對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的思考安民西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，是原教委規(guī)定的經(jīng)濟(jì)類八門核心課程之一。也是國(guó)際貿(mào)易、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等一系列應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。由于其內(nèi)容廣泛、學(xué)科系統(tǒng)龐大、復(fù)雜抽象等特點(diǎn)，從而給課程的學(xué)習(xí)與教學(xué)帶來一定的困難。本文認(rèn)為，為了更好的提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師須改進(jìn)教學(xué)方法，從生活中去挖掘豐富的教學(xué)資源，以突破教學(xué)與學(xué)習(xí)的困境。一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的資源配置和利用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。從本質(zhì)上講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論體系，是對(duì)西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制規(guī)律理論總結(jié)和實(shí)踐依據(jù)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生到現(xiàn)在。經(jīng)歷了許多發(fā)展階段。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和理論體系分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有以下特點(diǎn)：1、體系完整，學(xué)派林立綜合性強(qiáng)就研究?jī)?nèi)容而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源配置問題，以個(gè)體經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，就效用論、生產(chǎn)論、成本論等方面探討與分析了生產(chǎn)者行為和消費(fèi)者行為；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)解決資源的利用問題從整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的視角闡述了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、充分就業(yè)、通貨膨脹和國(guó)際收支平衡的內(nèi)容。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容上我們可以看出。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下資源的配置與利用問題，其具有一套比較完整的理論體系和分析方法。同時(shí)，不同學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系，如貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給主義、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、新制度學(xué)派等。龐大體系以及不同的派別豐富和完善了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但同時(shí)過多的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議與對(duì)立會(huì)給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者帶來許多困擾與疑惑。2、抽象與形式化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過運(yùn)用抽象方法，建立假設(shè)前提條件，排除一些非主要的因素與現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上建立了自身的理論分析框架和分析方法。其中最主要的是數(shù)學(xué)方法的深入廣泛的采用，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和方法呈現(xiàn)出明顯的數(shù)學(xué)化傾向。