文化選擇視野下的中國發(fā)展之謎

D6；G0；：A0257-5833(2010)03-0003-06偉大的社會(huì)變革貫穿在20世紀(jì)以來的中國歷史進(jìn)程中。領(lǐng)導(dǎo)這場偉大變革的中國共產(chǎn)黨為什么能夠取得如此的成功？事實(shí)證明，在中國這樣的落后國家，正確選擇社會(huì)發(fā)展道路是極不容易的。如果考察一下波瀾壯闊的中國近代史，人們可以清楚地看到，正是中國先進(jìn)知識分子對先進(jìn)思想理論的掌握，才為中國社會(huì)變遷展開了嶄新的篇章；正是先進(jìn)思想理論的武裝，中國共產(chǎn)黨才能夠成為中國社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心。一個(gè)重要的事實(shí)和邏輯體現(xiàn)在這里：先進(jìn)文化的引領(lǐng)，對中國社會(huì)變革和中國現(xiàn)代化進(jìn)程具有非同尋常的意義。這一事實(shí)和邏輯，并不是一個(gè)簡單的歷史現(xiàn)象。如果深入地加以解讀，一方面對正確理解唯物史觀意義重大；另一方面，密切關(guān)系到正確認(rèn)識中國社會(huì)發(fā)展的歷史。從中國所取得的現(xiàn)代化成就來看，這也是中國發(fā)展之謎的一個(gè)關(guān)鍵所在。這是西方人士出于其排斥馬克思主義先進(jìn)文化和意識形態(tài)的本能，而難以解讀乃至難以接受中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)謎底。文化選擇的關(guān)鍵性與中國近代社會(huì)的特性密切相關(guān)。理解中國近代以來社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)在于：中國社會(huì)與發(fā)達(dá)國家之間的巨大差距和縮小這種差距的民族追求。理解文化選擇對于中國的重要性，其關(guān)鍵則在于：一方面，中國所能夠運(yùn)用于發(fā)展的資源十分稀薄，迅速縮小與發(fā)達(dá)國家的差距受到種種客觀條件制約；另一方面，建立在上層建筑具有相對獨(dú)立性基礎(chǔ)上的先進(jìn)文化借鑒的可能性，以及在這種先進(jìn)性基礎(chǔ)上所能夠創(chuàng)造的社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)性。從變革中國社會(huì)所具有的物質(zhì)文明條件來講，中國沒有什么可值得夸耀的，沒有什么可以說是比較具有優(yōu)勢的。但由于中國共產(chǎn)黨對先進(jìn)文化的掌握，卻為中國社會(huì)發(fā)展開拓了較大的空間，獲得了較大的能動(dòng)性；用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語來說，即形成了“比較優(yōu)勢”。因此，先進(jìn)文化的選擇實(shí)際上成為一個(gè)考驗(yàn)近代中華民族的歷史性難題。在這一難題沒有破解之前，中國社會(huì)發(fā)展是步履維艱的。而當(dāng)我們完成了先進(jìn)文化的選擇后，科學(xué)理論的“比較優(yōu)勢”就展現(xiàn)出來了。五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)偉大價(jià)值恰恰在于它是這樣一個(gè)成功選擇的起點(diǎn)。一物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須以現(xiàn)有的發(fā)展水平為基礎(chǔ)。近代中國發(fā)展的困境首先在于：歷史上積累起來的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)水平與發(fā)達(dá)國家相比，存在巨大差異。馬克思曾經(jīng)談到過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！雹僖虼?，分析中國發(fā)展的困境首先要考慮現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的前提：既往生產(chǎn)力的積累問題。人類近代的飛速發(fā)展是在經(jīng)歷了漫長的緩慢發(fā)展以后，同時(shí)也越來越大地拉開了不同民族和地域之間的發(fā)展差距。首先是貿(mào)易的發(fā)展成為西方社會(huì)發(fā)展的最顯著現(xiàn)象。英國的貿(mào)易從1698年到1775年，進(jìn)口和出口商品都增長了500-600%。1715年至1787年間，法國從海外輸入的商品增加了10倍，而出口商品增加了7至8倍②。商業(yè)革命創(chuàng)造的市場偉力啟動(dòng)了工業(yè)革命。從16世紀(jì)開始，英國的工業(yè)迅速地發(fā)展起來，不但出現(xiàn)了許多新興的工業(yè)部門，而且工業(yè)產(chǎn)量也大幅度增加。如煤的產(chǎn)量就從1550年的20萬噸左右增加到1700年的300萬噸，增加了15倍。工業(yè)革命從18世紀(jì)中期開始，席卷了英國、法國、德國、美國等西方國家。