中外教育史綱二章第1頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一節(jié)孔子的教育思想孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始者。他出身于沒(méi)落的奴隸主貴族家庭，先祖為宋國(guó)大夫，由于貴族內(nèi)部的紛爭(zhēng)，逃到魯國(guó)，到他的父親孔紇時(shí)，家族已沒(méi)落為下級(jí)武官?？鬃?歲喪父，家境貧寒，故他自稱“吾少也賤”。但他自幼勤學(xué)好問(wèn)，經(jīng)常做習(xí)禮的游戲。長(zhǎng)大后曾做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管牛羊的“乘田”等小官。大約自30歲左右，孔子開始私人講學(xué)，向他請(qǐng)教的人越來(lái)越多，在魯國(guó)的影響也越來(lái)越大。在50歲左右，孔子當(dāng)上了魯國(guó)的“中都宰”，不久又升為“司寇”。但魯國(guó)的政局正處于動(dòng)蕩不安之中，他只作了3個(gè)月的司寇，便被迫離開了魯國(guó)，帶著他的學(xué)生周游列國(guó)，度過(guò)了14年的流亡生活。晚年時(shí)重返魯國(guó)，專門從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，直至去世。

《論語(yǔ)》二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也記載著一部分孔子門徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依據(jù)。第2頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第3頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第4頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第5頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第6頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、論教育作用（一）教育的社會(huì)功能從教育與政治的關(guān)系來(lái)看，孔子認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，因?yàn)橥ㄟ^(guò)教育可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，這樣就會(huì)對(duì)政治發(fā)生重大影響。有人問(wèn)孔子為什么不從政，孔子回答說(shuō)：“《書》云：‘孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。'是亦為政，奚其為為政？”這就是說(shuō)，通過(guò)教育把孝順父母、友愛(ài)兄弟的風(fēng)氣傳播開來(lái)，就會(huì)影響政治。從教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來(lái)看，孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，這就是“庶、富、教”思想。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有替他駕車?！白釉唬骸釉?！'冉有曰‘既庶矣，又何加焉？'曰‘富之。'曰‘既富矣，又何加焉？'曰：‘教之。'”這段話說(shuō)明孔子把眾多的人口，富裕的生活和發(fā)達(dá)的教育，當(dāng)作立國(guó)的三個(gè)要素，人口是最基本的，然后就要使之富裕起來(lái)，有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，還要發(fā)展教育，創(chuàng)建精神方面的文明。從教育與法律的關(guān)系來(lái)看，孔子認(rèn)為治理國(guó)家不能只靠政令、刑律，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。因此，教育比政令、刑律更加重要和有效。第7頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用孔子是第一個(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。人的本性即先天素質(zhì)本是很接近的，不同的人之所以有較大的差別，是后天之“習(xí)”的結(jié)果。這一觀點(diǎn)肯定了人不論等級(jí)貴賤，生來(lái)的天賦素質(zhì)應(yīng)該是平等的。這種立足于普遍意義上的人性論，在西周以前以天生的血緣來(lái)決定人的高低貴踐的觀念支配下是不可能有的，也為他實(shí)施“有教無(wú)類”提供了理論依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為個(gè)性差別主要是由于人們的后天環(huán)境習(xí)染各不相同之故，教育是一種特殊的環(huán)境影響，力量更大，這就肯定了教育的必要性。第8頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、論教育目的孔子雖然也主張通過(guò)教育培養(yǎng)官吏，但是已與西周以前對(duì)必然作官的貴族子弟進(jìn)行為官的預(yù)備訓(xùn)練不同，孔門私學(xué)的教育對(duì)象是士人，只有學(xué)有所長(zhǎng)才可能被選拔為官?！墩撜Z(yǔ)·子張》所說(shuō)的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，雖出自子夏之口，但也是反映孔子的主張，將學(xué)習(xí)和作官緊密聯(lián)系，對(duì)后世的學(xué)校教育和選士制度產(chǎn)生了深刻的影響?？鬃訌摹盀檎谌恕钡恼沃鲝埑霭l(fā)，致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)志道和弘道的“士”和君子。一方面，“士”必須做到立志為道，他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！彼麡O力稱贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也?！绷硪环矫?，士人必須有才能，能處理實(shí)際政務(wù)，他說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！边@說(shuō)明，在孔子心目中的“士”必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之士?！熬印痹巧狭魃鐣?huì)人士的專稱?？鬃影阉l(fā)展成為具有高尚道德的人?？鬃佣啻螌⒕优c小人對(duì)照而言，最主要的有兩點(diǎn)：一是“君子喻于義，小人喻于利”，即君子總是追求道義，而小人總是追求功利。二是“君子求諸己，小人求諸人”，即君子總是要求自己，而小人總是要求別人。強(qiáng)調(diào)了君子在修養(yǎng)內(nèi)容上，將道德標(biāo)準(zhǔn)置于首位，在修養(yǎng)方法上，則首先是嚴(yán)于律己。第9頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、論“有教無(wú)類”春秋以前學(xué)在官府，平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，實(shí)行“有教無(wú)類”，就是說(shuō)在教育對(duì)象上，沒(méi)有身份和地域的限制?？鬃有迹骸白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)誨焉?！敝灰星髮W(xué)的志向并行拜師手續(xù)的，他都原意教誨。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》和其它有關(guān)史料記載，孔門弟子之中，有貴族家庭出身的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等人，也有貧賤家庭出身的原憲、顏路、顏淵、曾皙、曾參、閔子騫、子張、仲弓等人，商人出身的子貢，甚至還有“大盜”出身的顏涿聚。除魯國(guó)本地的以外，還有從衛(wèi)、齊、晉、陳、宋、吳、楚、秦等國(guó)遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)生。孔子“有教無(wú)類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興起，文化下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，這在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。第10頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、論教育內(nèi)容孔子繼承了西周以來(lái)“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實(shí)了教育的內(nèi)容。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心。《論語(yǔ)·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信?！焙笕?xiàng)都是道德教育的要求，他還說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笔紫纫笞鲆粋€(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，所以在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)則是為道德修養(yǎng)服務(wù)。孔子在教學(xué)中所用的教材，主要是經(jīng)過(guò)他親自整理的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六種，即后世所稱的“六經(jīng)”，而事實(shí)上，由于《樂(lè)》的失傳，后世的儒家教育便只剩下了“五經(jīng)”。“六經(jīng)”在漢代以后也常被稱為“六藝”，孔子傳授“六經(jīng)”，是想借此來(lái)傳遞儒家的修己治人之道，但其中保存了中國(guó)古代大量的文化資料，有很高的史料價(jià)值。技能教育文武兼?zhèn)洌姓湃A，商業(yè)頭腦第11頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日六、論道德教育原則和方法孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子總結(jié)了一些教育教學(xué)的原則和方法。