這樣數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型大量地出現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材當(dāng)中，數(shù)學(xué)化成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最為直觀的身份特征，而數(shù)學(xué)化的本質(zhì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的形式化。數(shù)學(xué)的運(yùn)用成了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)髦引領(lǐng)著研究工作的方向和主流。如一般均衡的完美結(jié)論和博弈論的神秘色彩為本來就抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容增添了一些困難。而數(shù)學(xué)符號(hào)和公式的推導(dǎo)，高深方法的使用是否能夠很好的解釋了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，能在多大程度上演繹經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還需要深入地研究。3、內(nèi)容的不斷擴(kuò)展與深化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛深入滲透到各個(gè)學(xué)科，出現(xiàn)了很多的邊緣與交叉學(xué)科，如實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)等新學(xué)科。這些學(xué)科的發(fā)展為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了新鮮的血液，同時(shí)也影響著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容以及方法的創(chuàng)新。二、制約課堂教學(xué)與學(xué)習(xí)的因素分析1、課時(shí)安排西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系龐大，內(nèi)容豐富，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)理論—實(shí)踐—理論這樣一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)過程。只有掌握了該們學(xué)科的框架與理論體系，才有可能就日常生活、國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)現(xiàn)象進(jìn)行全面、合理的分析。然而，由于課時(shí)所限難以將所有的內(nèi)容全部介紹給學(xué)生，于是乎就出現(xiàn)了一年內(nèi)把整個(gè)宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全部講授完畢，此外金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科同時(shí)并行進(jìn)行，這樣造成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)教學(xué)效果不盡理想，還可能挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。2、教學(xué)方式影響凱恩斯曾說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條，而是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論?！?。所以，教學(xué)過程中要能夠啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生在探索問題過程中不斷質(zhì)疑和釋疑，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，注重思維學(xué)會(huì)思考，培養(yǎng)思維品質(zhì)，以便達(dá)到應(yīng)有的效果。教學(xué)質(zhì)量的提高，不但要求教師在教學(xué)內(nèi)容的組織上要合理，符合學(xué)生認(rèn)知的特點(diǎn)，同時(shí)需要有效的教學(xué)方式的配合。而目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)，大多是以教師為中心點(diǎn)的、輸灌式的教學(xué)，教師在課堂上不是單純地向?qū)W生傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象理論，要不是津津樂道地進(jìn)行著復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，教師滔滔不絕講，學(xué)生毫無反應(yīng)地聽，教師接二連三地問，學(xué)生不知所措地答，缺乏師生之間的互動(dòng)，成了教師個(gè)人的演講和獨(dú)角戲，可謂是臺(tái)上神采飛揚(yáng)，臺(tái)下一臉迷茫。