名著閱讀《經(jīng)典常談》選擇性閱讀分層作業(yè)基礎(chǔ)鞏固1.閱讀《經(jīng)典常談》選段，完成各題。到了孔子時代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理。“如切如cuō，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫?！扒尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先是樸野的，后來才進展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)xiè牢騷，事父事君的道理都在里面?？鬃右院螅霸娙佟背蔀槿寮业牧?jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個“志”便指教化而言。(1)給加點的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。賦()詩

如切如cuō()

巧笑倩()兮

發(fā)xiè()(2)下列短語的結(jié)構(gòu)類型與“事父事君”相同的一項是（

）A．風(fēng)和日麗 B．占領(lǐng)陣地 C．碧波蕩漾 D．偉大祖國【答案】(1)fù磋qiàn泄(2)A【解析】（1）本題考查字音字形。賦詩：fùshī，意思是吟詩；寫詩。如切如蹉：rúqiērúcuō，比喻互相商討砥礪。巧笑倩兮：qiǎoxiàoqiànxī，形容女子美好的笑容。發(fā)泄：fāxiè，盡量散發(fā)出來，多指情緒、欲望。（2）本題考查短語類型?！笆赂甘戮睘椴⒘卸陶Z。A.并列短語；B.動賓短語；C.主謂短語；D.偏正短語；故選A。2.閱讀以下材料，完成下面小題?！静牧弦弧繖C縱絲也，巠（jīng）聲。五帝之書也。從冊在幾上，尊閣之也?！ㄟx自《說文解字》）【材料二】經(jīng)和緯都是織布機上的絲線，但是方向是不相同的，所以概念也就不同。兩者相比較而言，經(jīng)線比緯線要先擺上去，擺好了經(jīng)線，就決定了布匹的長度，在織布的時候，經(jīng)線幾乎是不動的。【材料三】【甲】《經(jīng)典常談》是朱自清先生專為中學(xué)生撰寫的一部介紹傳統(tǒng)文化經(jīng)典，全書用（A.簡練明曉B.簡明扼要）的文字地解讀了《說文解字》《詩經(jīng)》等國學(xué)典jí（

），繁簡得中，見解精辟。一部部經(jīng)典，承載（

）著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如一顆顆璀璨的寶石，經(jīng)過歷史長河的（A.洗禮

B.洗滌），愈發(fā)熠熠生輝。（1）依據(jù)所學(xué)，聯(lián)系上下文，選擇合適的詞語填空（填選項）。①（A．簡練明曉

B．簡明扼要）②（A．洗禮

B．洗滌）（2）給加點字注音或根據(jù)拼音寫漢字。①典jí()②承載()（3）文中畫橫線的語句有一處病句，請寫出修改意見。（4）聯(lián)系以上材料，下列分析錯誤的一項是（

）A．我們從《經(jīng)典常談》中可以了解黃帝造字的傳說，認(rèn)識古代的字典——《說文解字》。B．“經(jīng)”是形聲字，意為織布機上的絲線。在織布的時候，經(jīng)線幾乎是不動的，所以從這個意義來講，“經(jīng)”具有奠基性、典范性。C．“典”是會意字，由“冊”和的“幾”二字組成，合起來意為“放在高腳桌上的簡冊”，由此引申為非常珍惜、貴重的事物。D．“經(jīng)典”是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”，《楚辭》《離騷》《戰(zhàn)國策》《詩經(jīng)》都可以稱作是經(jīng)典。【答案】（1）①A②A（2）①籍②zài（3）在“經(jīng)典”前面加上“的”或者在“經(jīng)典”后面加上“的著作”。（4）A【解析】（1）考查對詞語的辨析運用。①A.簡練明曉：指簡明精練，明白知曉。B.簡明扼要：指說話、寫文章簡單明了，能抓住要點。此處是說《經(jīng)典常談》繁簡得中，見解精辟，讓人一看就明白清楚。用“簡練明曉”合適；故選A。②A.洗禮：比喻重大斗爭的鍛煉和考驗。B.洗滌：沖蕩；清洗；又作除去罪過、積習(xí)、恥辱等。此處是說《經(jīng)典常談》經(jīng)過歷史長河的考驗愈發(fā)熠熠生輝。用“洗禮”合適；故選A。（2）考查對字音字形的辨析書寫。①典jí，寫作“典籍”：①記載古代法制的圖書。②泛指古代重要文獻?！凹辈灰`寫成“藉”。②承載：指承受支撐物體?！拜d”讀作zài。（3）考查語病辨析修改。文中畫線句子成分殘缺，缺少與“撰寫”相搭配的詞語，可在“經(jīng)典”前面加上“的”或者在“經(jīng)典”后面加上“的著作”。（4）考查對名著內(nèi)容的掌握。A.“黃帝造字的傳說”有誤，應(yīng)是“倉頡造字的傳說”；故選A。3.請根據(jù)《經(jīng)典常談·<說文解字>第一》內(nèi)容，選出下列書體出現(xiàn)的時代排序正確的一項是（