（一）立志有恒孔子強(qiáng)調(diào)了立志在道德修養(yǎng)中的重要作用。他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”他認(rèn)為連普通人都有其志向，不可被強(qiáng)制改變，作為士、君子，更要確立崇高的志向?？鬃诱J(rèn)為立志是重要的起點(diǎn)，但要實(shí)現(xiàn)志向，并非易事，這就需要有恒心與百折不撓的精神。他說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，他教育學(xué)生要磨煉自己的意志，如他所說(shuō)的“磨而不磷”、“涅而不淄”，意思是說(shuō)，最堅(jiān)硬的東西，是磨不薄的，最白的東西，是染不黑的?？鬃釉?jīng)自述他的為學(xué)過(guò)程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！币陨倌炅⒅厩髮W(xué)上進(jìn)為起點(diǎn)，要經(jīng)過(guò)終生發(fā)展，才能達(dá)到高度的道德精神境界。第12頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）自省自克道德修養(yǎng)歸根結(jié)蒂是自己的事，因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)要從自我做起。在處理自己與他人的關(guān)系上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即嚴(yán)以律己，寬以待人。他又說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！凹核挥?，勿施于人”，這就是推己及人的原則。應(yīng)該說(shuō)這是一種主觀與客觀完善結(jié)合的道德行為方式，當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)自己堅(jiān)持錯(cuò)誤、也容許別人同樣的錯(cuò)誤的問(wèn)題，但總比那些要求別人是一套、要求自己又是一套的卑劣小人要強(qiáng)。孔子要求學(xué)生要積極進(jìn)行自我省察，這就是內(nèi)省的修養(yǎng)方法。他的學(xué)生曾參就堅(jiān)持一日三省吾身的作法：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，避免繼續(xù)犯錯(cuò)誤，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”道德修養(yǎng)必須以克己為前提，不為利己而損人以至損害社會(huì)利益，也才能達(dá)到“仁”這一最高道德水準(zhǔn)。孔子還認(rèn)為，道德準(zhǔn)則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對(duì)個(gè)人起著約束作用，因此，需要個(gè)人克制自我。善于自克才是道德修養(yǎng)的標(biāo)志。他說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，克己是復(fù)禮的基本條件，只有克制自己非分的欲望，才能使自己的言行回復(fù)到“禮”的道德規(guī)范上來(lái)，才能限制對(duì)私利的追求，不為利己而損人以至損害社會(huì)利益，也才能使道德達(dá)到“仁”這一最高道德水準(zhǔn)。第13頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）勇于改過(guò)孔子認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不存在不犯過(guò)錯(cuò)的圣人，人非圣人，難免要犯錯(cuò)誤，關(guān)鍵是對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，孔子把道德修養(yǎng)的過(guò)程也看作是一個(gè)不斷改過(guò)的過(guò)程。孔子認(rèn)為，對(duì)待過(guò)錯(cuò)，首先要認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤而不要掩飾錯(cuò)誤。他說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”，他承認(rèn)自己也曾犯有過(guò)錯(cuò)，并認(rèn)為，過(guò)錯(cuò)被別人發(fā)現(xiàn)，是自己的幸運(yùn)。他還說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”君子的過(guò)錯(cuò)，就好比日月之蝕，人人都看得到，但只是一時(shí)短暫的現(xiàn)象，不會(huì)影響日月的光輝；君子改過(guò)后，仍然會(huì)受到人們敬仰。而“小人之過(guò)也必文”，即文過(guò)飾非。所以孔子強(qiáng)調(diào)：“過(guò)則勿憚改”只有“過(guò)而不改，是為過(guò)矣”。犯了過(guò)錯(cuò)，且不能改正，這才真正的過(guò)錯(cuò)。第14頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（四）擇乎中庸：“過(guò)猶不及”。中庸是世界觀也是法論，更是道德修養(yǎng)的一種方法。第15頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日七、論教學(xué)原則與方法孔子教育思想中包含著不少深刻的教學(xué)方法理論或豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。（一）啟發(fā)誘導(dǎo)孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為掌握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性問(wèn)題。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”啟發(fā)一詞即從此而來(lái)。意思是說(shuō)：在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未得，然后可以啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)，此時(shí)可以開導(dǎo)他。要求學(xué)生開動(dòng)腦筋，做到“舉一反三”。《論語(yǔ)·八佾》中有一個(gè)例子：當(dāng)子夏讀《詩(shī)》到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”時(shí)，問(wèn)孔子什么意思，孔子啟發(fā)說(shuō)：“繪事后素?！弊酉木皖I(lǐng)會(huì)到孔子是說(shuō)禮須建立在仁的基礎(chǔ)上，但不確定，就再進(jìn)一步問(wèn)：“禮后乎？”孔子很高興，說(shuō)：“能夠闡明我的意思的是子夏啊，現(xiàn)在可以跟你談?wù)撛?shī)經(jīng)了！”孔子善于啟發(fā)誘導(dǎo)，獲得弟子對(duì)他的稱贊：“夫子循循然善誘人。”第16頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）因材施教因材施教是孔子教學(xué)特色的一個(gè)體現(xiàn)。《論語(yǔ)·述而》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！钡茏佑械拈L(zhǎng)于“德行”，有的長(zhǎng)于“言語(yǔ)”，有的長(zhǎng)于“政事”，有的長(zhǎng)于“文學(xué)”。這就是所謂孔門四科。朱熹對(duì)此的注釋是：“夫子教人，各因其材。”于是有了“因材施教”的說(shuō)法。

因材施教的前提在于對(duì)學(xué)生要有準(zhǔn)確、全面的了解。孔子十分注意觀察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌，比如他指出，子路有治兵之才，冉有有做邑宰之才，公西華有外交才能等。他曾概括地指出他的幾個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)：《論語(yǔ)·雍也》云：“由也果，賜也達(dá)，求也藝?！奔醋勇穲?jiān)決果斷，子貢通情達(dá)理，冉有多才多藝。在對(duì)學(xué)生了解的基礎(chǔ)上，孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育。例如冉有與子路都分別問(wèn)過(guò)“聞斯行諸？”即聽(tīng)到一個(gè)道理是不是要馬上去實(shí)行呢？孔子的回答不同，由于冉求個(gè)性過(guò)于“退”，即辦事不果斷，他就設(shè)法以“進(jìn)之”，讓他馬上實(shí)行，而子路個(gè)性過(guò)于“兼人”，即爭(zhēng)強(qiáng)好勝，他就設(shè)法以“退之”。讓他先請(qǐng)示父兄再說(shuō)。所以孔子的弟子都能充分發(fā)揮所長(zhǎng)，克服所短，取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。第17頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）學(xué)思并重學(xué)與思是進(jìn)修過(guò)程中的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，孔子對(duì)二者都是很重視的。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，反對(duì)思而不學(xué)，他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼幸痪涿裕骸爸疄橹?，不知為不知，是知也?！币髮?shí)事求是，不要不懂裝懂。他提倡“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，即能夠虛心向比自己社會(huì)地位低的人請(qǐng)教。他本人就非常謙虛好問(wèn)，做到“每事問(wèn)”。另一方面，孔子又強(qiáng)調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思，他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。”他還說(shuō)：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也?！辈唤?jīng)考慮就隨便將聽(tīng)來(lái)的亂傳，也是違背道德修養(yǎng)準(zhǔn)則的。第18頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（四）論教學(xué)方法