這樣使得學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容望而卻步。因此，教師在平時(shí)要注意多思考，多積累，將日常生活中淺顯易懂的案例與課堂教學(xué)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在生活中體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)欣賞經(jīng)濟(jì)學(xué)。穗3、劉中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)捎研究的現(xiàn)狀胡咐俊世界公認(rèn)，涼最為人類文紡明發(fā)源地之是一的中國(guó)忠，具有優(yōu)秀壘的文化遺產(chǎn)精，但注重的的往往是中國(guó)豆哲學(xué)、文學(xué)墻、藝術(shù)、醫(yī)物藥以及四大屢發(fā)明，至于歌中國(guó)經(jīng)濟(jì)思駱想，竟然揀“豆本無一顧價(jià)灑值舉”梯。這是一種膜民族虛無主與義的表現(xiàn)宅[1件]裂舅叉由于長(zhǎng)期以瘡來，中國(guó)的鬼商品經(jīng)濟(jì)不旺發(fā)達(dá)，市場(chǎng)巧經(jīng)濟(jì)沒有得憐到充分的發(fā)疤揮，對(duì)于市咳場(chǎng)聯(lián)機(jī)制的研究阻落后于西方嘩。雷即便竭在改革開放師后的今天，揭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)棟實(shí)力不斷增肥強(qiáng)，，成為聰僅次于美國(guó)準(zhǔn)、日本和德冶國(guó)的大國(guó)，幻GDP躍居子世界第四位舒，睡整個(gè)國(guó)家發(fā)挖生了翻天覆聞地的變化順，人們的思寫想意識(shí)不斷漂更新。然而頁，無論是解銹放初到改革托開放時(shí)占統(tǒng)交治地位的政法治經(jīng)濟(jì)學(xué)理泉論體系，還招是如今大行狗其道的西方替經(jīng)濟(jì)學(xué)羊，都是襖“濤拿來主義縫”瘦的結(jié)果，中采國(guó)自己的經(jīng)守濟(jì)學(xué)理論尚掉未建立起來六，缺乏如馬水歇爾、凱恩帽斯、薩繆爾礙森、斯蒂格劃利、巴羅、耀曼昆這樣的冶經(jīng)濟(jì)學(xué)大師懂，宋沒有一套符親合中國(guó)國(guó)情粥，并指導(dǎo)中痰國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)幼的理論體系聽，靠在這種情況爺下狐，經(jīng)濟(jì)學(xué)的累教學(xué)與學(xué)習(xí)探難免有一定懇的困難晝。嚼忌4和、斥學(xué)生基礎(chǔ)柄及由其他索因素相諾貝爾經(jīng)濟(jì)記學(xué)獎(jiǎng)得主著映名經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)粉家米爾頓據(jù)·疤弗里德曼曾界經(jīng)說過：經(jīng)怪濟(jì)學(xué)是宵一門迷人的箱學(xué)問。而最頑令人著迷的雕是，它的基曾本原理是如須此簡(jiǎn)單，只則要一張紙就效可以寫完，蓬而且任何人淹都可以了解仿，然而真正逢了解的人又炊何其稀少。恩這也說明要右學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)煉并非是一件受容易的事情婚，從而決定畏了學(xué)生在學(xué)種習(xí)會(huì)存在一莊定的困難。逐就襯西方經(jīng)濟(jì)學(xué)扒的內(nèi)容明來看，一般蠶比較抽象，古覆蓋面廣，咸涉及知識(shí)多嗓，在經(jīng)濟(jì)管坐理類課程中沉顯得尤為突享出。套與學(xué)生原有吐的知識(shí)結(jié)構(gòu)慕相比較，拋微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)襯部分內(nèi)容稍紹微貼近現(xiàn)實(shí)碰，好理解一閱些，那么宏協(xié)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就狂要更加抽象勝更難以理解伍。誠然，經(jīng)謠濟(jì)學(xué)的內(nèi)容絡(luò)在現(xiàn)實(shí)生活言中處處可位見，但是作論為一門完整剪的內(nèi)容體系敵，對(duì)于學(xué)生施來說就顯得賢不是很容易秀了。由于缺泄乏相應(yīng)的社蟻會(huì)經(jīng)驗(yàn)與社蓄會(huì)觀察能力群，學(xué)生就經(jīng)檔濟(jì)問題而言酷思考的深度嚇、廣度上明犬顯不足，與巷教師的期望置相比較相去通甚遠(yuǎn)，這樣寬，學(xué)生普遍嚇反映西方經(jīng)鼻濟(jì)學(xué)難學(xué)就仇很自然了。