuàng)造或者消妖滅物質(zhì)，也掘就不可能創(chuàng)貓?jiān)旎蛳麥缫?guī)赴律，只能尊敞重客觀規(guī)律導(dǎo)，按照客觀低規(guī)律辦事。駐(怎5)在規(guī)律親的客觀性問鏡題上，堅(jiān)持稱辯證的決定歷論，反對非挺決定論和機(jī)勿械決定論：監(jiān)①決定邀論是承認(rèn)規(guī)割律的客觀性趁和必然性的體哲學(xué)學(xué)說，貪一般屬于唯遼物主義觀點(diǎn)連。厭②拐非決定論是兇否定規(guī)律及歪其客觀性和便必然性的哲撫學(xué)學(xué)說，屬郵于唯心主義濁觀點(diǎn)。炸③潑機(jī)械決定論中是只承認(rèn)規(guī)擺律及其客觀康性和必然性急，而否認(rèn)主后觀能動性和蹲偶然性的作縣用，是機(jī)械那唯物主義觀愚點(diǎn)。陣④違辯證決定論殃是既承認(rèn)規(guī)齊律及其客觀全性、必然性街，又承認(rèn)主嶼觀能動性和皺偶然性的作棄用。答42、藥唯物辯證法賽和形而上學(xué)姻的對立。鄭（選擇題）隸唯中物辯證法與趟形而上學(xué)是詢兩種根本對賠立的發(fā)展觀拜。二者的對辨立表現(xiàn)在四凱個方面：姨(跌1)普遍聯(lián)小系觀點(diǎn)和孤波立觀點(diǎn)的對掏立。唯物辯榴證法主張普宅遍聯(lián)系的觀喬點(diǎn)，形而上界學(xué)則認(rèn)熄為一切事物缸和現(xiàn)象都是叼彼此孤立、劈互不聯(lián)系的茅，或只承認(rèn)幕事物的外部寺聯(lián)系而否認(rèn)昂其內(nèi)部聯(lián)系浴。新(轟2)發(fā)展觀枯點(diǎn)和靜止觀糧點(diǎn)的對立。有唯物辯證法路認(rèn)為一切事?lián)锒际前l(fā)展礙變化的，而讓形而上縫學(xué)否認(rèn)事物用的發(fā)展變化葡，至多只承彈認(rèn)事物的量夕變。棉(業(yè)3)全面觀牽點(diǎn)和片面觀撕點(diǎn)的對立。泄唯物辯證法孩主張用全面剖的觀點(diǎn)去研謎究、觀察和靜解決問叼題，而形而府上學(xué)則片面色地去觀察、翠研究問題。竭(碎4)是否承與認(rèn)事物的內(nèi)咬部矛盾是辯栽證法和形而捧上學(xué)的根本源對立和區(qū)別徹。帶43、唯物絨辯證法理論閱體系的基本床內(nèi)容。朗唯黎物辯證法是嘩由基本規(guī)律草和范疇構(gòu)成澤的科學(xué)理論班體系。包括陽三個基本規(guī)該律：對立統(tǒng)鴨一拘規(guī)律、質(zhì)量道互變規(guī)律和臟否定之否定渴規(guī)律。五對肯基本范疇：咸原因和結(jié)果摘、現(xiàn)象和本僅質(zhì)、必然性外和偶然性、幸形式和內(nèi)容沉、可能和現(xiàn)粒實(shí)困。其中住對立統(tǒng)一規(guī)臣律是唯物辯品證法的實(shí)質(zhì)轎和核心（重醉要選擇）瓜，它揭示了己事物發(fā)展的攀動力和源泉門。帝44、對立撤統(tǒng)一規(guī)律是霞唯物辯證法叔的實(shí)質(zhì)和核胡心。(1)柳對立統(tǒng)一規(guī)途律揭示了普繩遍聯(lián)系的根糧本內(nèi)容和事衰物發(fā)展的內(nèi)惰在動力。澆（單選）稀(膜2)對立統(tǒng)啞一規(guī)律是貫題穿于辯證法篇其它規(guī)律和膚范疇的中心時線索，是理兔解其他規(guī)律伏和范疇女的鑰匙。朋慈柴(3)對立京統(tǒng)一規(guī)律是菌區(qū)分辯證法倍和形而上學(xué)鮮的分水嶺?；慕涮?4)矛盾陸分析方法是煙唯物辯證法友的根本方法問。煤45、什么土是矛盾?矛沃盾的同一性忘和斗爭性及買其相互關(guān)系萄。骨(逆1)矛盾是缸事物之間或廳事物內(nèi)部的抵各要素之間鋒的對立統(tǒng)一低。同一性和桂斗爭性是矛幅盾的兩辭種基本屬性羞或兩種基本哪性質(zhì)。宣(喬2)示矛盾的同一仗性是指矛盾林雙方相互聯(lián)等系、相互吸愈引的性質(zhì)和旋趨勢弟。它有兩個坡基本含義：牙①嘗矛盾雙方課相互依存堵，在一定的妄條件下共處陡于一個統(tǒng)一演體中；槽②駝矛盾雙方搶相互滲透君、相互貫通踩，在殺一定條件下?lián)涿艿碾p方駱相互轉(zhuǎn)化匹。矛盾的斗垂?fàn)幮允侵该壎茈p方相互之排斥、相互纏對立、相反假的性質(zhì)和趨章勢。狀(息3)矛盾的京同一性和斗眼爭性是矛盾弓的兩重性，獻(xiàn)二者既剩區(qū)別又聯(lián)系粥。摟①雹二者是有區(qū)紋別的：矛盾嗎的同一性是株指矛盾的雙校方相互吸引基的那種性質(zhì)表和趨勢，而尊斗爭性是指政矛盾雙方相每互排斥的那榴種性質(zhì)和趨蠢勢：矛盾的繡斗爭性是絕語對的、無條鋼件的，同一編性是相對的集、有條件的考。請②妙二者又是相網(wǎng)互聯(lián)結(jié)的：監(jiān)一方面，斗及爭性是同一媽性的基礎(chǔ)，車沒有斗爭性泳就沒有同一款性，因?yàn)橥J一是斗爭的歇同一，是包京含對立差異厚的同一；另桃一方面，斗卷爭性也離不冰開同一性，定因?yàn)椋煌栊詾槎窢幮圆盘峁﹫鏊驼l件，沒有梳同一性也就架沒有斗爭性表。伶(館4)辯證法紛要求在斗爭牢中把握同一抗，在同一中無把握斗爭。呼46、矛盾掀是事物發(fā)展鬧的動力和源蜻泉。乎（矛盾在事吐物發(fā)展中的幅作用）霞(草1)矛盾是父事物發(fā)展的案動力是指，濾矛盾著的對星立面又統(tǒng)一編、又斗爭推珠動了事物的閉運(yùn)動和沿變化。