PAGE10為大凈土的奠基服務(wù)為大凈土的奠基服務(wù)PAGE9避免妄語(yǔ)和綺語(yǔ)說(shuō)法尤其要避免妄語(yǔ)，不懂裝懂。凡夫都有很大的我執(zhí)，往往在特定的場(chǎng)合不愿意暴露自己的缺點(diǎn)，不會(huì)承認(rèn)自己不懂，這是說(shuō)法的大忌。譬如，如果不懂無(wú)我，卻充當(dāng)了老師，這時(shí)很容易不懂裝懂。實(shí)際見(jiàn)地上是很細(xì)的，如果沒(méi)經(jīng)過(guò)教理抉擇，或者沒(méi)得定解，那一說(shuō)就會(huì)說(shuō)個(gè)相似的，但說(shuō)相似般若很可怕，果報(bào)特別嚴(yán)重。為什么呢？因?yàn)闀?huì)誤導(dǎo)別人。一般的幼稚者聽(tīng)不懂，看不出門道來(lái)，這就很容易把人引到歧途里。聽(tīng)者如果相信這種假話、假引導(dǎo)，那他以后就很難得到真實(shí)，有這么嚴(yán)重。講的人雖然自身在見(jiàn)解上沒(méi)通過(guò)，但由于這是一個(gè)大的事情，是臉面上的事，那他就會(huì)裝出懂的樣子。這樣的話，裝一個(gè)就要用五個(gè)假的來(lái)輔助，對(duì)于說(shuō)法者來(lái)說(shuō)，在真正發(fā)生無(wú)我定解上會(huì)有很大障礙。也就是，他的心是歪曲的，一碰到這個(gè)問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)見(jiàn)地上根本沒(méi)過(guò)去。但由于他在最初一步不誠(chéng)實(shí)的緣故，所以一直很難懂，很難得定解，這就是說(shuō)妄語(yǔ)的果報(bào)?；蛘咴谛锌嗌贤ú贿^(guò)，自己根本沒(méi)懂，但會(huì)有意掩飾或者虛晃一槍，就這樣過(guò)去，這還不如說(shuō)我不懂。這必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，但現(xiàn)在很多人都是“無(wú)照行醫(yī)”，表面冒充，這在緣起上是虛妄的。要知道，妄語(yǔ)根本上就是心里不懂，然后變了一個(gè)想法：我現(xiàn)在要說(shuō)懂。這個(gè)等起一出來(lái)，之后說(shuō)一萬(wàn)句、一億句，也全都是妄語(yǔ)。心是妄、是假的、不懂，那怎么說(shuō)都是假的。如果還讓別人誤以為是真，那就更糟糕了，結(jié)果更嚴(yán)重。所以要知道，這事關(guān)鍵在心，不是口頭工夫，不是表面表現(xiàn)，心上要真正領(lǐng)取法義。如果懂了，不論怎么說(shuō)都是真的，哪怕語(yǔ)言上稍微有點(diǎn)笨拙、口訥，這都不要緊，因?yàn)樗嵌模钦鎸?shí)的。如果不懂，那無(wú)論怎么口利，多么能說(shuō)會(huì)道，引這個(gè)說(shuō)那個(gè)，也全是假的。一定要知道，真、妄在一念間區(qū)分，這一念是假的，所有都是假的；這一念是真的，所有都是真的。講法的關(guān)鍵，對(duì)于自身和他人都要在出定解、勝解上努力。規(guī)則是對(duì)于法相一準(zhǔn)就定，一不準(zhǔn)就不定，而一定就強(qiáng)、就勝，不定就不強(qiáng)、不勝，所以絲毫也騙不過(guò)去。緣起上根本不能弄虛作假，只不過(guò)人善于弄虛作假而已。這樣的模糊佛學(xué)、感覺(jué)佛學(xué)是不能提倡的，這都有或輕或重的妄語(yǔ)表現(xiàn)。什么叫做“模糊佛學(xué)”呢？自身根本不知道法的定相，但卻自以為是，用一點(diǎn)似是而非的詞，或者根本不準(zhǔn)確、粗糙的語(yǔ)言，它會(huì)導(dǎo)致佛法模糊。