第頁2023從認(rèn)知心理學(xué)的角度探討隱喻的翻譯從認(rèn)知心理學(xué)的角度探討隱喻的翻譯

隱喻在生活中無處不在，是一種普遍的語言現(xiàn)象。本文從認(rèn)知心理學(xué)的角度探討隱喻的翻譯，歡送閱讀。

[摘要]曾經(jīng)亞里斯多德，昆提良，查理茲，雅各布遜都對(duì)隱喻產(chǎn)生了深厚的愛好，其間也提出了大量關(guān)于隱喻翻譯的理論策略，但他們的探討只局限在修辭學(xué)的范疇內(nèi)。近年來，隱喻的認(rèn)知功能越來越受到重視，漸漸成為眾多學(xué)科廣泛關(guān)注的熱門話題，從認(rèn)知心理學(xué)的角度探討隱喻的翻譯，為交叉學(xué)科的開展供給了可能。但是隱喻在認(rèn)知方向的探討還處于初級(jí)階段，因此本文認(rèn)知心理學(xué)的角度動(dòng)身，深化挖掘隱喻產(chǎn)生的心理根底和運(yùn)作機(jī)制及運(yùn)作模式，進(jìn)而探討隱喻翻譯的認(rèn)知策略，使譯者可以有效地化解沖突，并將源語文化的認(rèn)知方式傳遞給讀者，從而豐富譯文，完善、創(chuàng)新隱喻的翻譯方法，提高譯文質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞]隱喻認(rèn)知隱喻翻譯

一、引言思維過程探究?中提到，“當(dāng)代翻譯理論也認(rèn)為翻譯不僅是兩種不同語言體系之間的形式轉(zhuǎn)換，更是譯者主動(dòng)的主體思維認(rèn)知過程。由于兩者都同屬思維活動(dòng)，所以翻譯和隱喻在字面意義、相關(guān)范疇、映射、工作機(jī)制存在著肯定的內(nèi)在聯(lián)系〞。[1]既然認(rèn)知是形成隱喻這種人類語言普遍現(xiàn)象的根底，那么避開認(rèn)知談隱喻的翻譯明顯是不科學(xué)的。所謂翻譯，就是把一種語言文字表達(dá)的意義用另一種語言文字表達(dá)出來。[2]翻譯是個(gè)涉及面廣，極其困難的過程，它不僅受原語言，譯入語的限制，還受制于譯者，讀者等等因素。這就是高科技翻譯軟件恒久無法替代人工翻譯的緣由，尤其是詩歌的翻譯。當(dāng)然，認(rèn)知概念的傳遞還取決于譯者的認(rèn)知實(shí)力，并且，每個(gè)語言體都有自己固有的習(xí)慣認(rèn)知，像圣經(jīng)的翻譯，譯者必需了解異國文化，熟識(shí)他們的認(rèn)知習(xí)慣，才能更好地完成圣經(jīng)中隱喻的翻譯，傳遞地道的基督文化。事實(shí)上，翻譯過程是探討譯者如何辦演好二主一仆的角色，通常我們形容翻譯工作者是戴著鐐銬跳舞，他不僅要聽從作者和讀者兩個(gè)主子，還要依據(jù)主觀認(rèn)知塑造文章的美感，找尋忠實(shí)于原文和翻譯再創(chuàng)立的最正確平衡點(diǎn)?，F(xiàn)代翻譯文學(xué)派開啟了對(duì)隱喻翻譯認(rèn)知取向探討的新方向。

三、隱喻翻譯的認(rèn)知加工機(jī)制與模式

1.翻譯認(rèn)知心理學(xué)理論根底

隨著心理語言學(xué)的開展，我們起先關(guān)注譯者在翻譯中的主導(dǎo)地位。認(rèn)知心理學(xué)就是從世界中獲得信息，以信息加工為核心的心理學(xué)。認(rèn)知加工過程就是感知，記憶，理解，加工。[3]翻譯就是從原文獲得信息，進(jìn)行信息加工的心理過程。因此認(rèn)知心理學(xué)為翻譯探討供給了理論根底。認(rèn)知心理學(xué)把人腦比作計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，大腦就是一個(gè)CPU。外界信息通過視覺、聽覺、觸覺和嗅覺，干脆刺激神經(jīng)，作用于感官。人們具有主觀能動(dòng)性，能對(duì)刺激信息進(jìn)行整體到局部地知覺，形成種種假設(shè)，同時(shí)編碼信息，提取特征。工作記憶的根本單元是概念，概念是事物本質(zhì)的概括，是一系列語義表征的整合，概念與概念之間有多數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)相連，形成一個(gè)網(wǎng)狀層次結(jié)構(gòu)。被提取的信息，有些不重要的信息會(huì)瞬間消逝，并未得到加工，選擇重要的信息進(jìn)行高級(jí)加工，被留意的信息特征便會(huì)激活概念網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，與長時(shí)記憶中被激活的概念進(jìn)行比對(duì)。假設(shè)特征明顯，并能輕松收索到已儲(chǔ)存的'概念順當(dāng)匹配，以最快的速度輸出最正確匹配信息，完成一次信息加工。假設(shè)特征不明顯，那么利用自下而上的加工方式分解特征信息，并結(jié)合自上而下的加工方式，對(duì)特征信息進(jìn)行模糊匹配。假設(shè)匹配再次受阻，那么又重回到刺激審查階段。假設(shè)匹配最終失敗，該新信息那么作為新概念編碼進(jìn)入短時(shí)記憶暫存。經(jīng)過復(fù)述、提取新概念，此概念便可儲(chǔ)存到長時(shí)記憶的網(wǎng)狀層次結(jié)構(gòu)中。