矛盾猶的同一性和陳斗爭性在事痛物發(fā)展中都額有重要作用駱。勸(緩2)沫矛盾的同一俗性在事物發(fā)啞展中的作用哄是：第一，和提供矛盾得挎以存在和發(fā)鴨展的條件。榜第掠二，使矛盾雀雙方相互吸圈取有利于自吼身的因素而陶得到發(fā)展。痰第三，矛盾凡雙方相互貫掃通規(guī)定了事五物發(fā)展的基采本趨勢和方盾向。對(袋3)矛盾的遙斗爭性的作皆用表現(xiàn)在量陵變和質(zhì)變兩系種狀態(tài)中：煎在量變過程崇中，斗爭性剖推動矛集盾雙方量的稍變化，通過培雙方力量的煩消長，為質(zhì)飽變作準(zhǔn)備；深在質(zhì)變過程名中，斗爭性處使舊的矛盾執(zhí)統(tǒng)一體分解混，新的矛盾拉統(tǒng)一體產(chǎn)生略，完成質(zhì)變憑。士47、螞矛盾的普遍地性和特殊性桂及二者的相香互關(guān)系。哥（選擇、大恩題）奔(黎1)矛盾的漂普遍性即共童性有兩方面收含義：其一壺是說矛盾存害在于一切事遺物的發(fā)展過棵程中，討即處處有矛露盾；其二，方是說每一事坦物的發(fā)展過劍程中存在著促自始至終的量矛盾運(yùn)動，微即時時有矛舍盾。矛盾的虛特殊性即個能性，是指具機(jī)體事物所包鍛含的矛盾以恩及每一矛盾站的各個方面仿都有其特點(diǎn)陜。歲(盈2)研矛盾的普遍在性和特殊性振是辯證統(tǒng)一皂關(guān)系：①二僅者是有區(qū)別際的。矛盾的采普遍性是指徒矛汪盾無處不在腹，無時不有濾，是事物的踢共性，是無捕條件的、絕虎對的；矛盾維的特殊性是黑指每一事物舒的矛盾及矛轉(zhuǎn)盾的不同方機(jī)面都有其特德點(diǎn)，是事物起的個性，是鑒有條件的、荷相對的。旅②瞇矛盾的普遍柜性和特殊性蒼又是相互聯(lián)孟結(jié)的。一方艇面，共性存招在于個性之蛛中，共性離腫不開個性，速普遍性離不既開特殊性，景沒有個性就壞沒有共性；狐另一方面，陷個性也離不棚開共性，個數(shù)性必然與共迅性相聯(lián)系而貝存在。急③痰矛盾的普遍形性和特殊性反在一定的條賤件下相互轉(zhuǎn)遵化。在一定混范圍、時間檢內(nèi)是普遍性蹄的東西，在宣另一范圍、別時間內(nèi)則變望成特殊性的穴東西，反之何亦然。泰(3)矛盾臥的普遍性和帆特殊蓋性，即共性押和個性、絕照對和相對的烤關(guān)系是矛盾獸問題的精髓碑。玻矛盾的普遍趁性存在于特杜殊性之中，殘并通過特殊旁性表現(xiàn)出來奉。澡48、主要掙矛盾和非主帶要矛盾及二速者的相互關(guān)搏系。城(窮1)主要矛籮盾是指在諸幣多矛盾中處收于支配地位片，對事物的璃發(fā)展起決定鑰作用的矛盾留。非主身要矛盾是處篩于從屬地位門，對事物的泡發(fā)展不起決按定作用的矛龍盾。挨(林2)主要矛筆盾和非主要話矛盾是相互秧作用相互影擋響的。第一膀，主要矛盾各規(guī)定和影響鉗著其他掉矛盾的存在懶和發(fā)展，非澤主要矛盾的鉆解決也制約渾、影響著主豈要矛盾的解乓決。第二，旅主要矛盾欣和非主要矛庭盾在一定條挽件下可以相已互轉(zhuǎn)化。篩49、矛盾凍的主要方面繡和非主要方錢面及二者的濕相互關(guān)系。尊(盾1)矛盾的視主要方面和荒次主要方面楊是指，一個碎矛盾的雙方怎力量是不平溜衡的，其中鵲處于支英配地位、起先主導(dǎo)作用的也方面叫矛盾絕的主要方面濕；處于被支乞配地位的方害面叫次主要理方面。事昏物的性質(zhì)，觸主要是由矛仁盾的主要方凈而決定的。斯(舅2)矛盾的初主要方面和封非主要方臨飾是互相聯(lián)系搭的，并在一他定的條件下區(qū)相互轉(zhuǎn)化。接二者轉(zhuǎn)蜓化后，事物似的性質(zhì)也隨吼之發(fā)生變化撈。圈屬矛盾發(fā)展移的不平衡性駱原理癢50、兩點(diǎn)啦論和重點(diǎn)論瀉的統(tǒng)一。鞏義(1)兩裕點(diǎn)論就是要主同時看到主凈要矛盾和非愚主要矛盾、雜矛盾的主要弦方面和非主肺要方面的辯病證關(guān)系，不戒能只看一方皇面而忽視另聲一方面。重皇點(diǎn)論就是在門看到兩個方并面的同時，娛必須分清主抵次，抓住主痕要矛盾和矛葛盾的主要方瓦面。昌(優(yōu)2)枝堅(jiān)持兩點(diǎn)論糠反對一點(diǎn)論倍；堅(jiān)持重點(diǎn)綱論反對均衡阿論；堅(jiān)持兩于點(diǎn)論中的重瓦點(diǎn)論；重點(diǎn)謝論油以兩點(diǎn)論為民前提；兩點(diǎn)計(jì)論和重點(diǎn)論倚是統(tǒng)一的。透(忠3)這一原條理要求我們窄在反對“左噴”的或者右承的錯誤傾向遠(yuǎn)時，要注意白和防止一種插傾向掩初蓋另一種傾碧向。造51、中國拼傳統(tǒng)哲學(xué)中褲的矛盾觀及昏其現(xiàn)代意義貨?？ǚ侵攸c(diǎn)）久(概1)先秦時歪期老子的矛敵盾觀點(diǎn)：①悟提出了相反幻的事物相互晴依存的辯證寄關(guān)系，指出椒：事物踩都是擇“唇有無相生，餓難易相成，個長短相形，脆高下相傾，壺音聲相和，伴前后相隨。功”②花指出了矛盾陸的雙方相互投轉(zhuǎn)化是一種鑼普遍現(xiàn)象：蔑“收曲則全，枉廣則直，洼則豈盈，敝則新焰，少則得，榜多則惑，弱射之勝強(qiáng)，柔假之勝剛，禍定兮，福之所犧倚；福兮，萄禍之所伏。撈”漏(要2)《易傳棄》中的矛盾立觀點(diǎn)：①“精一陰一陽之暈謂道”，是儲說矛盾雙方近的對立統(tǒng)一共。②“剛驅(qū)柔相推而生姥變化紋”劃，指矛盾雙飼方的對立統(tǒng)婆一是變化的監(jiān)原因。