－好學(xué)與實(shí)事求是態(tài)度好學(xué)樂(lè)學(xué)實(shí)事求是不恥下問(wèn)溫故知新第19頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日孔子論教師孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，也出色地體現(xiàn)了為師之道。封建時(shí)代將他推崇為“萬(wàn)世師表”，他也確實(shí)是一位優(yōu)秀的教師。（一）學(xué)而不厭，誨人不倦這是孔子對(duì)自己執(zhí)教的概括。前提是愛(ài)生敬業(yè)，他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”正是出自對(duì)學(xué)生的愛(ài)，對(duì)事業(yè)的忠，使他能誨人不倦。甚至在顛沛流離的困境中，他都一如既往地開展教學(xué)。在宋國(guó)，“與弟子習(xí)禮大樹下”。在陳國(guó)被困斷糧，“孔子講誦弦歌不衰”。誨人不倦的基礎(chǔ)是學(xué)而不厭，即學(xué)習(xí)永不滿足，這樣才能保持教學(xué)的永久活力?？鬃幼约壕褪墙K生好學(xué)的典范，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。而且是廣泛學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝伞薄？鬃訉W(xué)與教聯(lián)系在一起，作為對(duì)教師的基本要求，是抓住了為師之道的根本的。第20頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）身教重于言教孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币陨碜鲃t是為師之道的又一根本所在，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)教師也會(huì)“聽(tīng)其言而觀其行”。道理是否正確，是否當(dāng)行，不在能否講得娓娓動(dòng)聽(tīng)，而在講的人能否身體力行。孔子對(duì)弟子的人格感召力，首先是體現(xiàn)在他的“身正”上。（三）教學(xué)相長(zhǎng)后生可畏，焉知來(lái)者不如今也第21頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他創(chuàng)立私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。他強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹立了光輝榜樣。他實(shí)施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過(guò)等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。第22頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二節(jié)孟子的教育思想孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中葉魯國(guó)鄒（今山東鄒縣）人，出身于貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三遷其居，為后世留下了“孟母三遷”的美談。孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學(xué)，后世稱為思孟學(xué)派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被后世統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。孟子一生大部分時(shí)間從事教育事業(yè)，他把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂(lè)趣之一。四十歲以后，他帶領(lǐng)弟子游歷各國(guó)，往來(lái)于諸侯之間，處處受到禮遇，度過(guò)了二十年的時(shí)光。晚年回故鄉(xiāng)專事教學(xué)與著述。他的弟子很多，著名者如萬(wàn)章、公孫丑、樂(lè)正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，孟子積累了豐富的教育思想經(jīng)驗(yàn)。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要資料。該書一般被認(rèn)為是他的弟子對(duì)孟子言行的記述，也有人說(shuō)是孟子本人的著作。第23頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

二、論教育作用孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面，又強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用。在政治上，孟子主張“施仁政”，其中心是“民本”思想。認(rèn)為仁政的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效的手段。他認(rèn)為好的行政管理還不如好的教育。他說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心。”仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。在哲學(xué)上，孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，就是因?yàn)槿擞猩菩?。不過(guò)孟子所說(shuō)的性本善，并不是說(shuō)人性中具有純粹的完全的道德，只是說(shuō)人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！倍鲆粋€(gè)完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態(tài)度和道德判斷能力這四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚，還取決于對(duì)這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會(huì)環(huán)境、教育的影響，就會(huì)失掉這種善端，這就是他所說(shuō)的“陷溺其心”。第24頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，因此他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！彼^“放心”，指的就是人在后天所喪失了的善端。孟子認(rèn)為，任何人只要肯接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以把先天的善端充分發(fā)揮，達(dá)到最完善的境界，這就是圣人，他曾說(shuō)：“人皆可以為堯舜。”其理由就在于人人都有善端，普通人與圣人在先天本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。由此可見(jiàn)，孟子很看重教育在人的發(fā)展中的作用。第25頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、論教育目的孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。同孔子一樣，孟子也要求“君子”、“圣賢”、“大丈夫”以德為主、德才兼?zhèn)?。他有一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這就是說(shuō)，一個(gè)人格高尚的人，一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn)，把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念。孟子指出這一點(diǎn)是很有道理的，這種人格理想對(duì)后世的影響十分巨大。從教育對(duì)社會(huì)的影響這個(gè)角度來(lái)看，孟子明確概括了中國(guó)古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”。他說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”主張興辦庠、序、校等教育機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，庠是培養(yǎng)之意，校是教育之意，序是習(xí)射之所，無(wú)論是夏代的校、商代的序、周代的庠，還是三代共同的學(xué)，其目的都是為了闡明人際之間的各種關(guān)系及掌握社會(huì)生活準(zhǔn)則，具體來(lái)說(shuō)，所謂“明人倫”，就是“教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世亦稱為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。第26頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、論道德教育的原則與方法孟子繼承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“過(guò)則勿憚改”等思想，并且在其性善論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的原則與方法。（一）持志養(yǎng)氣孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。在立志問(wèn)題上，與孔子不同的是，孟子提出了立志與養(yǎng)氣的關(guān)系。孟子提出為修身而養(yǎng)氣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為氣是充滿全身的能夠反作用于心志、道德的東西，一個(gè)人有了志向與追求，他就會(huì)有相應(yīng)的“氣”──精神狀態(tài)。志與氣是密切相聯(lián)、互為因果的：“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志。”孟子認(rèn)為，普通的人只要注意“養(yǎng)氣”，經(jīng)過(guò)量的積累就能形成所謂“浩然之氣”，通俗地說(shuō)就是正直豪邁的心理或精神狀態(tài)。