好像是有，實(shí)際去抓又抓不到。說(shuō)起來(lái)煞有其事、頭頭是道，明眼人一看一聽(tīng)，不知道他在說(shuō)什么，這就犯了妄語(yǔ)的毛病。因?yàn)椴焕蠈?shí)，心里沒(méi)懂、沒(méi)抓到，卻在場(chǎng)面上糊弄，或者表現(xiàn)出這種味道那種感覺(jué)等，這樣就會(huì)出問(wèn)題。出什么問(wèn)題呢？在自身上自然出障礙，他有感覺(jué)障。好比一個(gè)人經(jīng)常歪，不好好走正道，那無(wú)論在什么場(chǎng)合，他那種歪的姿勢(shì)都會(huì)出來(lái)?，F(xiàn)代人撥無(wú)因果的見(jiàn)解很嚴(yán)重，導(dǎo)致人們都自由化，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他站沒(méi)站相、坐沒(méi)坐相、說(shuō)沒(méi)說(shuō)相，怎么也正不了，這就是造作等流的勢(shì)力，一旦強(qiáng)了以后，一出來(lái)就是這樣。所以會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多人對(duì)于一個(gè)法義就是拿不準(zhǔn)，一說(shuō)出來(lái)就感覺(jué)是模糊的。一開(kāi)始會(huì)被騙到，認(rèn)為有個(gè)什么東西，直接去觀照時(shí)，發(fā)現(xiàn)什么也抓不住，就像泥鰍一樣滑，這就是現(xiàn)代語(yǔ)言里妄語(yǔ)太多所導(dǎo)致的。再說(shuō)，這會(huì)使我們喪失清凈智慧、喪失真實(shí)性。乃至這種病態(tài)存在期間，它時(shí)時(shí)都要現(xiàn)形，它一現(xiàn)形，心就是歪的力量，無(wú)論學(xué)什么都拿不到。如果拿不到還去裝，那更是加深障礙了。很多人說(shuō)一句話聽(tīng)不明白，或者一個(gè)法義就是抉擇不準(zhǔn)，這些很多都出自語(yǔ)言的障礙。如果平常說(shuō)慣了妄語(yǔ)、不誠(chéng)實(shí)，那一碰到法義業(yè)障就會(huì)現(xiàn)行，沒(méi)有辦法清晰觀照。一說(shuō)法，業(yè)障又要現(xiàn)行，往往是飄的、錯(cuò)的，根本不講正題，滑到別的地方去說(shuō)。這些都是不老實(shí)的表現(xiàn)。人冒充慣了，根本不會(huì)說(shuō)“我不懂”，如果說(shuō)“不懂”，那你會(huì)有機(jī)會(huì)、有希望得到它。最好就是非常敏銳，一碰到法義，心里馬上清晰顯現(xiàn)；如果有業(yè)障，就不會(huì)這樣顯現(xiàn)，很多都是由妄語(yǔ)的習(xí)氣出來(lái)的。如果我是誠(chéng)實(shí)的，能在經(jīng)過(guò)一番思維拿到準(zhǔn)確的，心里清晰、有決定的時(shí)候再說(shuō)，那就能糾正過(guò)去的問(wèn)題，重新建立好的業(yè)行習(xí)氣、好的緣起，這樣將來(lái)每一次都會(huì)準(zhǔn)確。如果一碰到就編或者繞彎子、掩飾等等，那又加深了習(xí)氣、加深了障礙，到了下次就更困難，一碰到馬上不老實(shí)，所以就沒(méi)有改正的機(jī)會(huì)。如果繼續(xù)裝下去，那會(huì)更加嚴(yán)重?，F(xiàn)在的人崇尚感覺(jué)，但這些全是妄語(yǔ)。就像電影，出于商業(yè)目的，為了票房賣得好，就要迎合觀眾，所以電影全是制造感覺(jué)。他看怎么能賺錢，就怎么捏造、組合、創(chuàng)造等，一切都是為了這個(gè)目的來(lái)做的。