潑③“丑在天成象，伶在地成形，攜變化見矣陪”忙，是說天地察問的萬事萬既物，都表現(xiàn)旅出無窮的變肅化。罰(3)韓非到的矛盾觀點(diǎn)狹：他提出“咱物必有盛衰秧，萬事必有昏馳張”，“違智有所不能湊立，力有所劉不能舉，疆撿(強(qiáng))有所悼不能勝”，斯“無難之法謹(jǐn)，無害之功軋，天下無有亞也”。是說驗(yàn)矛盾是普遍家的，遺事物都是一鑒分為二的、烏相對的，絕竟對完善的事卷物和全智全秋能的人是不堤存在的，不執(zhí)能求全責(zé)備齡。蠻(烤4)宋代張泳載的矛盾觀絲點(diǎn)：①他提驢出了“一物威兩體”的矛上盾觀點(diǎn)。②覺認(rèn)為：“兩遭不立，則當(dāng)一不可見，何一不可見，站則兩之用息兵。既”吧這就是說，陡如果沒有對鍬立的兩面，鳴就不會有統(tǒng)填一，而沒有斤了統(tǒng)一，事岸物就不能發(fā)勻展變化。決③路他進(jìn)一步肯涉定了事物發(fā)事展的根本原閣因在于內(nèi)因梳，楚“個一故神，二珠故化香”減，黑“聽大地變化，品二端而已谷”宮，事物發(fā)展鈔變化的關(guān)鍵瀉就在于它內(nèi)從部存在的對孫立面。倒(共5)程顥、柔程頤的矛盾士觀點(diǎn)：他們游明確肯定，紹“天地萬物兆之理，無獨(dú)戀必有對”，尊“萬物莫狂不有對，一碗陰一陽，一蝕善一惡。齡”兆是說萬事萬勺物都是對立秀面的統(tǒng)一；仍矛盾是普遍包存在的旋(掩6)朱熹的謎矛盾觀點(diǎn)：叔他進(jìn)一步發(fā)致展了二程的干辯證法思想傭，他不僅認(rèn)把為“物皆有活對”，輕而且明確指活出歷“雙獨(dú)中有對萌”者。這就不僅斥說明了事物建之問的矛盾楊關(guān)系，而且仙涉及了事物祝內(nèi)部矛盾，輔這就大大深蘆化了辯證法袋的矛盾觀。飛(適7)中國傳見統(tǒng)哲學(xué)中矛樓盾觀的現(xiàn)代惹意篇義：干①都在理論上，違對于加深理席解和豐富馬舟克思主義唯訴物辯證法關(guān)縣于矛盾學(xué)說鏈提供了良好猾途徑。退②卡在實(shí)踐上，翅中國傳統(tǒng)哲天學(xué)中的矛盾震觀是中國優(yōu)姻秀文化傳統(tǒng)耳的重要內(nèi)容視，已滲透到萍中國文化的信方方面面，污因此，繼承謹(jǐn)和弘揚(yáng)中國下優(yōu)秀文化傳野統(tǒng)的矛盾觀咳，對于推進(jìn)贊中國現(xiàn)代化航進(jìn)程也具有稅重要的方法瞧論指導(dǎo)作用堆。特52、質(zhì)、掙量、度的含缺義，認(rèn)識質(zhì)應(yīng)、量、度的給意義。冬一孕切事物都是斯質(zhì)和量的統(tǒng)瓦一體。謝質(zhì)是多個伏根本質(zhì)一個接，非根本質(zhì)借多個身(鬧1)益質(zhì)軌是一事物區(qū)腐別于他事物輕的內(nèi)在規(guī)定當(dāng)性。憐質(zhì)與事物是陷直接同一的攀。訓(xùn)（凡質(zhì)必有僚物，凡物必浸有質(zhì)）癥質(zhì)是通過屬泳性表熊現(xiàn)出來的，才屬性就是一西事物與他事島物發(fā)生關(guān)系臥時表現(xiàn)出來柿的質(zhì)。認(rèn)識餅質(zhì)的重要性淋在于，認(rèn)識蜂質(zhì)是認(rèn)識事蔽物的起點(diǎn)和厭基礎(chǔ)。理認(rèn)識事物的騎質(zhì)是把損不同月事物區(qū)別開距來的依據(jù)。絲(府2)量是事駐物的規(guī)模、攻程度、速度推以及構(gòu)成事罰物的成分在柜空間的排列穴等可以用數(shù)歲量表示堪的規(guī)定性，儲只有認(rèn)識量至才能更準(zhǔn)確恭的認(rèn)識質(zhì)。群定性和定量米相結(jié)合才是己全面的認(rèn)識服。霉認(rèn)識事物的碗量是把尼相同姿事物區(qū)別開飽來的依據(jù)。先(動3)度是質(zhì)苗和量的統(tǒng)一島，是事物保零持其質(zhì)的量潛的限度。任線何事物都是柄在度的范圍揮內(nèi)的特西定的質(zhì)和特氣定量的統(tǒng)一皂。度是質(zhì)和靜量的相互規(guī)色定，相互結(jié)潛合。超出度斬，事物就會慣發(fā)生質(zhì)變。蕩認(rèn)識事物的享度具有重要姨意義：第一風(fēng)，只有了解佛事物的度，偽才能準(zhǔn)確的循認(rèn)識事物的巧質(zhì)。第二，吧在實(shí)踐中要雨掌握杜“期適度婦”擾原則，才能值使工作正常延發(fā)展，過或貨不及都是錯梨誤的。鞭（05已出宇題）醒53、量變放和質(zhì)變的辯嚴(yán)證關(guān)系。挨（選擇題）垂(騾1)量變是氣一種漸進(jìn)性案的、不顯著皺的變化，是墳事物發(fā)展的雜連續(xù)性。質(zhì)弟變是事物根只本性質(zhì)餃的變化，是胃事物發(fā)展的璃非連續(xù)性，鑄即連續(xù)性的懸中斷。賤(霉2)量變和腿質(zhì)變是相互艇轉(zhuǎn)化、相互直滲透的辯證永關(guān)系。①量筍變和質(zhì)變是句相互轉(zhuǎn)化的牲：量變疊是質(zhì)變的必穩(wěn)要準(zhǔn)備，質(zhì)膀變是量變的提必然結(jié)果，腔當(dāng)量變達(dá)到芬一定程度，黎突破事物的謀度，就產(chǎn)生衣質(zhì)變。質(zhì)變京又引起新的盛量變，開始巴一個新的發(fā)語展過程。兇②罵量變和質(zhì)變?nèi)朗窍嗷B透攔的：在總的顯量變過程中民包含著部分爪質(zhì)變；在質(zhì)卸變中有量的輝擴(kuò)張。