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣是正大剛直的，“集義而生”的，所謂集義即指積善，這就是說(shuō)，浩然之氣是靠“養(yǎng)”出來(lái)的，是靠一件件平常的善言善行積累起來(lái)的。第27頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）動(dòng)心忍性孟子非常強(qiáng)調(diào)意志鍛煉的重要性，尤其是主張?jiān)谀婢持械玫侥サZ。他有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！彼J(rèn)為，人的成才得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對(duì)人的造就就可能越大。孟子在此雖然打著天命的旗號(hào)，但強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人奮發(fā)努力，在艱苦和患難中，提高承受力，不斷磨練意志。第28頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）存心養(yǎng)性雖然人人生來(lái)就有仁義禮智的善端，但善端要形成實(shí)在的善性要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來(lái)自于人的耳目之欲。所以孟子主張寡欲，他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！币粋€(gè)人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很少；反之，如果一個(gè)人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。（四）反求諸己孟子繼承了孔子“君子求諸己”的修養(yǎng)方法，他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！蓖瑫r(shí)，他又提出面對(duì)超過(guò)自己的人，不能怨恨，也同樣應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)，孟子說(shuō)“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！痹诘赖滦摒B(yǎng)方面如同比賽射箭一樣，射箭時(shí)要先端正姿態(tài)而后放箭，如果沒(méi)有射中，不要埋怨那些勝過(guò)自己的人，要從自身找原因?？傊彩马殗?yán)于律己，時(shí)時(shí)反思。第29頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

五、論教學(xué)原則與方法孟子把認(rèn)識(shí)看作是一種對(duì)內(nèi)心世界的探索，是對(duì)內(nèi)在善性的發(fā)掘。因此在學(xué)與思的關(guān)系上更為強(qiáng)調(diào)“思”的作用，他說(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！逼浣虒W(xué)思想更具內(nèi)傾性。（一）深造自得孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固地掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。第30頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）盈科而進(jìn)這是指學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程中要循序漸進(jìn)。孟子說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行?！庇终f(shuō)：“其進(jìn)銳者，其退速。”進(jìn)程過(guò)于迅速，勢(shì)必影響實(shí)際效果，致使退步也快。正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)象流水一樣，注滿了一個(gè)洼坎之后再往下流，這就是“盈科而后進(jìn)”的道理。孟子還以“揠苗助長(zhǎng)”的寓言來(lái)說(shuō)明循序漸進(jìn)的重要性，學(xué)習(xí)知識(shí)如同作物生長(zhǎng)一樣，是一個(gè)自然有序的過(guò)程，有自己的規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用拔苗的方法去助長(zhǎng)，結(jié)果是適得其反。第31頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）專心有恒孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！庇兴鳛榈娜俗鲆患氯缤蚓?，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”第32頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（四）教亦多術(shù)學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！庇终f(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。第33頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三節(jié)荀子的教育思想荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人，儒學(xué)大師。也曾周游列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張。他曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”，齊襄王時(shí)，三次任學(xué)宮“祭酒”，影響很大。荀子對(duì)當(dāng)時(shí)諸子各家的觀點(diǎn)都予以批評(píng)，包括儒家的子游、子夏、子張、子思、孟子各派。同時(shí)他又批判地吸取了各家學(xué)說(shuō)，特別是法家思想，因此被譽(yù)為先秦集大成的思想家。他的學(xué)生中，李斯、韓非都是著名的法家代表，而浮邱伯、張蒼均是當(dāng)世名儒。荀子學(xué)派與思孟學(xué)派是先秦儒家兩個(gè)影響最大的學(xué)派?，F(xiàn)存《荀子》一書，共32篇，大部分為荀子本人所作，也有他的弟子后學(xué)撰寫的內(nèi)容。第34頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

二、論教育作用在人性論問(wèn)題上，荀子提出了“性惡論”，批評(píng)了孟子的“性善論”。他寫了《性惡》一文，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來(lái)？荀子認(rèn)為：人之所以能為善，全靠后天的努力，他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！眰问侵溉藶椋褐负筇煲磺腥藶榈呐Χ贡拘园l(fā)生的變化。外鑠論他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過(guò)程就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，“長(zhǎng)遷而不反其初謂之化”。最終達(dá)到與惡的本性徹底決裂，永遠(yuǎn)不再走回頭路。在這個(gè)意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，他說(shuō)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素，荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。第35頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

三、論教育目的與內(nèi)容荀子在《勸學(xué)》篇中明確地提出了教育目的與內(nèi)容。他說(shuō)：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！痹谲髯涌磥?lái)，教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。荀子對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”思想作了更為深刻的闡述：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)?！敝螌W(xué)并非一定要作官，但作官的必須先治學(xué)。荀子把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為幾個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，這類人徒然學(xué)得儒者的外表，寬衣博帶，但對(duì)“先王”之道僅會(huì)作教條誦讀而已，全然不知其用；雅儒不侈談什么“先王”，卻懂得取法“后王”，他們雖不能理解“法典”所未載和自己所未見(jiàn)的問(wèn)題，卻能承認(rèn)無(wú)知，顯得光明而坦蕩；大儒是最理想的一類人才，他們不僅知識(shí)廣博，且能以已知推知未知，自如地應(yīng)付新事物，新問(wèn)題，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人才。在教育內(nèi)容方面，荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》和《易》等儒家經(jīng)籍，而尤重禮樂(lè)。他認(rèn)為禮是自然與社會(huì)的最高法則，所以說(shuō)：“學(xué)至乎《禮》而止矣?！彼鴮憽稑?lè)論》一文，認(rèn)為，樂(lè)則是表現(xiàn)情感的重要方式，“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！睒?lè)的教育作用很大，“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”。他認(rèn)為禮可使上下有別，樂(lè)可使上下和諧，禮樂(lè)并施就能“移風(fēng)易俗，天下皆寧，善美相樂(lè)?！避髯又匾曇匀寮医?jīng)籍為內(nèi)容的文化知識(shí)傳授，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)籍得以保存，這就使后世中國(guó)封建社會(huì)教育有了經(jīng)典的教科書，為文化、思想定于一尊提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第36頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

