《師說》導學案一、學習目標1.介紹作家作品，了解時代背景。2.反復誦讀，疏通文中字詞句。3.整體把握文章內(nèi)容和思路。二、知識導學1.作者介紹韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

2.解題。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

3.寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。三、基礎演練1.找出本文的通假字并解釋：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

通

解釋：

②或師焉，或不焉。

通

解釋：

2.用“\”給句子斷句：①師道之不傳也久矣

②其聞道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎

④非吾所謂傳其道解其惑者也3.指出第一段句子中加點詞的古今義：①古之學者

古：

今：

②所以傳道受業(yè)解惑也古：

今：

③吾從而師之

古：

今：

④是故無貴無賤

古：

今：

二、填空題：1.韓愈，字------，世稱----，謚號“----”，作品集有《------》。他是唐代“-------”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為-----、------、------、------、------、-------、------。2.用課文原文回答下列問題：①老師的職能是什么？_______________________________________________；②擇師的標準是什么？_______________________________________________；四、合作探究（一）讀課文，整體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點，填好下表：段意論點

第一段：

中心論點：

第二段：

分論點：

第三段：

分論點：

第四段：

原因：

2.討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？

3.從課文第二段，我們可看出當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

4.第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么關系？做出了什么論斷?

5．結合全文，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵及關系。6.討論：韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？參考答案：1.找出本文的通假字：①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通"授"

傳授②或師焉，或不焉。

不通"否"

不是這樣2.用“\”給句子斷句：①師道之不傳也\久矣

②其聞道也\亦先乎吾③夫\庸知\其年之先后\生于吾乎

④非吾所謂\傳其道\解其惑者也3.指出第一段句子中加點詞的古今義：①古之學者

古：求學的人

今：在學術上有一定造詣的人②所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的憑借

今：因果關系連詞③吾從而師之

古：從，跟隨，而，順承

今："從而"是連詞④是故無貴無賤

古：無論

今：沒有4.指出第一段句中的詞類活用現(xiàn)象：吾師道也

師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之

師，名詞用作意動詞即“以……為師”填空：1.退之.韓昌黎.文.《昌黎先生集》古文運動.柳宗元.歐陽修.蘇洵.蘇軾.蘇轍、王安.曾鞏2.略

【合作探究】整體感知1.寫出各段段意，指出本文中心論點和分論點，填好下表：段意論點

第一段：總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）

第二段：批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣

第三段：用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師

第四段：說明寫本文的原因原因：鼓勵后學1．不拘于時；2．能行古道。照應上面兩個分論點2.討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？答案：在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是述的對象。3.從課文第二段，我們可看出當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？答案：①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師。②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：對象

從師的態(tài)度

結果

觀點A．“今眾人”

“恥學于師”

“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

“古圣人”

“從師而問”

“圣益圣”B．于其子

擇師而教之

小學于其身

恥師

大遺C．巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師

諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之4.第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么關系？做出了什么論斷?答案：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)5．談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵及關系。答案：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

6.討論：韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？答案：現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道?，F(xiàn)在的“道”指的是所有的思想品德教育，既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的??！

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