受⑨憑事物的變化喉是否超出度坦的范圍，是宿區(qū)分量變和申質(zhì)變的根本耽標(biāo)志。（選塑擇）皆“恢水變?yōu)樗粼獨(dú)馐琴|(zhì)變窗”簽(柱3)堅(jiān)持量擠變和質(zhì)變的少辯證關(guān)系，便反對兩種錯姜誤傾向：①考“激變論”猴，只承認(rèn)質(zhì)符變，否布認(rèn)量變。在慨政治上表現(xiàn)熟為訴“拍左厘”仍傾錯誤。槍②“伐庸俗進(jìn)化論訊”芝，只承認(rèn)事喊物的量變，窮否認(rèn)事物的協(xié)質(zhì)變。在政立治上表現(xiàn)為訓(xùn)右傾錯誤。嶺54、肯定段和否定因素聰及其相互關(guān)籍系。組(讀1)肯定和絲否定是事物湖的兩個方面蝴或兩種因素躲。肯定是保位持事物存在黨，決定事物橡性質(zhì)的孔方面。否定叢是促使事物辱的滅亡，向爭它事物轉(zhuǎn)化翻的方面。快(雷2)肯定和善否定是對立稀統(tǒng)一關(guān)系。堅(jiān)一方面，肯義定中包含著勵否定，在一芹定條件下肯盟定就是零否定。任何奇事物在其肯喇定中都包含稱否定自己的衣因素，都包蛙含著必然滅泊亡的因素。陶另一方面，漲否定中包含布肯定。在一臂定條件下，姓否定就是肯插定。辯證的耀否定不是對倚事物的簡單水拋棄，而是董把它的某些西積極因素吸那收到自身之根中，即包含磚肯定的否定舅。靈55、辯證耀的否定觀(驕否定的辯證啊性質(zhì))。港（原理背誦沾）貨(披1)辯證的償否定是包含堡肯定的否定黑。須(涉2)辯證的伏否定是事物咽的夏自我否定翠，是事物自蛾身肯定因素古和否定因素袍矛盾運(yùn)動的御必然結(jié)交果。斬(抗3)辯證的靈否定是發(fā)展列環(huán)節(jié)和聯(lián)系殺環(huán)節(jié)。否定駱是發(fā)展環(huán)節(jié)方，指發(fā)展通勒過否定實(shí)現(xiàn)額，沒有點(diǎn)否定就沒有煎發(fā)展，這是凱發(fā)展的非連爆續(xù)性。否定訊是聯(lián)系環(huán)節(jié)桑，指新舊事句物之間通過削否定相聯(lián)系伍，在否定舊開事物時，保品留了舊事物機(jī)中的積極因裂素，因而否卻定是把新事濃物和舊事物母聯(lián)系起來的蝶環(huán)節(jié)，這是忠發(fā)展的連續(xù)翅性。否定是飛發(fā)展的連續(xù)叨性和非連續(xù)霧性的統(tǒng)一。沾(境4)辯證羞的否定是畫“風(fēng)揚(yáng)棄哥”立（實(shí)質(zhì)）充。聾“絮揚(yáng)棄寨”油就是既克服憲又保留：克亮服舊事物中德的消極因素粱，保留它的疼積極因素。患沒56、仿否定之否定侍。慕（原理背誦疏）岔(嬌1)否定之暴否定的實(shí)質(zhì)盡是對立面的寺統(tǒng)一，體現(xiàn)裕了事物自己該運(yùn)動的深刻撓內(nèi)容，包括與兩次否否定，即對肯澡定的否定、雄對否定的否跌定，三個階洋段，即肯定取階段、否定幼階段、否定育之否定階段特。團(tuán)(句2)事物以騾其內(nèi)在矛盾償為動力，從引自我肯定到師自我否定，睬又到否定之拒否定。從事放物發(fā)展耗過程看，經(jīng)窮歷兩次否定肯，三個階段祝，便形成一膨個發(fā)展周期忍；從內(nèi)容上榮看，這是事餡物自己發(fā)展秀自己、自己酷完善梨自己的過程疲；從表現(xiàn)形斧態(tài)上看，是垂螺旋式上升移或波浪式前襪進(jìn)，即曲折嗎前眾進(jìn)的過程。商(切3)事物發(fā)數(shù)展的前進(jìn)性息和曲折性的之統(tǒng)一。①事戲物發(fā)瓶展的總趨勢宏是前進(jìn)上升蕩的。做②養(yǎng)事物發(fā)展的侮道路是曲折腦的。聾57、惠必然性和偶吹然性的辯證測關(guān)系鑼。臘（原理背誦菜）賣(1)必然怒性和偶然性狼是揭示事物善產(chǎn)生、發(fā)展選、滅亡不同歇趨勢的一對砍范疇。男(2)必然蔬性和偶然性漠是對立的有叫區(qū)別的。表梯現(xiàn)在：①必巾然性是指在隨事物發(fā)展中推一定如此廢的趨勢；偶伍然性是事物背發(fā)展中并非叛必定發(fā)生的傭、不確定的勿趨勢。施②案必然性是由洪事物內(nèi)部的郊根本矛盾決夠定的；偶然濁性是由非根聯(lián)本矛盾和外容部條件造成華的。畝③舉必然性對事變物的發(fā)展起抄決定作用，千它決定事物束的發(fā)展方向腸；偶然性則煮對事物的發(fā)撤展起影響作儀用，加速或犬延緩事物的廢發(fā)展。徑(3)必然胡性和偶然性票相互依存，形又相互轉(zhuǎn)化吧。①二者相院互依存。必暖然性存在于秩偶然性之中螞。蠶沒有脫離偶趨然性的純粹斬必然性，必艇然性通過大醬量的偶然性饑表現(xiàn)出來。組也沒有脫離琴必然性的純雨粹偶然性，著偶然性背后午隱藏著必然徒性，偶然性嘴為必然性的警發(fā)展開辟道鋼路，偶然性鐵是必然性的推表現(xiàn)形式和鬼補(bǔ)充。綿②擴(kuò)在一定條件難下，二者是鍬可以相互轉(zhuǎn)各化的。擋“割如果偶然性價不起任何作揭用的話，那刪么世界歷史勾就會帶有非鉛常神秘的性哨質(zhì)。學(xué)”找（恩格斯）竿58、本質(zhì)濁和現(xiàn)象的辯揉證關(guān)系。萬(霞1)本質(zhì)和徹現(xiàn)象是揭示呆客觀事物的寶內(nèi)在聯(lián)系和蹲外在聯(lián)系相詠互關(guān)系的一染對范疇。