（優(yōu)選）儒家的精神內(nèi)涵現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的內(nèi)容儒家思想的精神內(nèi)蘊(yùn)儒家思想的當(dāng)代價(jià)值現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六一、儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的起源儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(一)儒家思想的起源胡適考證：殷商宗教禮儀的職業(yè)主持者，掌管喪禮、占卜、巫祝和祈禱?！吨芏Y·天官》：儒者，術(shù)也。指“六藝”，即禮、樂、射、馭、書、數(shù)。許慎以術(shù)士解儒，認(rèn)為凡有一術(shù)皆可稱儒現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六孔子從“儒”這一職業(yè)中推演出一種“仁”內(nèi)“禮”外的等級(jí)名分制度，用以區(qū)別貴賤親疏。孟子對(duì)禮進(jìn)一步詮釋為人倫，認(rèn)為父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。荀子認(rèn)為，禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。漢代，將儒家思想用仁、義、禮、智、信諸范疇表述。現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(二)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)在先秦，儒家思想只是百家中的一家。在與其他各家思想的論爭(zhēng)中，儒家思想逐漸成為顯學(xué)。秦朝統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，儒學(xué)遭到了第一次大災(zāi)難?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(二)儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)漢武帝時(shí)期，董仲舒獻(xiàn)“天人三策”，認(rèn)為治理國(guó)家，應(yīng)該“仁義禮智五常之道，王者當(dāng)修飭”；“興太學(xué)，置明師”；“上承天意以順命，下明教化以成性”。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六宋代以后儒家思想分化以朱熹為代表的理學(xué)走上政統(tǒng)地位。朱熹將《禮記》里的《大學(xué)》、《中庸》獨(dú)立，組成四書，成為宋明時(shí)期科舉的課本。以陸九淵、王陽(yáng)明一系的心學(xué)。以張載、陳亮、葉適為代表的氣學(xué)趨向了事功。清代儒學(xué)體系的龐大與衰落。現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六近代以來(lái)三大思潮鼎立五四運(yùn)動(dòng)，儒家思想遭遇第二次劫難。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)馬克思主義、現(xiàn)代新儒家、自由主義三大思潮相互攻訐，最后以馬克思主義的勝利取代了現(xiàn)代新儒家與自由主義?，F(xiàn)在是9頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六新中國(guó)成立儒學(xué)的沉浮“文化大革命”前十七年時(shí)期，中共對(duì)儒學(xué)的批判繼承?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，全民批孔運(yùn)動(dòng)。儒家思想遭受第三次打擊，也是最嚴(yán)重的打擊。文革后，一次次文化熱中儒學(xué)的復(fù)興?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(三)儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想是與道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想論戰(zhàn)和攻訐中，不斷吸收各家的思想，充實(shí)自身的思想體系，使自己的思想不斷完善，不斷進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，因而，保持著兩千余年的命脈延續(xù)?，F(xiàn)在是11頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六儒家與道家道家主張道法自然，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就是無(wú)為而無(wú)不為。儒家與道家同樣都講無(wú)為，但儒家的無(wú)為是經(jīng)過一系列的有為努力而實(shí)現(xiàn)的，無(wú)為只是儒家的理想，而儒家的努力處在于有為。道家思想中，有為只是徒勞，所以開始就要無(wú)為。儒道思想其實(shí)是事物的兩個(gè)向度，儒家主人要有一種陽(yáng)剛的精神生存于世，道家主張以柔克剛。現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六儒家與法家法家是由儒家派生出的，是另一種形式的儒家。儒家的禮，內(nèi)化成“仁”就是儒家，外化成一種規(guī)章制度，就是法家?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六儒與墨墨家以兼愛為基礎(chǔ)。是對(duì)儒家“愛有差等”的一種歧出。墨家思想是一種真正的天下大同，是一種愛的烏托邦。儒家的“仁者愛人”是一種社會(huì)中的推已及人的現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感。現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六儒與佛在“人心所向”上，儒家與佛教是相同的，都是引導(dǎo)世人(眾生)以一種自我反省的方式求證本心(善果)。在成人(成佛)的努力處，儒家講究“求放心”，佛家主張因果輪回?，F(xiàn)在是15頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(四)儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歷來(lái)有“三家村”之說(shuō)。儒家是“三家村”中的絕對(duì)老大。儒家思想影響著一代代中國(guó)人，成為中華民族文化(即中國(guó)傳統(tǒng)文化)的重要表征?，F(xiàn)在是16頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六二、儒家思想的內(nèi)容儒家思想的核心是“仁”圍繞著“仁”的實(shí)踐，儒家形成了一系列與做人相關(guān)的理念現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六（一）儒家思想的核心內(nèi)容儒家思想的核心內(nèi)容是“仁”?！叭省庇性S許多多的具體內(nèi)容，“仁”的內(nèi)容形成了一些理念，這些理念成為中華民族之所以為中華民族，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的獨(dú)特因素現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六