四、教學(xué)思想荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過(guò)程，是不斷地積累知識(shí)、培養(yǎng)道德的過(guò)程，因此，在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外積”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”，其教學(xué)思想主要包括以下幾個(gè)方面。（一）注重“積”“漸”荀子通過(guò)教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至圣人，但事實(shí)上并非所有的人都能成為君子，因?yàn)槿诵允请S著環(huán)境和教育而向多種途徑發(fā)展變化的，其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力，這就是所說(shuō)的“積”。在荀子看來(lái)，無(wú)論是知識(shí)還是道德，都是由于積累而成的。他說(shuō)：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。”“注錯(cuò)習(xí)俗”即指客觀環(huán)境對(duì)人的影響與教育。他還說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。荀子在重視主觀上“積”的同時(shí)，也重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，這就是他所說(shuō)的“漸”。他認(rèn)為，通過(guò)主觀的“積”和環(huán)境的“漸”，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。第37頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)過(guò)程荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！边@段話表達(dá)了學(xué)習(xí)過(guò)程中階段與過(guò)程的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)初級(jí)階段必然向高級(jí)階段發(fā)展的思想。聞、見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，也是知識(shí)的來(lái)源。人的學(xué)習(xí)開始通過(guò)耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸，形成不同的感覺(jué)，使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能，故云：“聞見(jiàn)之所未至，則知不能類也?！钡?，聞、見(jiàn)只能分別反映事物的一個(gè)方面，無(wú)法把握事物的整體與規(guī)律。知的階段實(shí)際上是思維的過(guò)程。荀子說(shuō)：“知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！睂W(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的規(guī)律，就能自如地應(yīng)付各種新事物。這實(shí)際上是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。然而，僅有理性認(rèn)識(shí)而不去實(shí)行，雖有廣博的知識(shí)，也仍然不是終結(jié)，還存在更高水平的“知道”，即“行”。行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，他說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！痹谒磥?lái)，由學(xué)、思而得的知識(shí)還帶有假設(shè)的成份，是否切實(shí)可靠，唯有通過(guò)“行”才能得到驗(yàn)證，只有這樣，“知”才能稱得上“明”。這是教與學(xué)不可違背的“法則”第38頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）解蔽救偏，兼陳中衡荀子特別重視良好的思想方法和學(xué)習(xí)心態(tài)。他看到在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，只看到事物的一個(gè)方面或只被事物的一個(gè)方面所支配，從而對(duì)復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。只有解除其蔽，以救其偏，才能正確認(rèn)識(shí)事物，因此，荀子提出了“解蔽”之法，這便是“兼陳中衡”，也就是說(shuō)，把所有事物都展示出來(lái)，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。這一思想方法含有辯證法的因素，當(dāng)然，荀子并不知道揭示矛盾、解決矛盾的方法，他權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)不是客觀實(shí)踐而“道”或“禮義”，這就削弱了這種思想方法的積極意義。第39頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（四）虛壹而靜，專心有恒荀子教學(xué)特別重視對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”，特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。所謂“虛”，即“不以所已藏害所將受”，就是不要先入為主，不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受。所謂“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一項(xiàng)注意妨害這一項(xiàng)注意。所謂“靜”，即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和思維活動(dòng)?？傊?，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。荀子特別反對(duì)志不專注，用心浮躁。而要想做到“?！?，就要持之以恒，不斷朝著一個(gè)方向努力。荀子說(shuō)：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)就如同雕刻一樣，只要堅(jiān)持不舍，金石也可以鏤空。“鍥而不舍”的精神是進(jìn)學(xué)修德的有效途徑。所以，學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。第40頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、論教師荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的。他說(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅；……國(guó)將衰，必賤師而輕傅。”教師的作用關(guān)系到國(guó)之興衰，原因在于，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，是治國(guó)之本，而教師正是傳授“禮”和實(shí)行“禮”的關(guān)鍵。他說(shuō)：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”人無(wú)師法，就會(huì)任憑惡的本性支配，有師法才有禮教，才能向善?！盾髯印ざY論》稱禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”后世將天、地、君、親、師并列，即由此而出。教師的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教師的。他說(shuō)“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！奔串?dāng)教師有四個(gè)條件,一般的傳習(xí)學(xué)問(wèn)，不在其列。一是有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)五六十歲，有崇高的威信；三是講授解說(shuō)準(zhǔn)確適當(dāng)，不違背師道；四是能體會(huì)精微之理且能加以闡發(fā)。荀子對(duì)教師提出這樣高的標(biāo)準(zhǔn)，是與教師崇高的地位相配套的。按照這樣的教師價(jià)值觀，教師在教學(xué)過(guò)程中必然要處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。荀子主張學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，做到“師云而云”，不能有任何違背師說(shuō)的言論。即使畢業(yè)后，自己也當(dāng)了教師，也不能把老師的教導(dǎo)拋在腦后,否則就是背叛：“言不稱師謂之畔，教不稱師謂之倍?！边@樣的要求顯然過(guò)于苛刻，但它代表著極端尊師的傳統(tǒng)流派。第41頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日荀子提出“性惡論”，在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)省說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”，促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。他關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、學(xué)習(xí)過(guò)程、教師地位與作用的闡發(fā)都頗具新意，予人啟發(fā)，其中不少主張對(duì)歷代封建教育與政治都產(chǎn)生了巨大的影響。第42頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四節(jié)墨家、法家、道家的教育觀墨子的教育觀墨家的創(chuàng)始人是墨子，名翟，生卒年不可確考，活動(dòng)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之際。