）①今草

②小篆

③章草

④隸書

⑤楷書A．②①③④⑤ B．②③①④⑤ C．④③①⑤② D．②④③①⑤【答案】D【解析】本題考查名著內(nèi)容識記。②小篆：公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后，為鞏固其統(tǒng)治地位，采取了一系列的國策，其中有“書同文”，就是要求全國統(tǒng)一文字，廢除六國文，使用小篆；④隸書：起源可以追溯到秦朝。隸書字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究“蠶頭燕尾”和“一波三折”的筆法。這種字體通常被認(rèn)為是由篆書演變而來，在東漢時期達(dá)到了頂峰，對后世書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；③章草：是書法的傳統(tǒng)書體之一，是早期的草書，始于秦漢年間，由草寫的隸書演變而成的標(biāo)準(zhǔn)草書；①今草：草書的一種，始于漢末，是對章草的革新。今草為東漢張芝所創(chuàng)，世稱張芝為“草圣”。至東晉王羲之，博采眾長，以《十七帖》最為著名，是歷代草書之絕品；⑤楷書：也叫正楷、真書、正書。從隸書逐漸演變而來，更趨簡化，字形由扁改方，筆劃中簡省了漢隸的波勢，橫平豎直。《辭海》解釋說它“形體方正，筆畫平直、可作楷模。故名楷書?！笔加跐h末，通行至今，長盛不衰。因此排序為：②④③①⑤；故選D。4.同學(xué)們想通過名著了解古典詩歌的發(fā)展歷程和文化價值，請你從下列《經(jīng)典常談》篇目中，推薦最適合的一章（

）A．《辭賦第十一》 B．《詩第十二》 C．《詩經(jīng)第四》 D．《文第十三》【答案】B【解析】本題考查名著閱讀。《經(jīng)典常談》這種涉及面較廣的作品適合選擇性閱讀，可以選擇最感興趣的部分作為切入點。A.《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；B.《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及楚辭對后代詩歌的影響等；C.《詩經(jīng)第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；D.《文第十三》從商代的卜辭說起，說到戰(zhàn)國時期的議論文，記敘文長足的進步，漢時的辭賦，韓愈、歐陽修和蘇軾的散文，明清的話本小說，一直到新文化運動后的白話文；故選B。5.下面這段摘錄文字描述了哪部經(jīng)典的成書過程（

）《經(jīng)典常談》摘錄：除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩，這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來。A．《新樂府》 B．《詩經(jīng)》 C．《全唐詩》 D．《禮記》【答案】B【解析】本題考查名著閱讀文學(xué)常識。題干內(nèi)容主要出自《經(jīng)典常談》，題干中提到的太師們保存的歌謠、典禮的詩、政治的詩等有一定的關(guān)聯(lián)。作為最早的詩歌總集，《詩經(jīng)》中的詩歌反映了西周至春秋時期的社會生活和政治狀況，與題干中的描述相符。故選B。6.小雅摘抄《經(jīng)典常談》關(guān)于詩歌的論述時，漏抄了一句話：“傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的?！边@句話最適合放在（