仁克己復(fù)禮愛人忠恕中庸

節(jié)儉以人為本誠(chéng)信公正秩序德治和諧中和修身

現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六“仁”的第一個(gè)內(nèi)容是“克己復(fù)禮”“克己”與“復(fù)禮”積淀成中國(guó)人“節(jié)儉”、“秩序”、“修身內(nèi)省”的優(yōu)良品格現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六“仁”的第二個(gè)內(nèi)容是“愛人”“愛人”經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，積淀了中華民族“以人為本”、“德治”等管理理念現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六“仁”的第三個(gè)內(nèi)容是忠恕之道所謂忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”。按照忠恕之道行事，積淀了中華民族誠(chéng)信、和諧的理念現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六“仁”的第四個(gè)內(nèi)容是中庸中庸是一種極高的道德境界?！皹O高明而道中庸”。中庸這種高明的道德境界要求要達(dá)到中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，未之和。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。人們對(duì)中中庸境界的追求，積淀成了公正、中和的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在是23頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六（二）儒家思想對(duì)做人的規(guī)范

天與命孝、慈、悌仁、義、禮、智、信忠圣與賢慎獨(dú)現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六天與命儒家所說(shuō)的天包括自然之天和義理之天。天主宰人的命，而且天人互相感應(yīng)。命是由天主宰的一種必然性，每個(gè)人有每個(gè)人的命。命雖然由天主宰，人可以運(yùn)。儒家講究盡人事而聽天命?，F(xiàn)在是25頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六孝、慈、悌是一種人倫規(guī)范。人作為人，必須在不同的家庭、家族角色中擔(dān)當(dāng)起不同的責(zé)任。現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六仁、義、禮、智、信這是儒家著名的五行。仁是最高的德性范疇，仁統(tǒng)義、禮、智、信。義是“宜”，做什么事都合乎禮，經(jīng)常以禮義相稱。講究見利思義。禮指禮儀，宋代指循天理。智指見解、智慧。知者不惑。學(xué)而知之。信指誠(chéng)實(shí)?，F(xiàn)在是27頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六忠是一種重要做人的原則。儒家講的忠指盡心。儒家多用來(lái)指“臣事君”現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六圣與賢圣指人具有最高的精神境界和道德品質(zhì)?？鬃拥茏訉⒖鬃右暈槭?。賢指德才兼?zhèn)渲恕，F(xiàn)在是29頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六慎獨(dú)慎獨(dú)指自己獨(dú)處時(shí)更要小心行事。這是儒家自我反省的一種功夫現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六三、儒家思想的精神內(nèi)蘊(yùn)儒家思想的精神內(nèi)蘊(yùn)其實(shí)就是一種儒家精神。也就是儒者在實(shí)現(xiàn)儒家理想時(shí)所呈現(xiàn)出的支配其行為思維方式，儒者的人生中，一言一行都明顯帶有儒家精神的痕跡。現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六儒家的終極目標(biāo)就是通過對(duì)“仁”的踐行達(dá)到一種大同世界。對(duì)“仁”的踐行針對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是“修己”，針對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是“德治”。仁作為一種理想，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但中國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)這一理想不斷奮斗，培植了儒學(xué)的精神，也可以稱之為中華民族精神。

現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六自強(qiáng)不息的奮斗精神通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù)誠(chéng)信的立身原則中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(一)自強(qiáng)不息的奮斗精神“自強(qiáng)不息”出自《周易》的《象》，《亁》卦卦象說(shuō)：“天行健，君子自強(qiáng)不息”。儒家的自強(qiáng)不息精神，實(shí)質(zhì)上來(lái)源于一種危機(jī)意識(shí)?！吨芤住は缔o》上說(shuō)，“君子安而不忘?！?；孔子認(rèn)為“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子進(jìn)一步指出“生于憂患，死于安樂”。現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六孔子推行“為政以德”，“知其不可為而為之”?！墩撜Z(yǔ)》中要求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。《中庸》說(shuō)：“力行近乎仁”，強(qiáng)調(diào)“人一能之，己百之；人十能之，己千之”?，F(xiàn)在是35頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六自強(qiáng)不息就是要在變化的社會(huì)中，不斷創(chuàng)新?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)?！?，“唯變所適”。《易傳》中認(rèn)為“窮則變、變則通、通則久”；并提出“生生之謂易”、“日新之謂盛德”。《大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新”?，F(xiàn)在是36頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(二)通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù)儒家非常重視經(jīng)與權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為“經(jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也。”經(jīng)是不能變常道，但是不能固守經(jīng)，許多時(shí)候應(yīng)該“反經(jīng)為權(quán)”?，F(xiàn)在是37頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六孟子對(duì)權(quán)變有許多的論述。如男女授受不親；楊墨執(zhí)一為舉一廢百；言不必信，行不必果，唯義之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的態(tài)度等等。儒家在“己”、“家”、“國(guó)”的關(guān)系處理上，帶有非常明顯的通權(quán)達(dá)變色彩。個(gè)人服從家族，小家服從大家?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六權(quán)即反常，因而權(quán)不可常用。程頤認(rèn)為“以反經(jīng)合道為權(quán)，故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論，皆非也。權(quán)只是經(jīng)”。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)是萬(wàn)世之常道，權(quán)是不得已而用之”，“雖是權(quán)，依舊不離經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變”?，F(xiàn)在是39頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(三)誠(chéng)信的立身原則“誠(chéng)信”就是誠(chéng)實(shí)、講信用。誠(chéng)信有兩種不同的理解維度。一種是把誠(chéng)信視為“人之為人”的本體，即本體論意義上的誠(chéng)信；另一種把誠(chéng)信視為對(duì)契約的守諾，即契約化的誠(chéng)信。從本體論意義上理解，誠(chéng)信是“人之為人”的最基本的原則，是人生命中不可或缺的一部分。只要人的生命個(gè)體存在于世，誠(chéng)信就是這個(gè)個(gè)體的重要分子。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想是這種理解誠(chéng)信的維度的典型代表。