2.隱喻翻譯的認(rèn)知加工機(jī)制及加工模式

“翻譯過程是一個(gè)雙語加工過程，它是言語理解和言語產(chǎn)出有機(jī)結(jié)合的過程。翻譯言語理解是以原語輸入為起先，以概念輸出結(jié)束，而言語表達(dá)是以原語理解輸出的概念輸入為起先，以譯語輸出為結(jié)束〞。[4]因此，基于認(rèn)知心理學(xué)的信息加工機(jī)制探討翻譯雙語加工機(jī)制是有意義的。那么依據(jù)記憶的信息加工原理：首先，譯者通過閱讀原文，進(jìn)行意圖預(yù)設(shè)，分析原作者想表達(dá)的中心思想和意圖，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用譯者的主觀認(rèn)知閱歷，對(duì)全文的風(fēng)格、思想、意圖有個(gè)大膽的猜測，同時(shí)也是對(duì)隱喻的語境有個(gè)大致的了解。其次，通過對(duì)有效信息的留意，提取信息特征，獲得原文中語言符號(hào)表達(dá)的意義，運(yùn)用自上而下和自下而上的方法加工信息，此時(shí)譯者已經(jīng)領(lǐng)悟到隱喻的表層意思。再者，譯者須要將已獲得的信息與長時(shí)記憶即譯者的認(rèn)知閱歷進(jìn)行匹配，激活心理詞庫，當(dāng)原文在自己的主觀認(rèn)知范疇內(nèi)時(shí)，翻譯過程極其順當(dāng)，意義得以闡釋，可以跳過很多加工過程干脆從閱讀進(jìn)入翻譯加工翻譯出隱喻的言外之意；當(dāng)原文有肯定難度時(shí)，激活失敗，譯者那么需調(diào)動(dòng)其創(chuàng)立性，依據(jù)原文邏輯和自身文學(xué)素養(yǎng)及學(xué)問積累敏捷地處理文字，明示出隱喻的文化內(nèi)涵。最終，譯者依據(jù)譯入語的語法、句法結(jié)構(gòu)及文化調(diào)整語言，貼切地表達(dá)出原文傳達(dá)的信息，使讀者更簡單接受異國文化。由此可見，譯者在翻譯過程中的主體地位。翻譯是個(gè)困難的過程，雖然整個(gè)翻譯過程看似一個(gè)單向過程，但事實(shí)上，翻譯是屢次反復(fù)加工才能完成的，理解、分析、加工是交替進(jìn)行的，翻譯加工的精確與否、速度快慢都與譯者的認(rèn)知實(shí)力有關(guān)。由圖中可見，譯者在翻譯的整個(gè)過程中起主體作用，監(jiān)控、管理、調(diào)整翻譯過程的實(shí)施?！皼]有譯者便沒有翻譯過程，否認(rèn)或漠視譯者主體地位的翻譯過程都不是真正意義上的過程〞。[5]當(dāng)然譯者是以敬重原文為前提，但是譯者在翻譯過程中可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

四、隱喻的認(rèn)知翻譯策略

譯者翻譯隱喻時(shí)，盡量做到譯文與原文的形似、意似、神似，但是這種完備的對(duì)等往往是很難實(shí)現(xiàn)的。譯者在翻譯隱喻時(shí)，必需考慮認(rèn)知因素，即文化、心理和語境因素，只有敏捷采納、結(jié)合不同的翻譯策略才能實(shí)現(xiàn)其翻譯的目的。