這里可以一點(diǎn)實(shí)義都沒(méi)有，而且是顛倒言論，顛倒想法、顛倒角色等，但是感覺(jué)可以出來(lái)，而且特別容易吸引人，人心被吊起來(lái)以后，心甘情愿地花錢去買錯(cuò)覺(jué)?？梢?jiàn)，感覺(jué)往往等于錯(cuò)覺(jué)。由于這種機(jī)制已經(jīng)深入人心，所以人們不老實(shí)，不會(huì)崇尚本真、崇尚本來(lái)。哪怕是在說(shuō)法，也會(huì)有意地構(gòu)造氣氛、構(gòu)造感覺(jué)，從而顯示自我。這個(gè)時(shí)代文化衰落，人心無(wú)法判別，往往被一些庸俗的感覺(jué)、一些表面化的東西所吸引，而制造者的動(dòng)機(jī)是妄語(yǔ)，想求名利、嘩眾取寵、顯示自我。如果在佛法里也這樣做，那就特別危險(xiǎn)、特別可怕。再要知道，現(xiàn)代語(yǔ)言很多都帶有妄語(yǔ)色彩，因?yàn)橹圃煺呔褪窍敫阋环N新的來(lái)迎合大眾口味，很多語(yǔ)言都是影視語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、小說(shuō)語(yǔ)言等等，都是出于某種目的。這是為什么呢？創(chuàng)造者自身有貪嗔癡、邪見(jiàn)等，就連很粗的心理狀況、作用都認(rèn)識(shí)不到，那他說(shuō)的語(yǔ)言怎么會(huì)不錯(cuò)呢？怎么可能是清凈的呢？譬如一個(gè)世間作家發(fā)明很多詞，可以一下子在大江南北廣泛流行，但這些都是清凈的嗎？這個(gè)作家精神有問(wèn)題，他的思想非常染污、心緒非常糟糕，怎么可能清凈呢？很多搞創(chuàng)作、搞藝術(shù)的人就是沒(méi)辦法老實(shí)，而法道是一以貫之的，盡未來(lái)際不變。諸佛所說(shuō)的話，前佛這樣說(shuō)，現(xiàn)在佛這樣說(shuō)，后佛也這樣說(shuō)，沒(méi)有差別。如果天天變，那誰(shuí)還去守規(guī)則？哪里會(huì)有歸依的決心和永遠(yuǎn)的誓愿力呢？如果變來(lái)變?nèi)?，那人不就容易成精神病了？心也不可能穩(wěn)定。連當(dāng)前的心態(tài)都穩(wěn)不住，哪里能得到涅槃寂靜呢？涅槃寂靜就是沒(méi)有任何妄心動(dòng)蕩?，F(xiàn)代這些東西是制造感覺(jué)的。利用人的根和境相合產(chǎn)生妄識(shí)，而妄識(shí)出現(xiàn)時(shí)會(huì)有一種感覺(jué)，不斷地變境，心就在不斷地變，而人心又那么愚癡，以為新的出來(lái)就好，所謂的娛樂(lè)外道就是抓住這一條。搞感覺(jué)化的東西，搞現(xiàn)代不正的藝術(shù)，就是要怪、要酷、要浪、要?jiǎng)?chuàng)新、要變規(guī)則，有意地來(lái)搞錯(cuò)覺(jué)、來(lái)模糊，走感覺(jué)化的路線。如果我們上當(dāng)了，以為我也要做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代老師，那就會(huì)出現(xiàn)一大堆奇奇怪怪的東西。要知道，這上面是有因果的，說(shuō)錯(cuò)了任何一個(gè)法的定相都要背因果。自身將來(lái)會(huì)變得更愚癡，有更重的障礙，而且，如果讓別人心里沒(méi)辦法產(chǎn)生真實(shí)法益，那后果就更嚴(yán)重了，可能要在三惡趣中受報(bào)。前面說(shuō)了，大法師答錯(cuò)一句轉(zhuǎn)語(yǔ)，五百世墮野狐身。什么原因呢？因?yàn)樗b野狐，不能準(zhǔn)確說(shuō)法，而且講錯(cuò)了，當(dāng)然要負(fù)責(zé)。按照當(dāng)今時(shí)代的狀況來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題非常嚴(yán)重，人的顛倒習(xí)氣特別厲害。