[為生命讓出一條道]《生命與道德》閱讀答案《生命與道德》閱讀答案

生命與道德

張岱年

在中國(guó)哲學(xué)史上，有關(guān)于“義利之辨”與“理欲之辨”的爭(zhēng)辯。這些爭(zhēng)辯的中心問(wèn)題是生命與道德的關(guān)系問(wèn)題。所謂利，指有益于生活；所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則?！袄砹x”亦即道德。生命、生活與理義、道德，畢竟有如何的關(guān)系？

一切生物都具有肯定的生命力。人為了維持生命力、進(jìn)展生命力，就必需滿意肯定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對(duì)于生命需要的意識(shí)。生活中有所需要，在意識(shí)中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上，欲與情是應(yīng)當(dāng)確定的。然而欲與情又包含很多沖突，因而引發(fā)了很多問(wèn)題。

作為一個(gè)人，必需保持自己的生命力。生命力的保持與進(jìn)展有待于欲望的滿意。追求欲望的滿意，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生沖突沖突。假如人與人之間的沖突沖突過(guò)于激烈，毫無(wú)調(diào)和之余地，勢(shì)必同歸于盡。為了保持.生活的連續(xù)存在，必需對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)整，使人與人之間遵守肯定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)整.中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

人，作為具有.性的生命，不但有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要。《禮記》說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”這是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活，還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活？精神生活即是對(duì)于真、善、美的追求。何謂真？真即是對(duì)于客觀事物的正確熟悉。何謂善？善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，亦即道德。何謂美？美即藝術(shù)的享受。

人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作，賽過(guò)人與人之間的斗爭(zhēng)，然后.才能存在，才能進(jìn)展。恩格斯說(shuō)：“活的物體的相互作用則既包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。”合作與斗爭(zhēng)是同時(shí)存在的。道德即調(diào)整斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則。

人的生活是.生活，人不行能脫離.而生存，人的生命力只有在.中才能保持和進(jìn)展。每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，然而個(gè)體不是孤立存在的，個(gè)體存在于群體之中。作為一個(gè)人，不但要考慮個(gè)人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個(gè)意義上，道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越。

自古以來(lái)，人們聚居而為族。經(jīng)過(guò)歷史的進(jìn)展，人類分成很多民族。每一民族共同體可以說(shuō)有其持續(xù)不斷的生命，可以稱之為群體生命。群體生命大于個(gè)體生命。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說(shuō)，道德本于生命，而在肯定意義上又高于生命。

在正常的狀況中，一方面要充實(shí)生命力，一方面要提高道德自覺(jué)性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必需滿意物質(zhì)生活的需要，也即滿意肯定的欲望；但是欲望的滿意不行能是無(wú)節(jié)制的，假如無(wú)節(jié)制的追求欲望的滿意，而縱欲無(wú)度，必定會(huì)戕害生命，同時(shí)加劇人與人之間的沖突沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常進(jìn)展，應(yīng)留意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺(jué)自律都是必要的。

孟子曾引陽(yáng)虎之言曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”這所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財(cái)，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財(cái)與施行仁政的確是相互違反的。但是，假如從另一意義來(lái)講，假如為富指經(jīng)營(yíng)商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主見(jiàn)，運(yùn)用仁富合一來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得留意的。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，實(shí)行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，擅長(zhǎng)貨殖，但作為孔門(mén)弟子，也是“以仁為己任”的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有很多國(guó)外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國(guó)的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。

(選自《張岱年全集》第7卷，有刪改。河北人民.2023年12月版)

17．以下說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．中國(guó)哲學(xué)史上，歷來(lái)就有關(guān)于“義利”與“理欲”關(guān)系的爭(zhēng)辯，這種爭(zhēng)辯實(shí)質(zhì)上是要解決生命與道德的關(guān)系問(wèn)題。

B．人為了維持生命力、進(jìn)展生命力，就必需滿意生活所需，但這并不是說(shuō)人就可以追求個(gè)人的利益，滿意個(gè)人的欲望。

C．每個(gè)人要保持自己的生命力，就必定會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)與沖突沖突，而要處理好競(jìng)爭(zhēng)與沖突沖突，就離不開(kāi)道德的有效調(diào)整。

D．每一個(gè)個(gè)人都必需存在于群體之中，群體生命大于個(gè)體生命。而道德的作用，就是規(guī)范個(gè)體行為而愛(ài)護(hù)群體利益。

E．個(gè)體生命的欲望與利益需要關(guān)注，由于這是個(gè)體生命力得以充實(shí)和進(jìn)展的前提，但必需有道德的自覺(jué)自律與約束。

18．依據(jù)文意，下列事例不能體現(xiàn)“道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越”的一項(xiàng)是（3分）

A．文天祥被元軍俘獲后，依舊寧死不屈，最終勇敢就義。

B．《禮記·檀弓下》中記載的乞人不食“嗟來(lái)之食”的故事。

C．朱自清病重，需要養(yǎng)分和治療，但他照舊拒絕美國(guó)的“施舍”。

D．洪澇時(shí)，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危急，用身體抗擊洪水。

19．依據(jù)文意，“群體生命”要保持正常進(jìn)展，需要哪些條件？（4分）

20．生命和道德有著怎樣的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。（4分）

參考答案：

17．【信息篩選整合】（５分）

ＣＥ（Ａ．應(yīng)為“義與利”、“理與欲”兩對(duì)關(guān)系，而非“義利”與“理欲”的關(guān)系。Ｂ．與原文“生命力的保持與進(jìn)展有待于欲望的滿意。追求欲望的滿意，亦即追求利益”的表述不符。Ｄ．道德不僅愛(ài)護(hù)群體利益，也愛(ài)護(hù)個(gè)體利益，但個(gè)體利益不能損害他人或群體的利益。）

［５分。答對(duì)一項(xiàng)得２分，答對(duì)兩項(xiàng)得５分，多選不得分。］

18.【句意理解】（3分）Zxxk

B（不食“嗟來(lái)之食”并未超越個(gè)人利益，體現(xiàn)的只是對(duì)個(gè)人人格尊嚴(yán)的保持，確定的是人格高于生命。）

19.【內(nèi)容理解】（4分）

（1）個(gè)體生命必需得到保持和進(jìn)展（或充實(shí)和提高）。（2）需要道德來(lái)調(diào)整個(gè)體之間的合作與斗爭(zhēng)。（3）群體中的個(gè)體必需加強(qiáng)道德的自覺(jué)自律。

[4分。答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)4分。若照抄“為了保持生命的正常進(jìn)展，應(yīng)留意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺(jué)自律都是必要的”一句而不作必要轉(zhuǎn)述，只得2分。]

20.【內(nèi)容歸納】（4分）

生命力的保持和進(jìn)展