墨子出身微賤，精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后創(chuàng)立墨家學(xué)派。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”，門下弟子眾多，聲勢(shì)很大。儒、墨兩家并稱為“顯學(xué)”。墨家私學(xué)是一個(gè)組織嚴(yán)格、紀(jì)律性極強(qiáng)的宗派集團(tuán)。其領(lǐng)袖稱為“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之義的圣賢，而且還是墨家之法的執(zhí)行者。巨子以自己的品格、道德力量和領(lǐng)袖地位對(duì)墨家弟子具有很大的約束力和震懾力。墨家弟子對(duì)巨子都絕對(duì)服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴(yán)格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當(dāng)團(tuán)結(jié)的集體凝聚力。第43頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）論教育作用墨家的社會(huì)政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是推行教育，主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。在他看來(lái)“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多”。因此，可以通過(guò)教育使天下人“知義”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。這就是教育的社會(huì)作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來(lái)說(shuō)明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”。這就是著名的“染絲說(shuō)”，在他看來(lái)，先天的人性不過(guò)如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。第44頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）論教育目的與內(nèi)容墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士”，作為兼士，必須具備三個(gè)條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，即道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。墨家講的德行的基本要求就是“兼愛(ài)”。即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人；知識(shí)技能要求是為了使兼士們有興利除害的實(shí)際能力；思維論辯要求是為了“上說(shuō)下教”，去向社會(huì)推行其“兼愛(ài)”主張。在教育內(nèi)容上，以“兼愛(ài)”為核心的道德教育要求“兼士”必須奉行墨家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)——義，其宗旨在于造福全社會(huì)。墨家重視論辯能力的訓(xùn)練，以便更有效地進(jìn)行游說(shuō)，推行自己的社會(huì)政治主張。墨子對(duì)論辯術(shù)有深入探討，提出“察類明故”的原則，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類比，論據(jù)要有說(shuō)服力，是中國(guó)古代邏輯理論的開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之實(shí)”、“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子通過(guò)對(duì)大量實(shí)際問(wèn)題的論證，提煉出了各種思維的邏輯方法，同時(shí)又將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實(shí)際問(wèn)題的分析、論證、推理。墨家還注意對(duì)自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)等技能的訓(xùn)練。第45頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（四）論主動(dòng)施教墨子不贊成儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的被動(dòng)施教的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也”的“強(qiáng)說(shuō)人”精神，認(rèn)為“不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知”。對(duì)不來(lái)求教者要主動(dòng)施教，這叫“行說(shuō)人”，他說(shuō)：“行說(shuō)人者，其勸善亦多，何故不行說(shuō)人也？”他強(qiáng)調(diào)主動(dòng)施教是出自功利效益的考慮。（五）論強(qiáng)力而行墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉。他說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉”，他要求學(xué)生樹立“強(qiáng)力而行”的刻苦磨煉精神。他非常重視意志的鍛煉，認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，意志不僅是重要的道德品質(zhì)，而且對(duì)知識(shí)才能有直接影響，沒(méi)有在艱苦實(shí)踐中磨煉出來(lái)的意志，就談不上人的智能。墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理主張，尤其可貴的是其科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專門教育，在中國(guó)教育史上首先提出并實(shí)行的，這就使得墨子教育思想成為中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。第46頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日道家的代表人物是老子和莊子道家的興盛是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)道家分為兩派，一是稷下黃老學(xué)派，這一派不墨守老子的理論，而是以道家思想為主，兼采各家之長(zhǎng)，有選擇地吸收法、儒、墨、陰陽(yáng)、名家的一些思想因素，從而能夠成為社會(huì)政治活動(dòng)的一種指導(dǎo)思另一派是莊子，承襲了老子的哲學(xué)思想，并將其演變?yōu)橐环N出世主義的思想，莊子崇尚自然，追求個(gè)人精神的解脫，在教育上主張培養(yǎng)“真人”、“至人”，即一種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)情的完全自由的人物，但他的思想代表了一種自由主義的思潮，對(duì)后世的知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響?，F(xiàn)今流傳的《莊子》一書分內(nèi)、外、雜三篇，有較高的文學(xué)價(jià)值，也為研究莊子教育思想提供了珍貴的資料。第47頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）主張“絕學(xué)”和“復(fù)歸于樸”道家認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，它永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬(wàn)物中間運(yùn)行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動(dòng)都圍繞著“道”而展開。老子論述了“道”的本質(zhì)特征：“道恒無(wú)為，而無(wú)不為?！薄暗馈辈灰蕾嚾藗兊闹饔^意識(shí)，有自身運(yùn)作規(guī)律，所以稱“自然無(wú)為”?！盁o(wú)為”的反面是“人為”，而儒家的教育是最主要的“人為”活動(dòng)。他說(shuō)：“大道廢，有仁義。智能出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有貞臣?！本褪钦f(shuō)，儒家的仁義孝慈貞的教育都是人為的，不符合人類的本性。在道家看來(lái)，儒家所倡導(dǎo)的教育是破壞自然、違背人性的活動(dòng)。老子主張“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”，希望回歸原始淳樸的狀態(tài)，就像嬰兒時(shí)代一樣。而學(xué)習(xí)恰恰與老子的主張背道而馳。他說(shuō)“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損之，以至于無(wú)為。”這樣就將“學(xué)”與“道”對(duì)立起來(lái)，為學(xué)的趨勢(shì)總是逐步增加、積累，而為道的趨勢(shì)則是逐步減少、削除，削減得越徹底，就越貼近自然。因此，他提出“絕學(xué)無(wú)憂”的著名命題。這樣，一切道德、智慧、文化、學(xué)術(shù)就都被否定了。第48頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）教循自然道家并非根本不要教育，而是提倡與傳統(tǒng)教育不同的特色教育。老子主張“居無(wú)為之事，行不言為教”，反對(duì)過(guò)多的人為說(shuō)教、干預(yù)、引導(dǎo)。最好是一切順應(yīng)自然，就像流水一樣，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。這含著尊重人的自然發(fā)展的意義，在教育態(tài)度和方式上，它體現(xiàn)了潛移默化的哲理。莊子也主張教循自然。他說(shuō)：“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知?！币馑际钦f(shuō)，人的聰明才智是與生俱來(lái)的，人所要做的不是增長(zhǎng)知識(shí)，而是以自己智力所能理解的來(lái)保持其智力所不能理解的，即不強(qiáng)求知識(shí)，一切應(yīng)順其自然。他主張讓人們歸樸返真，回到自然狀態(tài)中去。