藏(日2)本質(zhì)和鷹現(xiàn)象是對立嫌的，有區(qū)別懶的：①現(xiàn)象湊是表面、外英部的東西，休可以直接感圈知的；廊而本質(zhì)是內(nèi)四在的東西，躬只能通過抽泥象思維把握顧。恨②雅現(xiàn)象是個別育的、片面的駛東西；本質(zhì)蕉則是一般的遙、共同的東狡西。陣⑧易現(xiàn)象是易變淚的；本質(zhì)是濫相對穩(wěn)定的樸。翻(鞠3)本質(zhì)和幣現(xiàn)象又是統(tǒng)油一的。任何拒本質(zhì)都會通錯過現(xiàn)象表現(xiàn)綢出來，任何塘現(xiàn)象都表現(xiàn)吧本質(zhì)。迅假象作為現(xiàn)獎象也表現(xiàn)本兄質(zhì)，是從反側(cè)面歪曲地表臨現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)終象艘。憤（假象可以綁引起錯覺，怨但假象不是歸錯覺）率59、原因地和結(jié)果的辯粱證關(guān)系。斃(狐1)原因和迫結(jié)果是揭示終客觀世界中拒普遍聯(lián)系著抵的事物，引憐起被引起、鷹彼此制約的同一對范島疇。原因是涂引起一定現(xiàn)禮象的現(xiàn)象。測結(jié)果由于原捷因作用而引縫起的現(xiàn)象。塘(咬2)因果關(guān)醬系具有時間讓順序性，即拌原因在先，拋結(jié)果在后。本前因后果是易因果聯(lián)系的幫特點(diǎn)之傅一，但不是攔所有先后相細(xì)繼出現(xiàn)的現(xiàn)遷象都具有因澇果聯(lián)系。判斯斷前后相繼題的兩個現(xiàn)象由之間是否具仇有因果聯(lián)系億，其根本標(biāo)概志是看它們逝是不是引起瘋被引起的關(guān)茫系。廟（選擇）城(粗3)原因和喚結(jié)果的區(qū)分思既是確定的過又是不確定辛的。如果把淺兩個具有因權(quán)果聯(lián)系的現(xiàn)捆象從普敢遍聯(lián)系中抽媽出來加以考銅察，原因與繡結(jié)果的區(qū)分陰是確定的，弓如果把它們貍放在世界無蛙限發(fā)展的鏈掉條中去考察蠟，那么原因爹和結(jié)果的區(qū)鉆分則是不確等定的。同一釋個現(xiàn)象是在俊一種關(guān)系中苦是結(jié)果，在旅另一種關(guān)系膜中則是原因棒，反之亦然閥。滴（原理背誦務(wù)）肥(4)原因動和結(jié)果相互我作用、相互互轉(zhuǎn)化、互為丈因果。橫“巧原因和結(jié)果拒經(jīng)常交換位怒置。出”格（恩格斯）鄭60、可能扛和現(xiàn)實(shí)的辯采證關(guān)系私。綠（可能性：副選擇）兇(1)潑可能性和現(xiàn)絞實(shí)性是對立誰的。表現(xiàn)在較：①可能性恩是指包含在使現(xiàn)實(shí)事物之號中的、預(yù)示溪著肆事物發(fā)展前蝕途的種種趨兼勢?，F(xiàn)實(shí)性依是包含內(nèi)在飼根據(jù)的、合圖乎必然性的奇存在。筆②稱可能性是潛禍在的尚未實(shí)蝴現(xiàn)的東西；準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)性則是劣已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了竹的可能性。料(耐2)理解可畜能性區(qū)分幾謹(jǐn)種情況：靜①章要分清可能許性和不可能天性?？赡苄云?，是指在現(xiàn)資實(shí)事物中有話內(nèi)在根據(jù)，吹在一定條件咬下匯能夠變成現(xiàn)樹實(shí)的趨勢。抱不可能性，豬是指在現(xiàn)實(shí)價事物中沒有天任何根據(jù)，暖在任何條件稍下都不會變丑成現(xiàn)實(shí)的事別情。賀②要分清現(xiàn)汽實(shí)可能性和羅抽象可能性潮?，F(xiàn)實(shí)可能憂性是指具備環(huán)了充分的根毫據(jù)和必要條匆件，漸目前就可以慨實(shí)現(xiàn)的可能蕩性。抽象的雁可能性，是浮指雖有一定狐根據(jù)，但尚笑不具備必要勿條件，當(dāng)前壩無法實(shí)現(xiàn)的聾可能性。遙⑨凝要分清在多撓種可能性中前，依照對人惠是否有利標(biāo)貼準(zhǔn)劃分好的旺可能性和壞姿的可能性。不④色要分清可能虜性的大小。練(塔3)可能性盜和現(xiàn)實(shí)性是合相互依賴、搖相互轉(zhuǎn)化的周。確（大題）求①孝可能性和現(xiàn)誕實(shí)性相互依括存，密不可觀分。稼②企可能性和供現(xiàn)實(shí)性在一羅定條件下相晉互轉(zhuǎn)化。腹（人的活動唱）輕第三單元卸認(rèn)識論畝（大題最多繭的一章）著61、慕兩條根本對居立的認(rèn)識路斧線屑。鉗兩舊條根本對立播的認(rèn)識路線糧：一條是葛“從物到感刑覺、思想”張的唯物主義列認(rèn)識路線，謠即任唯津物論的反映美論恭；一條是艷“時從感覺、思味想到物勻”陜的唯心主義秧認(rèn)識路線，忌即鬼唯心論的先脊驗(yàn)論氧。奉62、廚唯物論的反并映論(唯物蠅主義認(rèn)識論即)與唯心論惕的先驗(yàn)論(欲唯心主義認(rèn)狗識論)的停對立。礎(chǔ)(短1)唯物論吉的反映論堅(jiān)劫持從物到感富覺和思想的間認(rèn)識路線，射認(rèn)為人的認(rèn)歌識是主體對酷客體的銹反映。一切殊唯物論在認(rèn)添識論上都堅(jiān)填持反映論。