現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六孔子把誠(chéng)信與做人聯(lián)系到一起，其弟子子貢問為政時(shí)，孔子回答有三個(gè)條件，即“足食、足兵、民信”，這三個(gè)條件中，“兵”可“去”，“食”也可以“去”，唯獨(dú)“信”不可去，認(rèn)為“自古皆有死，民無(wú)信不立”?？鬃舆€感嘆“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”因此，孔子每天反省自己的行為中的重要內(nèi)容就包括“與朋友交而不信乎？”，并以“言必信”、“與國(guó)人交，止于信”的標(biāo)準(zhǔn)做人。

現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六《中庸》和《孟子》進(jìn)一步詮釋了孔子講的信?！罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道”；“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也”?！吨杏埂贰ⅰ睹献印凡粌H把誠(chéng)信看作“人之為人”的應(yīng)有內(nèi)容，而且認(rèn)為誠(chéng)信的關(guān)鍵在于“誠(chéng)”，人只要“誠(chéng)之”、“思誠(chéng)”，那么，誠(chéng)信就是理所當(dāng)然的

現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六本體論的視野里，人的誠(chéng)信是一個(gè)道德原則的問題，是道德的高尚與低下的問題。人要做一個(gè)道德高尚的人，起碼的條件就要講誠(chéng)信。

這種誠(chéng)信更多的是一種精神層面上的自覺意識(shí)，也就是人的心靈中的一種做人的準(zhǔn)則。這種做人的準(zhǔn)則不是后天加給人的，而是人性生來(lái)就有的。但是，這種先天的誠(chéng)信理念并不能自覺彰顯出來(lái)，需要啟蒙和“反求諸己”。

現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六誠(chéng)信理念在很大程度上成為儒家思想影響極深的中國(guó)人的個(gè)體人格，中國(guó)人從小就受有一種做人要誠(chéng)實(shí)、講信用的啟蒙教育和熏陶。儒家思想的誠(chéng)信理念塑造了中國(guó)人一諾千金的優(yōu)秀品格。

從中國(guó)古代教子童謠“拉鉤上吊、一百年不許變”，到成人心靈契約的“君子一言，駟馬難追”，都是對(duì)儒家誠(chéng)信理念的踐履

現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六儒家這種理解誠(chéng)信的維度在現(xiàn)代管理中的際遇并不全是管理者的認(rèn)可和贊同，而更多的是指責(zé)。人們可以在心靈中保證誠(chéng)信，卻無(wú)法使這種心靈誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為行為誠(chéng)信。誠(chéng)信作為人之為人的一種道德原則，儒家思想只是給予了一種心靈的保證，即人如果不講求誠(chéng)信，那么這個(gè)人道德品質(zhì)有問題，就要受到良心的譴責(zé)。

現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六(四)中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)中庸指不偏不倚地把握“中”這一看似平常而又極高明的標(biāo)準(zhǔn)。孔子非常強(qiáng)調(diào)做人的“中”，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮能久矣。”“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。”“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！爆F(xiàn)在是46頁(yè)\一共有53頁(yè)\編輯于星期六《中庸》對(duì)“中”進(jìn)行了詮釋，“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也”。朱熹認(rèn)為中庸指行事“行得恰到好處，無(wú)些過與不及”；“中道之人，有狂者之志，而所為精密；有狷者之節(jié)，又不至于過激；此極難得”。程頤認(rèn)為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，