）詩的源頭是歌謠。①上古時候，沒有字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。②日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。③唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝，④歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。A．①處 B．②處 C．③處 D．④處【答案】D【解析】本題考查句子的銜接與排序。“傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的?！敝械摹斑@”指代的應(yīng)當(dāng)與本句所描述的三個人唱歌、拿著牛尾，踏著腳的場景類似，①前面并未提及唱歌的情形，②前面是一個人唱歌的情形，③前面也沒有提及多人唱歌的情形，因此結(jié)合“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝”可知，此處描寫的是眾人聚在一起唱歌，因此符合此句的情形，放在④處較為合適；故選D。7.老師推薦采用選擇性閱讀方法閱讀《經(jīng)典常談》，小語想要了解屈原的愛國情感。那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說文解字》第一 B．四書第七 C．《周易》第二 D．辭賦第十一【答案】D【解析】本題考查名著識記。A.《說文解字》第一：主要講了文字的創(chuàng)造、演變過程，以及造字、用字的方法，讓國學(xué)初學(xué)者對文字有一個初步、系統(tǒng)的了解，激發(fā)人們對文字的興趣；B.四書第七，《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的；C.《周易》第二，戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》；D.《辭賦第十一》主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經(jīng)歷和他的愛國之情，符合題意；故選D。8.為了方便同學(xué)們借閱圖書，班級圖書管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了下列四個標(biāo)簽。其中標(biāo)注有誤的一項是（

）A．啟蒙讀物 B．國學(xué)入門 C．白話典范 D．山水名文【答案】D【解析】本題考查名著常識。D.有誤，《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出，是一部很好的國學(xué)啟蒙讀物，而且這本書最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以作者采用白話文來重述，兼以“導(dǎo)讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對古典文化的興趣。所以，其語言風(fēng)格并不像常見的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說故事、聊天式的閑話風(fēng)進行古典文化導(dǎo)讀，也可稱為是一部白話典范，這本書不是山水名文；故選D。9.小明在班級開展的《經(jīng)典常談》閱讀交流會要介紹這本書的作者和內(nèi)容，請你幫他完成下列填空?！督?jīng)典常談》是（1）先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》（2）、三《禮》、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》（3）《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題?！敬鸢浮浚?）朱自清（2）《詩經(jīng)》（3）《史記》【解析】本題考查名著識記。朱自清的《經(jīng)典常談》包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、春秋三傳、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范;讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。10.下而是兩位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》的發(fā)言，其中有位同學(xué)的說法有誤，請你找出并修改。姓名所讀章節(jié)所發(fā)言論天天《辭賦第十一》屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個人?！冻o》中的《離騷》《九章》和《九辯》的各篇都是屈原放逐時所作的。小樂《諸子第十》同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孟子重視圣王的道德，荀子重視聲望的威權(quán)。說法錯誤的同學(xué)是，我的修改意見是：?！敬鸢浮刻焯?；刪去《九辯》?！窘馕觥勘绢}考查文學(xué)常識。天天說法有誤，《九辯》是宋玉模擬《離騷》和《九章》的題材和體制而作。應(yīng)刪去“《九辯》”。11.某班開展“《經(jīng)典常談》：跟著朱自清讀經(jīng)典”閱讀交流活動，下面是四位同學(xué)的分享發(fā)言，其中有誤的一項是（

）A．《尚書》是中國現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體通史，《漢書》的名稱便是從《尚書》來的。B．《說文解字》中的“六書”指象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種造字的方法。C．春秋時期，樂工們保存帶有樂譜的唱本兒，唱詞兒共三百多篇，當(dāng)時通稱“《詩》三百”。D．本書系統(tǒng)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是我們了解中國古代文化典籍的指南。【答案】A【解析】本題考查文學(xué)常識識記。A.有誤，《史記》是我國的第一部紀(jì)傳體通史，《尚書》是我國的第一部歷史文獻匯編；《漢書》的名稱從《尚書》來，是班固定的。故選A。12.小文根據(jù)《經(jīng)典常談》梳理了“古詩發(fā)展史”，其中不正確的一項是（