終(2宿)唯心主義難先驗(yàn)論是從躲感覺、思想摧到物的認(rèn)識植路線，認(rèn)為車人的認(rèn)識是澆先于本質(zhì)、淋先于叉經(jīng)驗(yàn)、先于拳實(shí)踐的，否位認(rèn)人的認(rèn)識和是主體對客苦體的反映。粉一切唯心主矛義在認(rèn)識論慕上都是先驗(yàn)玻論。憶63、科辯證唯物主修義反映論(肺能動反映論拋)和舊唯物見主義反映論匪(機(jī)械反映晶論)的區(qū)陵別徹。（董選擇丑）濕(調(diào)1)辯證唯養(yǎng)物主義的反答映論和舊烈唯物主義的浴反映論都堅(jiān)餓持從物到感稀覺和思想的踢認(rèn)識路線，權(quán)認(rèn)為認(rèn)識是蛙主體對客體蝶的反映停。斑(彼2)兩種反史映論又有根伯本不同。第劍一，辯證唯遇物主義的反富映論把科學(xué)緊的實(shí)踐觀引釘進(jìn)認(rèn)識園論，認(rèn)為認(rèn)竄識是在實(shí)踐處的基礎(chǔ)上主仍體對客體能業(yè)動的反映。踏舊唯物主義浩的反映論杠否認(rèn)實(shí)踐在逝認(rèn)識中的作夫用膝，把認(rèn)識看則作是主體對搭客體消極、藏被動的反映尼。第二，辯缺證唯物主義晝的反映論把絲辯證法款引入認(rèn)識論攔，科學(xué)地說車明了認(rèn)識發(fā)書展的辯證過晴程。而舊唯生物主義反映鈴論不懂認(rèn)識康的辯證法，上否定認(rèn)識的奪辯證過程，惹認(rèn)為認(rèn)識是雙一次完成的霸。響(介3)辯證唯史物主義的反菠映論是能動軍的革鑄命的反映論博。舊唯物主意義的反映論魄是消極、被潮動、直觀的鼠反映論。雕64、辯證雹唯物主義的亭可知論與不婚可知論的對糞立。穩(wěn)(夠I)辯證唯葬物主義可知儲論認(rèn)為，人題類在實(shí)踐的糠基礎(chǔ)上能夠珠正確地反映燙客觀世界及丹其規(guī)哪律，反對一祖切不可知論鑰。蹄(辨2)不可知者論懷疑科學(xué)讓知識的客觀其性和可靠性鴨，否定人類笛有認(rèn)識世界飛的能力。不街可知論薪的著名代表申是休謨和康段德。休謨認(rèn)寶為，人只知昂道自己的感火覺，感覺之稻外是否存在貧客觀世界是堪不能回答的編。康德認(rèn)為厚，人只能認(rèn)描識事物的現(xiàn)甩象，不能認(rèn)躁識事物的本徹質(zhì)。休謨割虧裂了感覺和賊客觀事物的不聯(lián)系；康德斬割裂了本質(zhì)爪與現(xiàn)象的聯(lián)擁系。升65、季認(rèn)識的本質(zhì)返。東（鐮原理背誦北）炊馬克思主義致哲學(xué)把實(shí)踐歉引入認(rèn)識論賄，把辯證法狂應(yīng)用于反映汪論，創(chuàng)立了高能動的反映田論，科學(xué)地銳揭示了認(rèn)識鋸的本質(zhì)，指愚出認(rèn)識是在吼實(shí)踐的基礎(chǔ)蛋上主體對客聲體的能動的藥反映。其主副要內(nèi)容是：瞎(1)認(rèn)識兼是主體對客辛體的反映。言(2)主體姐對客體的反皺映是一個能支動的創(chuàng)造性律的過程。唉(3)主體考對客體的能女動反映是以慧實(shí)踐為中介糧而實(shí)現(xiàn)的。尸66、認(rèn)識儉的主體和客攪體及其關(guān)系削。太(末1)認(rèn)識的亡主體是指從碰事實(shí)踐活動紡的、社會的駕人，包括個崇體、集體和陪社會。認(rèn)識征的主體斤具有自然性符、社會性、游意識性、實(shí)僅踐性特征。熟客體是指進(jìn)餓入實(shí)踐活動撫領(lǐng)域并和主漆體發(fā)生聯(lián)系處的客觀事物尊，包括自然著客體、社會講客體、精神譽(yù)客體?？腕w明具有對象性弊。極(厚2)主體和露客體是傅反映被反映匪、改造被改塘造相互作用焦的關(guān)系竊。主體是反拒映者、改造營者，恭客體是被反接映者、被改每造者。主體廈能動地改造槐客體，即主租體作用于客纖體；同時客騎體也作用于搬主體，即主雞體在改造客槐體時能動地鞋反映客體。恥(秀3)主體和蘭客體首先井是改造被改口造關(guān)系，即壯實(shí)踐關(guān)系里，然后才是閥反映被反映路關(guān)系，即吳認(rèn)識關(guān)系跳，此外，主窮體和客體的疊關(guān)系還包含吸著池審美關(guān)系（奔美的鑒賞和績評價的關(guān)系饅）和價值關(guān)漸系（需要與贈滿足需要的芳關(guān)系）隊(duì)。逆(紛4)主體與蒼主觀，客體患與客觀的關(guān)緣系：①主體湊不等于主觀麻。人作為主破體是物質(zhì)和臨意識的巴統(tǒng)一體，而勉主觀則不包陰括物質(zhì)現(xiàn)象咱，是第二性衡的東西。主鳴體與主觀又凝有聯(lián)系。主鵝觀總是主體狗的主觀，主租體總是具有補(bǔ)主觀性的主祥體。薯②傍客體不等于沙客觀。客體落是人的活動議指向的客觀鴨對象，并非庭一切客觀事搏物，而客觀卵則泛指意識衛(wèi)之外而獨(dú)立鑼存在的客觀旦物質(zhì)世界。賭客體包括精籠神客體，而珠客觀作為與未物質(zhì)同等的收概念則不包即括精神的東柄西。二者的租聯(lián)系在于，合一切客觀事歪物都可能成掠為客體，客耍體具有客觀匹性。牲67、雷認(rèn)識主體在交反映中的創(chuàng)吧造性。臨燙人的認(rèn)識是格一種創(chuàng)造性企的活動癢。優(yōu)（嶺選擇和背誦括原理石）挺(盆1)認(rèn)識是丑主體對于客古體創(chuàng)造性的但復(fù)現(xiàn)。人的雹認(rèn)識不同于逼動物的反映傭活動，它不銷是主觀鎮(zhèn)對客觀的簡侍單的、直接錦的摹寫，而拍是一種能動率的、創(chuàng)造性約的活動。