莊子這一思想，反對(duì)束縛人性，有一定的積極作用?？傊?，道家認(rèn)為“道法自然”，主張培養(yǎng)能體會(huì)自然之道的圣人，對(duì)于孔子提出的仁義道德持否定態(tài)度。道家輕視知識(shí)，主張以自然之道即“天道”為教育內(nèi)容，要求人們完全聽(tīng)?wèi){自然，對(duì)于傳統(tǒng)文化也持反對(duì)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)無(wú)憂”。這就從根本上否定了教育的作用，對(duì)后世教育的發(fā)展也產(chǎn)生了不良的影響。第49頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日法家的教育觀，法家與儒家開始趨于對(duì)立。商鞅輔佐秦孝公實(shí)施變法，使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，其變法的指導(dǎo)思想就是法家理論，商鞅有《商君書》韓非可稱戰(zhàn)國(guó)法家的集大成者，著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)難》、《顯學(xué)》等，使法家學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化。李斯則是秦始皇統(tǒng)一天下后實(shí)施法家政策的倡導(dǎo)者。第50頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）否定傳統(tǒng)教育的作用商鞅是站在統(tǒng)治者立場(chǎng)上，不重視教育，而主張“制民”，他說(shuō)：“能制天下者，必先制其民者也；能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。”認(rèn)為只有封建國(guó)家頒布的政策法令，才是賴以治國(guó)的根本。韓非繼承了荀子的“性惡”論，認(rèn)為人的本性都是好利避害的。但荀子認(rèn)為教育可以化性，而韓非對(duì)此也表示懷疑。他說(shuō)：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變?！莶恐?，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必將州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)，聽(tīng)于威矣?！彼J(rèn)為父母的管束，社會(huì)輿論的壓力，包括教師的教誨，效力都是有限的，只有刑法具有最大的約束力，可以使人畏懼，而不敢作惡。韓非所說(shuō)的那種人的確有，但畢竟只是少數(shù)頑劣分子，而且發(fā)展到這個(gè)地步，恐怕也有教育不到位的責(zé)任。由此以偏概全，得出教育無(wú)用的結(jié)論，則是錯(cuò)誤的。第51頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）以法為教，以吏為師與道家一樣，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。商鞅要求“更禮以教百姓”、“燔詩(shī)書而明法令”，以官吏“為天下師”，“學(xué)讀法令”。他主張以法家思想作為“壹教”，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)統(tǒng)一的政治需要，韓非發(fā)展了這種思想，明確提出：“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！痹陧n非的思想中，除法教外，不要其它教育，除執(zhí)掌法規(guī)的官吏以外，不要其它教師。法治教育固然必要，但教育絕不僅限于法教，教師絕不僅限于官吏，只講以法為教，以吏為師，結(jié)果是以法代教，以吏代師，從而取消了普通教育。法家的主張迎合專制統(tǒng)治的需要，重實(shí)力，講實(shí)效的風(fēng)格有可取之處。但法家一味推崇強(qiáng)權(quán)和暴力，蔑視文化教育和社會(huì)道德的作用，不僅會(huì)摧殘思想文化教育的發(fā)展，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治最終也是不利的，這已被后來(lái)秦王朝覆滅的歷史所證明。第52頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五節(jié)蘇格拉底的教育觀蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學(xué)家。青年時(shí)期，蘇格拉底接受過(guò)初等教育，精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。成年期對(duì)政治感興趣。他在政治上擁護(hù)貴族的奴隸主專制，反對(duì)奴隸主民主共和制。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級(jí)的思想，但其中也有許多值得深思的東西。第53頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日“德即知識(shí)”（VirtueisKnowledge）的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來(lái)，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“德即知識(shí)”在教育上的意義。在他看來(lái)，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過(guò)教育獲得的。第54頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日啟發(fā)式談話法一般稱為“蘇格拉底法”，蘇格拉底將它稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。

蘇格拉底法可以分為四個(gè)部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。所謂“譏諷”，就是在談話中讓對(duì)方談出自己對(duì)某一問(wèn)題的看法，然后揭露出對(duì)方談話中的自相矛盾，使對(duì)方承認(rèn)自己對(duì)這一問(wèn)題實(shí)際上一無(wú)所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話法幫助對(duì)方把知識(shí)回憶起來(lái)，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂“歸納”，是通過(guò)問(wèn)答使對(duì)方的認(rèn)識(shí)能逐步排除事物的個(gè)別的特殊的東西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這是一個(gè)從現(xiàn)象、個(gè)別到普遍、一般的過(guò)程。

這是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底最早提出了發(fā)現(xiàn)法。對(duì)西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問(wèn)題有一定的知識(shí)積累；教育的對(duì)象更適合有一定推理能力的人。第55頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第56頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日六節(jié)柏拉圖的教育觀柏拉圖（Plato,公元前427－公元前347），是希臘著名的哲學(xué)家，客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭，青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。第57頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日柏拉圖客觀唯心主義體系的理論基礎(chǔ)和核心。他認(rèn)為理念是獨(dú)立而客觀實(shí)在的本體，是一切事物的本源。人日常感覺(jué)到的具體事物是運(yùn)動(dòng)變化的，不真實(shí)的；只有通過(guò)理性認(rèn)識(shí)到的“理念”才是永恒不變的，唯一真實(shí)“絕對(duì)存在”。所謂理念是指概念、普遍真理和法則、原理。理念先于宇宙而存在，并主宰宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，是真理和至的源泉，現(xiàn)象只是理念的摹本而已。柏拉圖認(rèn)為世界是由理念世界和現(xiàn)象世界組成的，理念世界是真實(shí)的、永的，現(xiàn)象世界是不真實(shí)、不穩(wěn)定的，人們所要認(rèn)識(shí)的是由理念組成的世界?，F(xiàn)象世界（自然界）只是理念世界影象，理念世界是真理的化身，是宇宙精神。2、回憶說(shuō)柏拉圖的認(rèn)識(shí)論和學(xué)習(xí)方法。人由肉體和靈魂組成，靈魂先于肉體存在于理念世界中，當(dāng)靈魂和肉體結(jié)合“投”為人時(shí)，就暫時(shí)失去了對(duì)最高理念的認(rèn)識(shí)；但在現(xiàn)象世界的刺激下，又可把忘記的知識(shí)撿回來(lái)。因此，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)識(shí)不是對(duì)現(xiàn)象世界的感知，而是對(duì)理念世界的回憶。人死后靈魂離開肉體又回到理念界中，即靈魂不死。具體到教育上，學(xué)習(xí)就是回憶頭腦中固有的理念，“知識(shí)即回憶”。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人有的知識(shí)，教學(xué)過(guò)程即是回憶理念的過(guò)程。3、靈魂說(shuō)柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是由三部分組成的，即理性、激情和欲望。人們用以思考推理的是靈魂的理性部分；以感覺(jué)喜怒哀樂(lè)等感情的是靈魂的激情部分；用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的是靈魂的欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否定感性知識(shí)的作用；教育在于發(fā)展的理性、節(jié)制人的欲望第58頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4。、人性論與教育目的柏拉圖認(rèn)為，人是神用不同的東西造出來(lái)的：或金質(zhì)、或銀質(zhì)、或銅鐵質(zhì)。