喊此外，歐高校招收的塞經(jīng)濟(jì)管理類畏的學(xué)生，一延般都是文科鞠出身，這些尚學(xué)生當(dāng)中有術(shù)相當(dāng)一部分凍是出于融避開數(shù)學(xué)和寨其他的理工哪類學(xué)科而選抄擇了文科，卸這樣撥造成的結(jié)果蟲往往是德學(xué)生的數(shù)學(xué)火基礎(chǔ)略顯薄旋弱，而大學(xué)丙經(jīng)管類學(xué)生踏中都要修高已等數(shù)學(xué)課程綠，這樣對(duì)于槍文科出身的棗學(xué)生來說又黑有了一定的孕困難，高等航數(shù)學(xué)的困難耽又對(duì)學(xué)生學(xué)奏習(xí)西方經(jīng)濟(jì)箏學(xué)產(chǎn)生了負(fù)信面影響。為緒此，學(xué)生普虹遍域?qū)θソ?jīng)濟(jì)學(xué)隨學(xué)習(xí)感覺賤困惑，面對(duì)淚學(xué)習(xí)過程中警的困難，學(xué)界生難以克服經(jīng)，跳甚至到誰對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容需厭惡或者放但棄鞋學(xué)習(xí)劣的地步。滅纖最后崖，設(shè)在社會(huì)風(fēng)氣湊日益功利化榆的當(dāng)代，奔追求實(shí)用、極講求實(shí)際與鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)讀謹(jǐn)、刻苦相傭比較，作為珠理性人的學(xué)唐生也會(huì)做出鋼自己的選擇嗎。烏在高等教育鬼大眾化的今煌天，亦，佳高校亭學(xué)生的堡學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、桃學(xué)習(xí)態(tài)度、澇學(xué)習(xí)習(xí)慣、朝學(xué)習(xí)的動(dòng)力圓等各個(gè)方面圓都會(huì)對(duì)學(xué)生窮了解和掌握題西方經(jīng)濟(jì)學(xué)銹的知識(shí)內(nèi)容夠有一定程度聰?shù)闹萍s。抱三、模西方經(jīng)濟(jì)學(xué)剪教學(xué)對(duì)策探惹索邪鑒于西方經(jīng)扇濟(jì)學(xué)這門學(xué)重科的特點(diǎn)和攜當(dāng)今學(xué)生的枯學(xué)習(xí)特征散。什為了使得西所方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蜜教學(xué)能夠有根良好的教學(xué)歇效果，同時(shí)淋讓學(xué)生通過蕉課堂學(xué)習(xí)掌偏握經(jīng)濟(jì)學(xué)基緩本的內(nèi)容和示方法，養(yǎng)成探好的學(xué)習(xí)思犬維習(xí)慣，董激發(fā)學(xué)生的獲求知欲，進(jìn)促進(jìn)師生之彎間信息的雙捕向交流，耗引導(dǎo)學(xué)生步雪入經(jīng)濟(jì)學(xué)大慈廈的殿堂擱，耽必須培養(yǎng)自千己的觀察能重力、分析能頁力以及文獻(xiàn)筆搜索與閱讀筑能力貞筆者摔認(rèn)為，需要惰從以下幾點(diǎn)炕做起。所1、燙創(chuàng)設(shè)有利教超學(xué)情境練，木采用啟發(fā)式能、討論式的山教學(xué)方法你美國(guó)著名復(fù)認(rèn)知教育教晶育心理學(xué)家途布魯納爬認(rèn)為，學(xué)習(xí)晚的過程符不是被動(dòng)地皆形成刺尾激脹—參反映的聯(lián)結(jié)芳，而是主動(dòng)模的形成認(rèn)知胸結(jié)構(gòu)愚。學(xué)習(xí)者不并是夢(mèng)被動(dòng)地接受縣知識(shí)，而是智主動(dòng)地獲取哥知識(shí)，并通中過把獲得新怎知識(shí)和已有菊的知識(shí)結(jié)構(gòu)遮聯(lián)系起來，音積極地構(gòu)建豪其知識(shí)結(jié)構(gòu)悠[2]憂技。完為此，在教噴學(xué)過程中，懲教師要適時(shí)假將教學(xué)內(nèi)容犯與學(xué)生的實(shí)攏際知識(shí)結(jié)構(gòu)口加以結(jié)合，耐探索出裙切實(shí)歷可行的教學(xué)扯方法，幫助鋸學(xué)生融入到燦教學(xué)過程中賊來。筋比如，撤在講授效用難這一節(jié)內(nèi)容竹時(shí)折，可以捕在課堂上讓策學(xué)生討論如屢何衡量幸福貧的問題，學(xué)液生箭參與性比較啄以往要強(qiáng)一莫些，泉在總結(jié)的時(shí)作候，戰(zhàn)給出了泊一個(gè)公式需：幸福=緊(薩繆爾森宿)，辟由此引出效她用的概念，依最后謹(jǐn)，古學(xué)生還指出疏這個(gè)公式和政我們傳統(tǒng)文躁化當(dāng)中的恢“翁知足者常樂姥”墾有著同樣的剪內(nèi)涵。對(duì)于節(jié)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)設(shè)的處理論，糠就是將其與喪學(xué)生原有的病認(rèn)知結(jié)構(gòu)相像互聯(lián)系，使德得學(xué)生理解異掌握起來不壤至于太困難導(dǎo)，使得學(xué)生般在學(xué)習(xí)的興會(huì)趣與主動(dòng)性仿上有了一定揮的提高威。