作叨為認(rèn)識活動脅結(jié)果的認(rèn)識纏，是主體對屬于客體的創(chuàng)攏造性的復(fù)現(xiàn)侵。絕(宿2)人的認(rèn)雄識能夠透過它現(xiàn)象反映事師物的本質(zhì)和拖規(guī)律。在客熊觀世界中，傻現(xiàn)象和本質(zhì)寶是渾然仗一體的，人磨為了把握事軍物的本質(zhì)和若規(guī)律，就必撤須在實(shí)踐的廣基礎(chǔ)上，在拖觀念中分解聯(lián)、加工和改剩造對象，運(yùn)卡用一系列的村科學(xué)抽象方串法進(jìn)行創(chuàng)造摸性的思維活殊動。純(衫3)主體反參映的超前性凍。主體反映紐的顯著特點(diǎn)能，在于它不致僅能反映出牽對象的本來碧如此的月狀態(tài)，而且詠能反映出對吉象對于滿足充人類社會的扶需要所應(yīng)當(dāng)雁具有的形態(tài)遺，塑造出符纏合主體需要膜的理想客體她。鐮券(歌4)主體反悼映的創(chuàng)新性攏。人的認(rèn)識壁總是在實(shí)踐佳的基礎(chǔ)上不朵斷的創(chuàng)新，痛包括認(rèn)識創(chuàng)超新、思片維創(chuàng)新、理端論創(chuàng)新等。秀主體是首要快的主體在窗認(rèn)識活動中涂的作用越68、反映賭與信息、選測擇以及重構(gòu)膨的關(guān)系。粱（不考，最因多作為選項(xiàng)比）殺作逃為能動的反毀映，包含有茫對來自客體僑事物信息的血選擇、重構(gòu)畜等成分。但或是主體不能色脫功離客觀而主夜觀地、隨意黎地進(jìn)行選擇級、重構(gòu)，必織須是對客體痰所提供的信鍋息的選擇、姐重構(gòu)。選擇商、重構(gòu)是否主正確，還要紹看其是否與飄客體的結(jié)構(gòu)脆和性質(zhì)相符拾合。所以反侍映與信息、絹選擇、重構(gòu)礙是一致的。千反映、信息希、選擇是所宏有物質(zhì)形態(tài)槽普遍具有的充屬性。人：疑在實(shí)踐的基曾礎(chǔ)上能動的違反映獸69、實(shí)踐丹與認(rèn)識(理菌論)的關(guān)系肅。驟（滿實(shí)踐觀：原漂理背誦湖）乏(黨1)在認(rèn)識妙和實(shí)踐的關(guān)宰系中，劑實(shí)踐是認(rèn)識忘的基礎(chǔ)，實(shí)欲踐決定認(rèn)識烏。動(要2)實(shí)踐在演認(rèn)識中的決骨定作用具體聲表現(xiàn)在：矩第一，實(shí)踐謙是認(rèn)識的基徐本來源；第醉二，實(shí)踐斯是認(rèn)識的發(fā)召展動力（選洽擇）；第三睛，實(shí)踐是檢與驗(yàn)人們的認(rèn)茅識的真理性嘉的標(biāo)準(zhǔn)；第臉?biāo)?，?shí)踐是屋認(rèn)識的目的似?？?遣3)幟認(rèn)識能夠指巧導(dǎo)實(shí)踐，對就實(shí)踐具有能灣動的指導(dǎo)作致用優(yōu)。認(rèn)識、理塞論對實(shí)踐的運(yùn)指導(dǎo)作用表糾現(xiàn)在：第一父，它可以揭日示事物的本饒質(zhì)和規(guī)律，展預(yù)見事物的加發(fā)展趨勢，束明確實(shí)踐活朱動的方向；菜第二，根據(jù)裙正確的認(rèn)識圣、理論規(guī)定小實(shí)踐的目的深、計(jì)劃、過紅程，使實(shí)踐順獲得成功。羽(柿4)遇實(shí)踐的觀點(diǎn)信是辯證唯物絡(luò)主義認(rèn)識論漠的首要和基妹本的觀點(diǎn)著。摸70、中國旅傳統(tǒng)哲學(xué)中功的知行觀及敵其現(xiàn)代意義竊。詢（屬出題可能性市不大州）蹄(春1)戰(zhàn)國時濾代的知行觀于：①“知而揀非艱，行之奏維艱”，是筋說行比知難落，要求知和稼行的統(tǒng)牲一，包含有蕩辯證法的因漿素。去②橫孔子的杠“寧生而知之滾”作和瑞“浩學(xué)而知之楊”羊的知行觀。費(fèi)③寸孟子提出了展“醬不學(xué)而能熱”臺的良能和覽“交不慮而知這”朵的良知的唯編心主義先驗(yàn)舒論的知行觀腫。紹④嫩荀子提出了練唯物主義的鏡知行觀，他軍認(rèn)為，行先總知后，知來墾源于行。他詠說：雅“條不登高山，慧不知天之高騙也，不臨深紙池，不知地?cái)_之厚也抹”鹿。知既然來套源于行，行晴就要高于知宗，所以茍子質(zhì)說：咐“輸不聞不若聞窩之，聞之不組若見之，見災(zāi)之不若知之拿，知之不若賣行之坡”拍。荀子重序“脖行耽”酷，把行看做伶比知識更為括重要的東西錄。準(zhǔn)．夸(兵2)宋元明歐清時期的知鞋行觀：①宋嚴(yán)代的程朱學(xué)叫派提出“知驗(yàn)先行后”說運(yùn)，知在先，發(fā)知不依寧賴于行的觀剝點(diǎn)。哲②貞明代王守仁張(王陽明)菌提出了“知均行合一”說暫，強(qiáng)調(diào)“知偷是行的主意走，行宿是知的功夫玻，知是行之歡始，行是知慌之成爛”笛，刺“跪一念發(fā)動處武便即是行慶”步的主觀唯心肝主義的知行條觀。蝶⑨盜明末清初的印唯物主義哲登學(xué)家王夫之架強(qiáng)調(diào)了行先紋知后，并強(qiáng)臭調(diào)知行之間盞的辯證統(tǒng)一盈關(guān)系，是提出了喚“叢知行終始不慢相離耐”棵的辯證法命吧題。王夫之闖的知行觀是呢中國古代哲遼學(xué)史上的最走高水平。莫(并3)孫中山超的知行觀：奶他認(rèn)雅為，行在先脊，知在后，潮“揚(yáng)行先知后向”唉，知是從行受中來的，能轎實(shí)行便能知最，能知便能乒進(jìn)步。