）A．詩的源頭是歌謠。春秋時，太師們記錄下三百多篇唱詞，遺稱“詩三百”，便是后來的《詩經(jīng)》。B．漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳唱，這些樂歌，后稱為“樂府詩”。漢樂府以敘事為主。C．魏晉時期，阮籍?dāng)U大詩的范圍，正式成立抒情五言詩。陶淵明是將田園生活寫在詩里的第一人。D．唐代諧調(diào)發(fā)展，律詩絕句稱古體；不諧調(diào)的詩，稱近體。李白用詩抒寫時代，杜甫抒寫自己生活?！敬鸢浮緿【解析】本題考查名著內(nèi)容的把握D.有誤。唐代諧調(diào)發(fā)展，律詩絕句稱稱為近體，不諧調(diào)的詩稱為古體，杜甫抒寫時代。李白用詩抒寫自己生活。故選D。能力提升13.班級正在開展以“文海遨游，品味經(jīng)典”為主題的綜合實踐活動，請你積極參與。(1)在讀書分享會上，有四位同學(xué)就《經(jīng)典常談》前五章的內(nèi)容進行了發(fā)言，其中有一位同學(xué)的說法有誤，請你找出來并糾正。小語：《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。小文：商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以著草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。小詩：《尚書》是中國最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。小華：歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。說法錯誤的同學(xué)是①，我的修改意見是：②。(2)班長對《說文解字》部分特別感興趣，她找來了幾張象形字的圖片，請你分別寫出他們對應(yīng)的漢字。

A．

B．

C．

D．(3)在薦書環(huán)節(jié)中，請你代表你所在的小組，結(jié)合《經(jīng)典常談》中對下列古籍闡述，選擇一本推薦給大家，并說說你的理由?！渡袝?/p>

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《漢書》(4)活動最后，老師想請大家談?wù)劵顒痈邢?，請你就“中學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的意義”這一話題，寫一則小議論，發(fā)表你的看法?！敬鸢浮?1)小語《說文解字》是東漢許慎所作。(2)山月目日(3)示例：我選擇《詩經(jīng)》，《經(jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前的學(xué)習(xí)，《詩經(jīng)》是國人詩歌啟蒙之源，深入閱讀《詩經(jīng)》不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學(xué)習(xí)賦比興的表現(xiàn)手法。(4)答題要點：①可以了解漢字知識，比如從《說文解字》中了解漢字的造字法；②可以了解當(dāng)時社會現(xiàn)狀；③可以充實精神內(nèi)涵，感受古人智慧；④可以提升個人修養(yǎng)，樹立文化自信。【解析】（1）本題考查名著閱讀。小語說法有誤。《說文解字》是中國古代第一部系統(tǒng)分析字形和考證字源的字書，簡稱《說文》，作者是東漢時期的許慎。（2）本題考查象形字對應(yīng)的現(xiàn)代漢字。象形文字，是由圖畫文字演化而來的，是一種最古老的字體。圖①畫的是山的形狀，故為“山”字；②畫的是月亮的，故②為“月”；③畫的是眼睛的形狀，故為“目”字；④畫的是太陽的形狀，故①為“日”字。（3）本題考查名著常識及推薦語。示例一：我選《戰(zhàn)國策》。《經(jīng)典常談》中介紹了《戰(zhàn)國策》的發(fā)展由來與藝術(shù)特色。經(jīng)過閱讀，我們知道《戰(zhàn)國策》是一部重要的古史，因此深入閱讀《戰(zhàn)國策》，不僅可以了解戰(zhàn)國時期諸國策士的計謀，從中學(xué)習(xí)知識，還可以欣賞其絕妙的文辭。示例二：我選《尚書》?！督?jīng)典常談》中介紹了《尚書》是中國最古的記言的歷史，并記敘了漢哀帝時劉歆和《五經(jīng)》博士的今古文字之爭以及對《尚書》的考證，最后確認(rèn)伏生的《尚書》二十九篇才是真本。深入閱讀《尚書》的體例、內(nèi)容、不同的版本，還可以了解圍繞《尚書》出現(xiàn)的生動故事以及專家們不辭辛苦地一次又一次地去偽存真的艱難考證。示例三：我選《漢書》。《經(jīng)典常談》中介紹了《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。（4）本題考查語言表達(dá)。開放類試題，言之成理即可。示例一：通過學(xué)習(xí)《說文解字》可以了解造字的方法和字形的演變，追究字的本義，學(xué)習(xí)語文知識。通過學(xué)習(xí)《戰(zhàn)國策》，可以了解戰(zhàn)國的歷史，了解歷史的變遷和古人的歲月。通過閱讀詩歌，可以感受到古人高尚的情操，提升個人修養(yǎng)。示例二：可以學(xué)習(xí)語文知識，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個字的造字本義；②可以了解當(dāng)時社會現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時期盛行策士游說這一歷史事實；③可以充實精神內(nèi)涵，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個人修養(yǎng)，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。14.班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)?！救蝿?wù)一：讀楚辭】楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！（節(jié)選自《離騷》）他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。(1)文段中的“他”指的是。(2)試運用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。【任務(wù)二：讀唐詩】唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑大蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因為聲調(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。(3)《江雪》的體裁是（