1.直譯原文喻體

唯物主義辯證法認(rèn)為，事物具有共性，事物之間有共同之處。那么，翻譯隱喻時(shí)，源域中的隱喻和目的域中的隱喻有局部詞匯是具有共同認(rèn)知的?！坝⒄Z詞匯的隱喻意義與漢語中對(duì)應(yīng)詞匯的隱喻意義是根本相同的，漢語詞匯的隱喻意義與英語對(duì)應(yīng)詞匯的隱喻意義也根本相同〞，[6]因此模式中原文隱喻信息映射到長時(shí)記憶才能激活心理詞庫。遵循翻譯標(biāo)準(zhǔn)提出的信達(dá)雅，在翻譯隱喻時(shí)，譯者常常會(huì)運(yùn)用異化法的翻譯策略，盡量貼近原文作者的思想，采納原文語言表達(dá)方式，敬重原文的文化習(xí)俗，傳達(dá)作者的思想，做到忠實(shí)原文。當(dāng)然最正確效果便是譯文與原文的形似，意似，神似。所以，此時(shí)譯者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行對(duì)等翻譯，使譯文與原文形同意同。例如，Win-win雙贏；Armtoteeth武裝到牙齒；Coldwar冷戰(zhàn)；Strikewhileironishot趁熱打鐵。[6]?圣經(jīng)?具有豐富歷史文化底蘊(yùn)的著作，實(shí)行直譯的翻譯方法翻譯其中的隱喻，可讓讀者領(lǐng)會(huì)到它豐富的文化底蘊(yùn)，還有利于讀者學(xué)習(xí)地道的英語表達(dá)。?新約·馬太福音?第5章13節(jié)記載：耶酥對(duì)他的門徒說“Youarethesaltoftheearth.Youarethelightoftheearth.〞當(dāng)譯者翻譯這句話時(shí)，可以實(shí)行直譯的方式：“你是世上的鹽，你是世上的光〞。因?yàn)樵从蚺c目的域都具有共識(shí)，如模式所示，譯者通過激活勝利便能找出最正確關(guān)聯(lián)詞匯，所以此時(shí)我們可以保持原為的喻體和表達(dá)形式。鹽作為生活日用品，大家都了解它的特性，可以殺死壞細(xì)胞，壞細(xì)菌。同樣，光的特性是驅(qū)除黑暗。那么，讀者就不難理解原文的喻體鹽和光的言外之意。作為本體的基督徒，被隱喻為勇于斗爭邪惡，向?qū)Ч饷鲗淼氖拐摺?/p>

2.隱喻轉(zhuǎn)化成明喻

有些隱喻的內(nèi)涵意義有些晦澀難懂，同樣遭受激活失敗的狀況，無法找到關(guān)聯(lián)詞匯表達(dá)?！懊饔髂敲粗苯亓水?dāng)，明晰易懂。故在兩種認(rèn)知方式相同且語言形式相統(tǒng)一，而直譯又顯得晦澀難懂或文理不通時(shí)，可以用隱喻明喻化的方式處理〞，[7]以便讀者能夠快速反響。例如，HeshowedhisNorthpolecoldnesstoustonight.在漢語中，“北極冷酷〞聽上去有點(diǎn)驚奇，所以譯者用明喻翻譯成：今晚他對(duì)我們猶如北極那樣冷酷無情。這樣聽上去就符合漢語的表達(dá)方式了，明喻也使讀者能輕松領(lǐng)悟意思了。

3.替代原喻體

唯物辯證法認(rèn)為，事物具有特性，同樣人類存在不一樣的認(rèn)知方式，即文化差異。雖然不同語言之前有不同的源域概念，但這些概念卻是映射到相同的目的域。[6]正如模式中最終一步，譯者要從讀者的角度動(dòng)身，按譯語語法原那么和文化習(xí)慣來傳達(dá)原語中的文化概念，在漢語的源域中找到相像的隱喻概念來替代。此時(shí)可以實(shí)行替代的方式，選擇讀者熟識(shí)的概念，體會(huì)原語的隱喻魅力。例如：?圣經(jīng)·出埃及?中“Keepmeastheappleoftheeye.〞從隱喻翻譯機(jī)制來看，原語中的源域用蘋果、眼睛來表達(dá)目的域中“珍愛的、珍愛的人〞的意思。假設(shè)將原語直譯到目的語，即“眼中的蘋果〞，那么會(huì)引起讀者的誤會(huì)。那么此時(shí)譯者應(yīng)使原語概念在目的語的歸化映射，用讀者熟識(shí)的概念和表達(dá)方式替代。即用目的語源域中的手掌、明珠來表達(dá)原語中目的域想表達(dá)的同樣“珍愛的、珍愛的人〞的意思。所以便譯成讀者熟知的“掌上明珠〞。同理：“Toraincatsanddogs.〞那么譯成“滂沱大雨〞。

五、結(jié)語

隨著認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的開展，隱喻的探討不再局限在修辭功能的范疇內(nèi)，它的認(rèn)知屬性也受到廣泛關(guān)注。本文提出了傳統(tǒng)隱喻翻譯方法的缺陷，主見從認(rèn)知的角度動(dòng)身，在隱喻的認(rèn)知理論根底上，結(jié)合翻譯方法中的異化法和歸化法，分析隱喻翻譯產(chǎn)生的心理機(jī)制、工作機(jī)制以及工作模式，關(guān)注譯者在翻譯過程中主導(dǎo)地位及其認(rèn)知實(shí)力的發(fā)揮，探討隱喻翻譯的認(rèn)知策略，為隱喻的翻譯供給了新視角，希望譯者在翻譯隱喻時(shí)能夠到達(dá)充分傳遞原文信息及其認(rèn)知文化，提高譯文質(zhì)量，保證溝通順暢的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]袁麗英.認(rèn)知隱喻框架下的翻譯思維過程探究[D].天津高校，2023：11

[2]禹麗芳.從隱喻的心理機(jī)制看隱喻翻譯的認(rèn)知策略[J].瓊州學(xué)報(bào)，2023〔8〕：