譬如，我們要給別人指示一個(gè)真理、一條法道，這里有從前到后緣起的相，對(duì)應(yīng)在心上，每一個(gè)點(diǎn)都有一個(gè)心里內(nèi)涵。如果用準(zhǔn)確法的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，那人心就開(kāi)始定了，指的是這個(gè)狀態(tài)。然后把一系列連起來(lái)，在語(yǔ)言上有一個(gè)理路、一個(gè)清晰的描述。以這個(gè)語(yǔ)言反觀到心上，只要做一點(diǎn)指導(dǎo)，他在心上也會(huì)有清晰的觀照，這樣看準(zhǔn)了就生定解。定解一出來(lái)就很強(qiáng)，加強(qiáng)到一定程度就成了勝解。但如果外在的能詮或者指示的語(yǔ)言上出了問(wèn)題，說(shuō)法者自身根本沒(méi)領(lǐng)取到法的定相，沒(méi)看到它的過(guò)程或規(guī)律，是模糊的，卻還要去表演、偽裝，煞有介事地搞出來(lái)一大套，而那些愚癡者、幼稚者根本發(fā)現(xiàn)不了，他們就會(huì)聽(tīng)得特別帶勁、特別崇拜，這無(wú)非是崇拜一種感覺(jué)。明眼人去看，用每一個(gè)詞、每一句去做觀照，發(fā)現(xiàn)什么內(nèi)容也沒(méi)有。什么原因呢？在等起上就是虛假的，然后一裝百裝，怎么會(huì)有實(shí)義呢？相比來(lái)說(shuō)，害了自己還不算最嚴(yán)重，如果在別人心里也注入了的話，那是很難洗除的。必須知道這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性。而且，佛法互相有關(guān)聯(lián)，整個(gè)法教的體系，從下面開(kāi)始，一層一層搭建到最上面。對(duì)一件事情的取舍上，取了這個(gè)就不能取那個(gè)。就好比穿一件衣服，如果穿一件很正的衣服，它就不是邪的；穿了很邪的衣服，它也不是正的，不可能同時(shí)穿一件又正又邪的衣服。像這樣，心里已經(jīng)串習(xí)成了一個(gè)詞，那就不可能用另一個(gè)詞了，而用一個(gè)不準(zhǔn)確的詞，就不可能用準(zhǔn)確的詞了。如果是清晰的描述，從因到果什么狀況都是清楚的，法語(yǔ)是清楚的、名相是清晰的、道理是清晰的，這樣就會(huì)在心中有個(gè)決斷。那我們看，語(yǔ)言的表達(dá)，名詞上必須對(duì)應(yīng)心上的相、緣起的相、空性的相等等，這些錯(cuò)了怎么辦？如果連基本元素都錯(cuò)了，那怎么在心上清晰地觀照？沒(méi)有清晰的觀照，怎么會(huì)有定解？再說(shuō)，所謂的思維只有四種道理——作用道理、觀待道理、證成道理、法爾道理，還有其他道理嗎？這是決定的，諸佛這樣說(shuō)，菩薩們這樣說(shuō)，祖師們這樣說(shuō)。佛教任何一派的教法，從下到上都是非常清凈、正直的軌道，需要改變什么呢？如果在基本單位上都出了問(wèn)題，在思維上又不是正直的，不是以理來(lái)進(jìn)行，那就成了隨心所欲，成了在思維軌道之外去發(fā)展一套東西。像這樣，如果偏離了正軌，那就是虛假的說(shuō)法、邪僻的說(shuō)法、糊弄幼稚人的說(shuō)法，那這個(gè)人就要犯大罪過(guò)了。有一次我跟一個(gè)人說(shuō)：“說(shuō)法就是要把心意傳給別人。”他講了很多次法，竟然連這個(gè)都不懂，還反問(wèn)我：“講法還有心意啊？”這個(gè)年代非常荒唐，我們從小熏了太多的唯物主義、感覺(jué)主義，連人有心意都不知道。