）A．五言絕句 B．五言律詩 C．五言古體詩 D．五言樂府(4)《經(jīng)典常談》中認(rèn)為這種詩歌體裁有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。【答案】(1)屈原(2)這句詩的表層含義為：光陰如梭，美人的青春就像日益飄零的草木。深層含義：屈原將楚懷王比作“美人”，擔(dān)心的是楚懷王步入衰殘的暮年，他感嘆歲月無情，來日無多，只希望能把握住短暫的人生，做出一番事業(yè)，表達(dá)了對楚懷王的忠誠和擔(dān)憂。(3)A(4)示例：《江雪》是鋪排。詩人鋪排了“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個印象，突出了“江雪”的幽靜，又運用“千山”“萬徑”“絕”“滅”等詞，顯得更為幽靜?！窘馕觥浚?）本題考查文學(xué)常識。結(jié)合《離騷》可知，“他”指屈原。《離騷》是中國戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。前半篇反復(fù)傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關(guān)心，表達(dá)要求革新政治的愿望，和堅持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志；后半篇通過神游天界、追求實現(xiàn)理想和失敗后欲以身殉國的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。（2）本題考查理解詩意。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”意思是我想到草木已由盛到衰，恐怕美人身體逐漸衰老。結(jié)合“他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人”可知，“美人”指的是楚懷王，屈原擔(dān)心美人遲暮，其實就是擔(dān)心楚懷王步入衰殘的暮年，政治理想不能實現(xiàn)，希望自己能把握住短暫的人生，為楚懷王效忠。（3）本題考查文學(xué)常識。律詩八句四聯(lián)，中間兩句要求對仗，一句七字叫七言律詩，一句五字叫五言律詩。絕句一首四句，對仗可前可后，押平聲韻，一句七言的叫七言絕句，一句五言的叫五言絕句。《江雪》共四句，且每句五個字，所以是五言絕句；故選A。（4）本題考查對詩歌內(nèi)容的理解。先表明觀點，再說明理由。示例：我認(rèn)為《江雪》是鋪排。首先，鋪排：平排幾個同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來，暗示一個境界。《江雪》中，詩中運用典型概括的手法，鋪排“鳥飛絕”“人蹤滅”“蓑笠翁”三個印象，描繪大雪紛飛，天寒地凍的圖景，從而突出了“江雪”的幽靜；詩人用“千山”、“萬徑”這兩個詞，為下面兩句的“孤舟”和“獨釣”的畫面作陪襯，加上一個“絕”和一個“滅”字，這就把最常見的、最一般化的動態(tài)，一下子給變成極端的寂靜、絕對的沉默。拓展延伸（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有，那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說是一人獨創(chuàng)，是不可能的。②“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的③識字是教育的初步，識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣，所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書。