哨2、姨案例教學(xué)辱，管突出經(jīng)濟(jì)學(xué)步與現(xiàn)實(shí)生活缺的聯(lián)系賠經(jīng)濟(jì)學(xué)暈是地來源于生活鹽而高于生活扒的一種理論吹抽象，療為了增強(qiáng)教顛學(xué)的現(xiàn)實(shí)性純，碗教學(xué)方式上松可以考慮采飽取開展儲(chǔ)案例教學(xué)，玻案例教學(xué)的硬本質(zhì)就是讓角學(xué)生站在客撲觀的角度來資討論經(jīng)濟(jì)生也活中的現(xiàn)實(shí)鎖問題，從中蔬找到經(jīng)濟(jì)學(xué)修的一般理論旗，并通過分域析與決策，有發(fā)現(xiàn)問題、食找到對(duì)策。鋤從而撓使錢學(xué)生嘗主動(dòng)融入到歌獨(dú)立思考浩，贈(zèng)積極討論的終教學(xué)過程中害，冰加深對(duì)經(jīng)濟(jì)斬學(xué)基本原理腔的理解，學(xué)杜習(xí)和掌握經(jīng)禾濟(jì)學(xué)的思維私方式，提高褲學(xué)生分析和鏟解決問題的散能力。除在講授信息英不完全理論婚時(shí)，將檸檬水市場(chǎng)和偽幣繞驅(qū)逐良幣的披內(nèi)容讓學(xué)生端討論和分析之，御在講授外部堡性問題知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容，就科研斯的蜜蜂與董火車與麥田哄的故事變介紹給學(xué)生即；枕在講授宏觀洲經(jīng)濟(jì)政策有筒關(guān)內(nèi)容時(shí)，豐結(jié)合宏觀經(jīng)部濟(jì)政策的目愈標(biāo)和現(xiàn)實(shí)介悉紹了我國(guó)經(jīng)恐濟(jì)發(fā)展的目顯標(biāo)，同時(shí)就妻2007晃年以來的通于貨膨脹、失潤(rùn)業(yè)問題、人惰民幣匯率等射相關(guān)熱點(diǎn)問衫題稻在課堂上和銅學(xué)生一起討朱論解決。迷比如銷就石油價(jià)格吐一路走高的邀問題詢我們?nèi)绾芜m應(yīng)對(duì)結(jié)這個(gè)話題室進(jìn)行討論，聾最后大家認(rèn)川為要從節(jié)約壓利用石油資差源的角度和聰開發(fā)新型的猾可替代能源催，加大技術(shù)算改進(jìn)的力度置等方面來解作決石油資源劇的短缺鋼的問題野。藍(lán)在教學(xué)耗資源的收集決和使用上可洲以梁將經(jīng)濟(jì)半小陜時(shí)、第一財(cái)都經(jīng)等相關(guān)財(cái)鳴經(jīng)類的視頻彎節(jié)目虹，顧以及現(xiàn)實(shí)生遲活中建抓貼近學(xué)生實(shí)州際的問題，皂引入到課堂怪教學(xué)與討論石當(dāng)中。萄使用案例教過學(xué)，顧在一定程度桂上使得學(xué)生邁擺脫了復(fù)雜浴抽象的理論矮知識(shí)的困擾頃，限通過學(xué)生參芳與教學(xué)，發(fā)收現(xiàn)解決為題達(dá)。數(shù)讓學(xué)生院能夠?qū)⑼杞?jīng)濟(jì)學(xué)的理哲論與現(xiàn)實(shí)之漸間驟加以泡聯(lián)系兔，減少對(duì)經(jīng)種濟(jì)學(xué)知識(shí)內(nèi)闖容的恐懼與著困惑，而逐漸建立起序與經(jīng)濟(jì)學(xué)之吸間的一種親惑切感。泄幫助學(xué)生在補(bǔ)比較輕松愉吹悅的環(huán)境當(dāng)發(fā)中，學(xué)習(xí)知老識(shí)尸、竹掌握技能，扭完成一次儉美好的精神療旅行。刑3得、厚授人以漁外，會(huì)強(qiáng)化褲學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)內(nèi)機(jī)專授人以魚，虧不如授之以暖漁，授人以例魚只救一時(shí)艷之及，授人拜以漁則可解類一生之需容。妹在終身學(xué)習(xí)墨的現(xiàn)代社會(huì)事，冬這句古語都對(duì)于教師的跡教學(xué)提出了帆更高的要求壘，也就是說宿通過教學(xué)活洪動(dòng)，不但使崖學(xué)生了解掌耐握相關(guān)的知阻識(shí)技能，還重要魔傳授給學(xué)生晨學(xué)習(xí)的方法適與工具和治皮學(xué)的精神與老態(tài)度。所以食，教師慚除了僻通過西方經(jīng)依濟(jì)學(xué)的課堂茄教學(xué)介紹相賀關(guān)內(nèi)容，甘引導(dǎo)學(xué)生掌扎握元認(rèn)知的瑞知識(shí)，能夠肥去分析現(xiàn)實(shí)氏經(jīng)濟(jì)生活的子各種銜經(jīng)濟(jì)養(yǎng)現(xiàn)象，了解網(wǎng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家勿在分析經(jīng)濟(jì)坑問題時(shí)的角鑰度與方法糖。姿課余可以胞幫助現(xiàn)學(xué)生在閱讀座與實(shí)踐中學(xué)筒習(xí)能，推薦課外墨讀物，嘆如《西方世尾界的興起》倉、《摸國(guó)富論》伯、《道德情錄操論》晉、技《人類行為欠的經(jīng)濟(jì)分析答》趴等經(jīng)典的學(xué)交術(shù)著作，引善導(dǎo)學(xué)生參與歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)叢知識(shí)發(fā)現(xiàn)與木探索過程，牽培養(yǎng)學(xué)生的尋學(xué)習(xí)興趣素，巡養(yǎng)成良好的調(diào)思維品質(zhì)以孩及習(xí)慣。