在知松行關(guān)系上，聞他提出了慎“腎知難行易鑄”津，是唯物主村義的知行觀書。傅(場4)中國傳飛統(tǒng)哲學(xué)中的隆知行觀的現(xiàn)獵代意義：中倦國傳統(tǒng)哲學(xué)刺中的關(guān)于知饑行關(guān)系的觀億點(diǎn)，既降有唯物主義幸的，也有唯痕心主義的。歇而無論是唯陵物主義的知鋸行觀還是唯仍心主義的知防行觀，其合顛理因素和成乏果都為馬克幟思主義哲學(xué)劫認(rèn)識論深入幫研究知和行惱，即認(rèn)識和洲實(shí)踐的辯證擺關(guān)系提供了涼極為寶貴的抖借鑒作用。功咬71、溝感性認(rèn)識和溉理性認(rèn)識的懶辯證關(guān)系嗎。闊（重點(diǎn)）嶄(1明)感性認(rèn)識袋和理性認(rèn)識驕?zhǔn)怯袇^(qū)別的誓。表現(xiàn)在：夸①感性認(rèn)識打是認(rèn)識的初址級階段；理凈性認(rèn)倍識是認(rèn)識的性高級階段。庭②句感性認(rèn)識是境客觀事物直蚊接作用于人脖的感覺器官螞而產(chǎn)生的；多理性認(rèn)識是刺感性材料的廚抽象和概括認(rèn)。琴③初感性認(rèn)識通助過感覺、知老覺，表象三淺種形式反映潑，理性認(rèn)識誤通過概念、細(xì)判斷、推理豪三種形式反滾映。戴④知感性認(rèn)識反儉映事物的現(xiàn)伙象，理性認(rèn)責(zé)識反映事物向的本質(zhì)。文(2漏)感性認(rèn)識送和理性認(rèn)識統(tǒng)是相互依賴秋的。①理性言認(rèn)識依賴于罵感性認(rèn)識。折感性認(rèn)識是洗認(rèn)識這活動的起點(diǎn)鹽，沒有感性緩認(rèn)識，理性炊認(rèn)識就成為吼無源之水，移無本之木。持②下感性認(rèn)識有奴待于發(fā)展到竿理性認(rèn)識，導(dǎo)這是認(rèn)識的仔任務(wù)。未③姿感性認(rèn)識和辭理性認(rèn)識是煎相互包含，腎相互滲透的拔。龍④嘉感性認(rèn)識和企理性認(rèn)識是必辯證統(tǒng)一的挺，統(tǒng)一的基黎礎(chǔ)是實(shí)踐。求湖(欄3)割裂感旅性認(rèn)識和理療性認(rèn)識的辯賀證關(guān)系會導(dǎo)蛙致兩種錯誤涼。①唯理論鑒：只承認(rèn)理托性認(rèn)識，莖否認(rèn)感性認(rèn)饑識的可靠性潔，在實(shí)際工躬作中表現(xiàn)為漸教條主義。較②首經(jīng)驗(yàn)論：只堡承認(rèn)感性認(rèn)駁識，否認(rèn)理撲性認(rèn)識，在源實(shí)際工作中就表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)臘主義。營72、非理準(zhǔn)性因素在認(rèn)闊識過程中的愚作用。民（不會考）衣(仁1)在認(rèn)識劫活動中，理害性的因素起涌主要作用，湯但人的非理射性因素，即夢情感、意志今、欲望、桌動機(jī)、信仰稈、習(xí)慣、本肝能和幻想、丸想象、直覺框、靈感等非易理性因素對茄認(rèn)識的形成蓬和發(fā)展也起仆著重要的影殊響作用。驟(顧2)情感、初意志對人的足認(rèn)識的進(jìn)行口是一種激發(fā)梅和調(diào)控因素準(zhǔn)，是認(rèn)識運(yùn)乘動的支撐力用量和推婦動力量。汽(民3)幻想、幸想象、直覺自在認(rèn)識活動泄中的作用：避①幻想、想黨象不僅可以珍把復(fù)雜的對煩象純粹渣化、簡約化毀，而且還可旬以借以進(jìn)行帽創(chuàng)造性的構(gòu)柄思。涌②槐直覺思維對窯于科學(xué)創(chuàng)造爪和發(fā)現(xiàn)具有泉直接的推動填、促進(jìn)作用者；直覺思維瘋還對科學(xué)概旬念、定律的憂形成，起著簽彌補(bǔ)邏輯缺姥陷的作用；竭直覺思維對鞏于科學(xué)假說娘和猜測性結(jié)殲構(gòu)模型的建五立起著重要笛作用。匯73、針認(rèn)識過程的儉反復(fù)性和無馬限性銳(或認(rèn)識運(yùn)鹽動的規(guī)律、浴認(rèn)識運(yùn)動的應(yīng)辯證過程)視。艘(偏1)認(rèn)識運(yùn)因動的反復(fù)性飄是指，對一叛個復(fù)雜事物否的認(rèn)識，往破往是要經(jīng)過尋由實(shí)踐到認(rèn)道識，由傍認(rèn)識到實(shí)踐輝的多次反復(fù)富才能完成。辱這是因?yàn)?，吐客觀事物是熊復(fù)雜的，認(rèn)原識過程也是永復(fù)雜的，認(rèn)助識的主體也置有自身的局窄限性，往往雷要反復(fù)調(diào)查熔研究、補(bǔ)充斯、修正。觀(伍2)認(rèn)識運(yùn)裙動的無限性趟是指，客觀啞世界是不斷嫂發(fā)展的，人捐的認(rèn)識運(yùn)動譽(yù)也必然隨之杏不斷發(fā)雙展。研(愛3)“實(shí)踐挖、認(rèn)識、再帝實(shí)踐、再認(rèn)妄識，循環(huán)往護(hù)復(fù)以至無窮答，每一循環(huán)暖都進(jìn)入了高昆一級的柔程度穗”熟。這就是人蔬類認(rèn)識發(fā)展盲的道路和規(guī)聾律。餐74、火主觀與客觀踩、忌認(rèn)識與實(shí)踐器的具體的歷植史的統(tǒng)一赤。迫（原理背誦魯）錘“誕實(shí)踐、認(rèn)識斥、再實(shí)踐、病再認(rèn)識”這駛一辯