④東漢許慎作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。⑤造字和用字有六個條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類。三是“會意”。會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來的。⑥秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。晉代也稱為“楷書”。正書本也是扁方的，到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。（選自朱自清《經(jīng)典常談<說文解字>第一》，有刪改）材料二：①遠(yuǎn)在3300年前的殷商時代，甲骨文就產(chǎn)生了。這是一種契刻在龜甲獸骨上的古老文字。商周時代還有金文，是鑄造在青銅器上的一種文字，又稱鐘鼎文、銘文。甲骨文和金文的字形結(jié)構(gòu)尚未定型，異體字較多。之后是春秋戰(zhàn)國時期，這一時期秦國和東方六國使用的文字在作風(fēng)上有很大的不同。唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國時代的秦國文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國的文字合稱六國文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對傳統(tǒng)正體做出了很大的改造。②公元前221年秦滅六國，此時天下“言語異聲，文字異形”，許慎《說文解字·敘》載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！边@是歷史上一次意義重大的文字改革，也是第一次有法律明文規(guī)定的文字規(guī)范。③小篆比大篆已有所省改，但書寫起來仍不利于處理大量日常事務(wù)的需要，因而在小篆基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了書寫更為快捷的字體隸書。在秦時，小篆是在比較鄭重的場合使用的正規(guī)字體，而隸書是日常使用的比較簡便的字體。從小篆到隸書的變化稱為“隸變”。文字學(xué)里一般把自甲骨文至小篆的漢字演變稱為古文字階段，而隸書以后的文字稱為今文字階段?！半`變”成為了漢字古今文字的分水嶺。④漢初由漢隸演變產(chǎn)生了草書字體，這在一定程度上表明了民眾急于將漢字進一步簡化和書寫便捷化的愿望，但由于字體較難辨認(rèn)而不能廣泛使用。漢末又出現(xiàn)了楷書，楷書易于書寫，字體規(guī)范，形成了真正的“方塊字”，故為人民普遍接受，自漢以來一直通用至今。此外還有始于東漢盛于魏晉的行書，它比楷書易寫，比草書易認(rèn)，所以同樣流行至今。（摘編自張民權(quán)郭凌鶴《關(guān)于漢字簡化問題的理性思考》）15.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．漢字字體的演變經(jīng)歷了漫長的時間，每一個階段的變化只是為了人們使用便利。B．象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借合稱“六書”。它們同屬于造字的條例。C．戰(zhàn)國時東方各國對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國對傳統(tǒng)正體做了很大的改造。D．比起“倉頡造字說”，《易·系辭》中說文字是由“后世圣人”造出來更自然合理。16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中全部屬于會意字的一項是（