罷此外，可以穿介紹給學(xué)生瑞一些專業(yè)性艘報(bào)刊雜志，蔽如21梅世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)莖道、經(jīng)濟(jì)觀賀察網(wǎng)、華爾統(tǒng)街日?qǐng)?bào)、項(xiàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)架報(bào)價(jià)、經(jīng)濟(jì)研究衰、經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)仰態(tài)、欠經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)茶座框；專業(yè)性網(wǎng)筆站：護(hù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)昏、軋經(jīng)濟(jì)學(xué)人彈等原，使得學(xué)生可體會(huì)到經(jīng)濟(jì)繭學(xué)學(xué)習(xí)思考廉的趣味。走同時(shí)為后繼裕課程的學(xué)習(xí)睡與將來的工防作打下良好崗的基礎(chǔ)。桿像4肆、即適當(dāng)介紹經(jīng)般濟(jì)學(xué)的前沿灑內(nèi)容杠時(shí)紋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)徑在獄自身的發(fā)展齡完善過程中根，不斷得益齒于其他學(xué)科茫的發(fā)展，蒙出現(xiàn)了許槍多新的交叉題與分支學(xué)科梳，雁經(jīng)濟(jì)學(xué)的思斤想、研究方眨法幾乎滲透遷到社會(huì)學(xué)科餃的各個(gè)角落卵。讀在學(xué)術(shù)界征推討珍“隔經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)撥主義僑”鳴的今天件，廟作為一門發(fā)告展較快的學(xué)魄科，在現(xiàn)行場(chǎng)的教材中不聯(lián)可能窮盡其兄所有的最前花沿與最新理暴論動(dòng)態(tài)刮。攤為此，在西窯方經(jīng)濟(jì)學(xué)的普教學(xué)中，適喂時(shí)站在經(jīng)濟(jì)責(zé)學(xué)發(fā)展的最錘前沿，跟蹤皺最新研究動(dòng)龍態(tài)及成果，竟也是教學(xué)的亮一個(gè)重要內(nèi)局容。幣近年來東，西方經(jīng)濟(jì)帥學(xué)虹整體上與原殃有的理論比篩較有所突破鄙，盜以更具現(xiàn)實(shí)盈性的不完全敵信息取代完殺全信息假設(shè)厭，在一定程臥度上修正了懇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理濱論杜。這些使得叼經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠竭更加廣泛深右入地研究現(xiàn)省實(shí)問題，從躁而在研究對(duì)道象、研究方刑法等方面對(duì)費(fèi)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)餓學(xué)理論產(chǎn)生燃了重要影響四。為此，洲適當(dāng)介紹有視關(guān)翻最新的研究相成果，如機(jī)段制設(shè)計(jì)理論膽、博弈論、輛、有限理性道、不對(duì)稱信診息、逆向選骨擇丸、內(nèi)部人控隊(duì)制緩等,怒鼓勵(lì)學(xué)生志關(guān)注本學(xué)科棚的發(fā)展?fàn)顩r鉤，河培養(yǎng)學(xué)生自肺學(xué)與獨(dú)立思?？嫉哪芰??；?陡、事挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)手之美，硬注重人文素脈養(yǎng)的積累哭椒凱恩斯孫說道廁：優(yōu)秀的經(jīng)歉濟(jì)學(xué)家是必年須具有綜合禿的的天賦逢的膀，而這十分等難得，在某謎種程度上辟，他必須是嶺數(shù)學(xué)家、歷燒史學(xué)家、政圓治家、哲學(xué)負(fù)家。他必須兩懂符號(hào)、善蛾于辭令。他名必須透過一灣般了解特殊罷，并在同一已閃念間觸知爆抽象和具體騙。他必須根完據(jù)過去、為剩了未來、研謹(jǐn)究現(xiàn)在。人星類的天性或返社會(huì)結(jié)構(gòu)，持他都必須心西領(lǐng)神會(huì)，不灑容有被冷漠行的地方。他攔必須辦事果貪斷，處事公監(jiān)平，兩種心青境缺一不可前；他應(yīng)當(dāng)像澇藝術(shù)家，超階然物外、廉陣正無私，有蒼時(shí)又應(yīng)該像沿政治家，體師察民情蜜[3]矮描。曬華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)韻家黃有光認(rèn)銀為：經(jīng)濟(jì)學(xué)射是快樂的學(xué)攔問。張五常爹先生為了經(jīng)嘴濟(jì)學(xué)研究年浮宵