金質(zhì)的人擁有智慧和理性品質(zhì)，應(yīng)該成為上層統(tǒng)治者，即哲學(xué)家；銀質(zhì)的人擁有勇敢和意志剛強(qiáng)品質(zhì)，應(yīng)該成為軍人和中下層統(tǒng)治者；銅鐵質(zhì)的人具有節(jié)制品質(zhì)，應(yīng)該成為勞動(dòng)者，即手工業(yè)者和農(nóng)民。這三種人依其天性做適合自己的工作，并能各司其職，協(xié)調(diào)一致，就構(gòu)成了理想的國(guó)家。第59頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日**5、理想國(guó)中的教育思想婚配、優(yōu)生、胎教：國(guó)家負(fù)責(zé)男女婚配（好男配好女），優(yōu)者生存；柏拉圖吸取斯巴達(dá)和雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，提出了一個(gè)教育和選拔軍人、哲學(xué)家的教育制度，即金字塔形的教學(xué)體系：0-6歲（幼兒教育）：公養(yǎng)公育。集中到兒童游戲場(chǎng)所，由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育，內(nèi)容是經(jīng)過(guò)挑選的游戲、故事和唱歌（教育性教學(xué)）；6-13歲（初等教育）：入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校接受讀寫算和音樂(lè)教育，主要是陶冶靈魂；17-20歲（高等教育）：進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事體育訓(xùn)練，培養(yǎng)勇敢美德，注重意志教育。20歲時(shí)經(jīng)過(guò)選拔，大多數(shù)人終止教育，成為軍人。13-17歲（中等教育）：入體操學(xué)校進(jìn)行體育訓(xùn)練，注重和諧發(fā)展和情感教育，養(yǎng)成節(jié)制美德。20-30歲：少數(shù)具有金質(zhì)的人繼續(xù)接受教育，發(fā)展理智美德，學(xué)習(xí)“四藝”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）和辯證法，30歲時(shí)經(jīng)過(guò)選拔，大多成為國(guó)家的高級(jí)官吏。30-35歲：極少數(shù)在哲學(xué)研究上具有特殊才能的人繼續(xù)學(xué)習(xí)辯證法5年，成為哲學(xué)家，然后到實(shí)際工作中去鍛煉。35-50歲：經(jīng)過(guò)15年的實(shí)際工作考驗(yàn)，如果在事業(yè)和學(xué)識(shí)上都是最好的，特別是在哲學(xué)方面有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，就可以成為奴隸制國(guó)家的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王?，F(xiàn)世中的哲學(xué)王就相當(dāng)于理念世界中的最高理念——神，哲學(xué)王就是神的化身。柏拉圖的全部教育歸結(jié)于哲學(xué)王。第60頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日柏拉圖的全部教育歸結(jié)于哲學(xué)王。6、柏拉圖在教育史上的地位及影響（1）第一個(gè)提出了比較系統(tǒng)的從學(xué)前到研究院的教育體系；（2）主張教育由國(guó)家管理，強(qiáng)調(diào)教育服務(wù)于社會(huì)及政治的功能，成為“社會(huì)本位論”的代表人物之一；（3）首次提出了優(yōu)生、胎教及公共學(xué)前教育的思想，并論述了學(xué)前教育的內(nèi)容與方法；（4）強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育的內(nèi)容如游戲、故事、音樂(lè)等應(yīng)具有教育性，從而開創(chuàng)了“教育性教學(xué)”理論的先河；（5）提出了重視女子教育及男女平等思想；（6）提出了“四藝”作為教學(xué)內(nèi)容，支配歐洲中高等教育達(dá)1500年之久；（7）將培養(yǎng)心智能力放在首位，開創(chuàng)了主智主義的教育傳統(tǒng)；但他抬高理性、貶低感覺(jué)則助長(zhǎng)了教學(xué)脫離實(shí)際的傾向；（8）他是西方客觀唯心主義的鼻祖，影響西方思想及文化達(dá)2000年之久；（9）由于強(qiáng)調(diào)神性至上至善，從客觀上開創(chuàng)了西方教育科學(xué)的神學(xué)進(jìn)程。第61頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第62頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞里士多德的教育觀亞氏是古希臘哲學(xué)家和自然科學(xué)的集大成者，被稱為百科全書式的思想家。公元前335年在雅典創(chuàng)辦“呂克昂”哲學(xué)學(xué)校，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。

1、靈魂說(shuō)亞氏把人的靈魂分為三個(gè)部分：（1）植物靈魂，即人的生理部分，表現(xiàn)為營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和發(fā)育等方面，是靈魂的最低級(jí)部分；（2）動(dòng)物靈魂，即人的感覺(jué)部分，表現(xiàn)為本能、情感和欲望等方面，是靈魂的中級(jí)部分；（3）理性靈魂，是靈魂的高級(jí)部分，表現(xiàn)為思維、理解和判斷等方面。一個(gè)人從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂，要使靈魂的三個(gè)部分得到充分發(fā)展，最有效的途徑是教育和訓(xùn)練。據(jù)此，他提出了教育遵循自然的原則：先是體格教育，然后是情感教育，最后是理智訓(xùn)練。亞氏根據(jù)教育遵循自然的原則和兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，提出了按年齡劃分教育階段的和諧教育思想第63頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、和諧教育0-7歲（家庭教育）：體格訓(xùn)練，以游戲活動(dòng)、聽(tīng)故事為主；7-14歲（初級(jí)學(xué)校）：情感教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容有讀寫、體育鍛煉、音樂(lè)和道德品質(zhì)培養(yǎng)；

14-21歲（高年級(jí)階段）：理智教育，學(xué)習(xí)科目有數(shù)學(xué)、文法、文學(xué)、詩(shī)歌、修辭、倫理學(xué)、政治學(xué)等。2、文雅教育也稱自由教育，認(rèn)為自由民必須具有政治和經(jīng)濟(jì)上的自由，以及足夠的閑暇時(shí)間，以便從事心靈的沉思，研討真理和進(jìn)行哲學(xué)思考；他把課程分為實(shí)用和文雅兩類，前者服務(wù)于實(shí)際生活，具有功利性，是不文雅的；后者是專供閑暇和享受的是高尚的。文雅教育的目的是促進(jìn)人的各種能力和理性的發(fā)展。第64頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日4、“白板說(shuō)”和“潛能說(shuō)”認(rèn)為人心就像一塊“白板”或“蠟塊”，知識(shí)來(lái)源于對(duì)事物的感覺(jué)及后天經(jīng)驗(yàn)。但他同時(shí)認(rèn)為，人生來(lái)具有自然所賦予的潛在能力，通過(guò)教育可使?jié)撛谀芰ψ優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)能力。這兩種觀點(diǎn)為后世的“外鑠論”和“內(nèi)發(fā)論”提供了先導(dǎo)。5、亞氏對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)（1）首次提出了教育必須適應(yīng)自然的思想，并據(jù)此劃分了兒童教育的年齡階段，開創(chuàng)了后世“遵循自然”教育思想的先河；（2）亞氏的“白板說(shuō)”后為洛克等人繼承發(fā)展，成為“外鑠論”；而他的“潛能發(fā)展”說(shuō)則萌芽著“內(nèi)發(fā)論”的傾向，他對(duì)這兩大教育流派的形成都有一定的影響；（3）首次指出了教育學(xué)和心理學(xué)之間的密切聯(lián)系，要求教育與人的心理活動(dòng)相適應(yīng)，并論證了以美德為核心的德、智、體、美和諧發(fā)展原則；（4）倡導(dǎo)文雅教育（自由教育），對(duì)后世教育家如盧梭、阿諾德、赫胥黎、赫欽斯等有重要影響。第65頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第66頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第67頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第68頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日《學(xué)記》與《論演說(shuō)家的教育》學(xué)記全文發(fā)慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（"道"：古今異義，指儒家之道。）。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲?yuè“說(shuō)”)命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)）。其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序，國(guó)有學(xué)。比年（隔一年）入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬?蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎！第69頁(yè)，共79頁(yè)，2023年，2月20日，星期日大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也?！断拧芬蓿▂ì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏（jiǎ）圓和楚方，一種教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)