）A．刃、取、友、莫B．炎、采、休、武C．羊、桃、寒、秉 D．亦、念、甘、信17.下面三個字是由象形字“手”變化組合而成的會意字。請你根據(jù)給出的古文字義，仿照“爭”字所給示例，用七字句描述“友”“尊”的形體結(jié)構(gòu)和字義。（爭：爭奪）

（友：朋友）

（尊：尊重）漢字爭友尊結(jié)構(gòu)兩手相向互拉扯①③字義互不相讓爭長短②④18.作為一部劃時代的字書，《說文解字》有哪些優(yōu)點？請結(jié)合材料概括?！敬鸢浮?5.D16.B17.言之成理即可18.①搜羅字?jǐn)?shù)多，字體豐富。②按偏旁部首編排字典，分類細(xì)致。③保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。④研究音形義，是文字學(xué)的古典。⑤是研究古典的重要工具?！窘馕觥?5.考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只是為了人們使用便利”說法錯誤。除了便利，還有美觀，見材料一第⑥段“到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看”。B.“‘六書’同屬于造字的條例”說法錯誤。轉(zhuǎn)注、假借是用字的條例，見材料一第⑤段“象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例”。C.“戰(zhàn)國時東方各國對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，秦國對傳統(tǒng)正體做了很大的改造”說法錯誤。從材料二第一段“唐蘭先生把春秋戰(zhàn)國時代的秦國文字和秦代使用的小篆合稱為秦系文字，東方各國的文字合稱六國文字，也稱古文。兩者的區(qū)別主要在于前者對西周春秋的傳統(tǒng)正體字的繼承較多，而后者則已對傳統(tǒng)正體做出了很大的改造”可知，應(yīng)是秦對傳統(tǒng)正體字的繼承較多，東方六國對傳統(tǒng)正體做了很大的改造。故選D。16.考查理解文章內(nèi)容的能力。根據(jù)材料一第⑤段“會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的”可以看出這是會意字的定義。A.“刃”是指事字；C.“羊”是象形字，“桃”是形聲字；D.“念”是形聲字，“亦”“甘”是指事字；故選B。17.考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。作答時，先認(rèn)真閱讀題干，了解題目要求。題干要求仿照示例，用七字句描述“友”“尊”的形體結(jié)構(gòu)和字義。從“爭”字所給示例，以及“友”和“尊”的圖片，我們可以看出，這四個字都有一個共同的部分：兩只“手”?！坝选笔巧舷聝芍弧笆帧本o緊靠攏，“尊”是下邊兩只手共同小心托起一只酒杯。因此，“友”字的結(jié)構(gòu)是兩手同向緊靠攏，字義是志同道合才是友。“尊”字的結(jié)構(gòu)是雙手捧著一杯酒。字義是雙手托起表示尊重。18.考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)材料一第④段“這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、‘古文’”可概括為搜羅字?jǐn)?shù)多，字體豐富依據(jù)材料一第④段“許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首”可概括為按偏旁部首編排字典，分類細(xì)致；依據(jù)材料一第④段“它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流”可概括為保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源；依據(jù)材料一第④段“而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它”“現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑”等可概括為研究音形義，是文字學(xué)的古典，同時是研究古典的重要工具。（二）閱讀下面材料，完成后面小題?！静牧弦弧吭姷脑搭^是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾停虮舜烁倓?。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘：隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)選眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓：本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表達(dá)到家就成，用不著費話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均務(wù)、均腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。太師們除了這種搜集的歌謠以外，所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、實客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩。保存下唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱作《詩三百》。到了戰(zhàn)國時代，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞幾流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。（節(jié)選自《經(jīng)典常談·〈詩經(jīng)〉第四》）【材料二】真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈夫即位，他從長安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因為諫敕房瑁，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他繳轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩努力描寫當(dāng)時的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩取士，詩原是應(yīng)試的玩意兒；詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及貴人的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個犬時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”（胡適《白話文學(xué)史》），更給詩開辟了新世界。（節(jié)選自《經(jīng)典常談·詩第十二》）19.下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的描述，不正確的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫的一部介紹我國國學(xué)經(jīng)典的著作。B．這本書對知識的介紹簡潔精辟，通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。C．全書按照傳統(tǒng)的時間順序，梳理了中國數(shù)千年文化的精粹，展示了我國古代思想文化的基本面貌。D．《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，讓學(xué)生從本國語言文字上，了解固有文化。20.下列說法有誤的一項是（