說(shuō)法是要傳達(dá)一個(gè)心、表一個(gè)意，如果自身都沒(méi)有心、沒(méi)有意，那怎么能給別人意呢？這樣說(shuō)出來(lái)的全是綺語(yǔ)。不具義的語(yǔ)言、沒(méi)有主題、糊弄人的花言巧語(yǔ)，說(shuō)得再多也全是泡沫，沒(méi)有用的。當(dāng)今時(shí)代綺語(yǔ)滿天飛、妄語(yǔ)滿天飛，現(xiàn)代人早就不相信因果了，導(dǎo)致人們誤以為可以隨便說(shuō)話。無(wú)數(shù)演員上場(chǎng)后都獲得了鮮花、掌聲，成為輝煌的亮點(diǎn)，人們就感覺(jué)只要表演就行，表演得好就有價(jià)值。再說(shuō)，場(chǎng)上的角色是否有價(jià)值，取決于下面人的捧場(chǎng)，如果沒(méi)人捧場(chǎng)，那有什么意義呢？如果沒(méi)有新鮮感、沒(méi)有刺激、沒(méi)有心動(dòng)，那誰(shuí)還會(huì)捧場(chǎng)呢？像這樣，人已經(jīng)被熏成這個(gè)樣子了，總想搞點(diǎn)新的思路、新的感覺(jué)，與眾不同，讓心動(dòng)一動(dòng)。佛法當(dāng)然是要?jiǎng)有?，不?dòng)心不就成死的了嗎？但關(guān)鍵是自己在法上知道以后，把自他心中的無(wú)明打破，把善根提起來(lái)，不是做表面功夫。所以，萬(wàn)變不離其宗，心中有佛法，怎么說(shuō)都行；心中沒(méi)佛法，怎么裝都是假的。要像這樣認(rèn)識(shí)到根本，凡是沒(méi)有法義、沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)，不在主題上做，只是花言巧語(yǔ)，就全部是綺語(yǔ)。要知道，語(yǔ)言是有作用、有質(zhì)量的。模糊的語(yǔ)言就是給人模糊，讓自己更模糊，將來(lái)就成了領(lǐng)悟法義的障礙。任何模糊的語(yǔ)言都不會(huì)使自心清晰，不會(huì)讓他人清晰，任何有貪染的語(yǔ)言都不會(huì)使自己寂靜，不會(huì)讓他人寂靜。語(yǔ)言上有無(wú)數(shù)種，每一種都有作用，每一種都有因果，哪里可以隨便說(shuō)？哪里可以隨意趕時(shí)髦呢？當(dāng)人心已經(jīng)組成一套錯(cuò)亂的系統(tǒng)、模糊的系統(tǒng)以后，它就非常難糾正，要學(xué)好、的清凈的、本來(lái)的就非常困難了。佛法上一系列的詞都是連接的，不允許變動(dòng)。譬如，如果“煩惱”這個(gè)詞變動(dòng)了，那就別想知道什么叫做“集諦”，也無(wú)法認(rèn)識(shí)到自身的煩惱是什么相，因?yàn)檎麄€(gè)一套煩惱心所，都跟“煩惱”這個(gè)總相的詞相關(guān)。如果“煩惱”這個(gè)詞拿掉了，變成模糊化的東西，那么煩惱以上的，所謂“煩惱即菩提”“煩惱即空”“煩惱是客塵”等，整個(gè)一轉(zhuǎn)、二轉(zhuǎn)、三轉(zhuǎn)法的體系都會(huì)受到影響?；蛘撸胺ń纭边@個(gè)詞動(dòng)了，那所謂“差別法界”“平等法界”“四法界”“一真法界”等，所有與“法界”相關(guān)體系的教法都受到摧破。連詞都沒(méi)有了，還怎么去了解意義？換成了近似的詞、虛假的詞、根本不具此功能的詞，佛法就沒(méi)辦法建立了。諸如此類，要了解到它的嚴(yán)重性。當(dāng)人心習(xí)慣了一種東西，那就沒(méi)辦法變成另一種東西。分別心只有一個(gè)所緣，緣這個(gè)就不緣那個(gè)，緣那個(gè)就不緣這個(gè)。這樣的話，一糊涂、十糊涂、百糊涂、千糊涂，最后就發(fā)展得糊涂成串了。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“模糊佛學(xué)”