）A．【材料一】中“重疊”是指我們學(xué)過的重章疊句形式，增強了詩歌的節(jié)奏感、音樂感形成了一種回環(huán)往復(fù)的美。B．【材料一】中，歌謠與最初的詩僅在節(jié)奏要求上不同：前者主要依重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)。C．朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開來的詩人”，因為他的詩歌給詩創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩人競相效仿，對詩歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。D．中國是詩歌的國度，從先秦《詩經(jīng)》《楚辭》到漢魏樂府再到唐詩宋詞，高潮迭起，名家輩出，如唐朝的“詩仙”和“詩圣”。21.【材料二】介紹了杜甫作品的寫實風(fēng)格，請結(jié)合學(xué)過的詩歌簡要分析。22.班級將舉行古詩文推薦會，下面是小悅同學(xué)整理的部分作品，需幫他按照古詩文時間先后順序進行排序，并推薦《經(jīng)典常談》中的幾個章節(jié)來輔助理解。請《經(jīng)典常談》的目錄給出組合建議和理由?！墩f文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四《禮》第五《春秋三傳》第六（國語附）四書第七《戰(zhàn)國策》第八《漢記》第九諸子第十詞賦第十一詩第十二文第十三①吳承恩《西游記》②白居易《錢塘湖春行》③馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》④陳子昂《登幽州臺歌》⑤《關(guān)雎》⑥曹操《觀滄海》【答案】19.C20.B21.杜甫的寫實手法對客觀事物觀察入微，抓住特點給予準(zhǔn)確的描繪?！洞和烽_頭“國破山河在，城春草木深"兩句承接題目，描寫了春望所見：山河依舊，可是國都已經(jīng)淪陷，城池在戰(zhàn)火中殘破不堪了，亂草叢生，林木荒蕪。“破”字詩人觸目驚心，“深”字令人滿目凄然，詩人寫今日之景物，為全詩渲染了荒涼凄慘的氛圍，寄寓了詩人感時憂國的深沉感慨。22.順序：⑤⑥④②③①建議《<詩經(jīng)>第四》與《詩第十二》《文第十三》進行組合閱讀。因為《（詩經(jīng)）第四》專門介紹中國第一部詩歌總集；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，以及《楚辭》對后代詩歌的影響等；《文第十三》介紹了文從商代到五四新文化運動的發(fā)展歷程。這三篇組合閱讀，可以了解中國詩和文的發(fā)展過程?！窘馕觥?9.本題考查文學(xué)常識。C.有誤，“按照傳統(tǒng)的時間順序”錯誤，朱自清先生在前面的序里這樣說“書中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序”；故選C。20.本題考查對選文內(nèi)容的理解。B.根據(jù)材料一第二段“歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓：本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表達(dá)到家就成，用不著費話……字?jǐn)?shù)的均務(wù)、均腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的”“有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了”可知，歌謠在有了文字后也有了字?jǐn)?shù)的均務(wù)、均腳的協(xié)調(diào)的特點，后來記錄下來才成為最初的寫的詩；本項對歌謠與最初的詩的不同表述有誤；故選B。21.本題考查對詩歌的理解，結(jié)合學(xué)過的詩文加以分析即可。示例：《石壕吏》是唐代詩人杜甫的詩作。這首詩通過作者親眼所見的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建統(tǒng)治者的殘暴，反映了唐代安史之亂引起的戰(zhàn)爭給廣大人民帶來的深重災(zāi)難；這首詩反映了“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況”，人民害怕戰(zhàn)爭，希望盡早結(jié)束戰(zhàn)爭，這是“人生的實在希望與恐懼”。22.本題考查排序。①吳承恩的《西游記》寫于明代，屬于《文第十三》；②白居易的《錢塘湖春行》寫于唐代，屬于《詩第十二》；③馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》寫于元代；④陳子昂的《登幽州臺歌》寫于唐代；⑤《關(guān)雎》出自《詩經(jīng)》；⑥曹操的《觀滄?！穼懹跂|漢。故排序為：⑤⑥④②③①。這些篇目可以用《經(jīng)典常談》中的《詩》《文》輔助理解。《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三專題。每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。《經(jīng)典常談》按照經(jīng)史子集的順序來排序，給出的篇目是按照時間順序進行排序。（三）閱讀下列材料，完成下面小題【材料一】①孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士，儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍。并教他們《禮》《樂》等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。②他又帶著學(xué)生，周游列國，游說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩》《書》《禮》《樂》等便成為儒家的專有品了。③孔子是個博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)。孔子的政治學(xué)說，是“正名主義”。他想著當(dāng)時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻，便在這里。④孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護周代的文化和制度，但更進一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。一切政治的經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時也似乎為民，其實不過是達(dá)到好名好利好尊榮的手段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初，縱欲相爭，亂得一團糟；圣王建立社會國家，是為明分息爭的。禮是社會的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調(diào)和情感的，作用便在息爭。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·〈諸子〉》第十）【材料二】真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因為諫救房瑁，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那