以科技革命為基礎(chǔ)的機(jī)器的發(fā)明和使用，是工業(yè)革命的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它引起了巨大的經(jīng)濟(jì)后果。隨著資本主義生產(chǎn)從工場手工業(yè)階段過渡到機(jī)器大工業(yè)階段，生產(chǎn)效率再一次地出現(xiàn)了史無前例的增長。從1770年到1840年的70年中，英國工人的每個(gè)工作日的生產(chǎn)率平均提高了20倍，創(chuàng)造了過去難以想象的社會(huì)財(cái)富，這些財(cái)富大多數(shù)以資本的形式滾雪球般地膨脹。1750年英國的資本為50000萬英鎊，1800年達(dá)到150000萬英鎊，1833年躍到250000萬英鎊，1865年再翻到600000萬英鎊③。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了深刻的社會(huì)變革。馬克思分析道：“從亨利七世以來，資本主義生產(chǎn)在世界任何地方都不曾這樣無情地處置過傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)關(guān)系，都沒有創(chuàng)造出如此適合自己的條件，并使這些條件如此服從自己支配。在這一方面，英國是世界上最革命的國家。從歷史上遺留下來的一切關(guān)系，……不僅農(nóng)業(yè)人口的住所，而且農(nóng)業(yè)人口本身，不僅原來的經(jīng)濟(jì)中心，而且這種經(jīng)濟(jì)本身，凡是同農(nóng)業(yè)的資本主義生產(chǎn)條件相矛盾或不相適應(yīng)的，都被毫不憐惜地一掃而光?！雹芪鞣浆F(xiàn)代化的快速推進(jìn)，迅速拉大了列強(qiáng)與仍處在傳統(tǒng)社會(huì)階段的國家之間的差距。中國此時(shí)已完全喪失了曾經(jīng)擁有的發(fā)展優(yōu)勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方列強(qiáng)后面。長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)越來越不能滿足社會(huì)需要。從人均經(jīng)濟(jì)占有量來看，1500年到1820年，中國人均GDP已經(jīng)是零增長，1820年以后甚至是負(fù)增長。這時(shí)，西歐的人均收入已達(dá)到中國的2倍⑤?？茖W(xué)技術(shù)的落后使中國還處在使用人力、畜力的生物能源的階段，而西方國家已經(jīng)進(jìn)入使用非生命能源的階段，大大增強(qiáng)了改造自然的能力。據(jù)估算，到1800年，中國大約只生產(chǎn)1300萬單位能量來供3億人口使用，即大體上每20人使用一單位能量，這個(gè)數(shù)字是只擁有2億人口的西歐所生產(chǎn)的能量的一半⑥。值得思考的是，中國國門打開以后，很快就已經(jīng)明白要迅速推動(dòng)工業(yè)化發(fā)展，而且也并不是沒有致力于工業(yè)化進(jìn)程。與西方“船堅(jiān)炮利”的反差對中國人刺激很深。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)表明，即使是封建統(tǒng)治者也下決心要學(xué)習(xí)西方的近代工業(yè)技術(shù)。然而，中國的工業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程依舊舉步維艱。中國的民族工業(yè)，1895-1913年間，大大小小的機(jī)器制造、修理、零配件的工廠加起來，一共只有24家，而其中資本在萬元以下，只稱得上鐵鋪的就有17家。這24家的資本總共不過150萬元⑦。一直到20世紀(jì)20年代，整個(gè)中國的工業(yè)化水平仍然相當(dāng)?shù)汀?920年，全國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值為159.28億元，其中近代工業(yè)產(chǎn)值為9.88億元，占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的6.2%，只有手工業(yè)總產(chǎn)值44.45億元的22.2%⑧。而且，工業(yè)的分布極不平衡，絕大部分集中在沿海地區(qū)，特別是少數(shù)大城市。根據(jù)一外國學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，1914年有18.1%集中在上海，22.4%集中在東北⑨。以中國最發(fā)達(dá)的棉紡織業(yè)為例，1918年全國紡錠的83.3%集中在江蘇（包括上海），而上海又占61.8%，廣大的內(nèi)地，如四川、云南、貴州、陜西、甘肅等省，連一枚錠子也沒有⑩。必須看到，對工業(yè)化和現(xiàn)代化的追求并未有效改變經(jīng)濟(jì)落后的狀況。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，直到新中國成立前，大多數(shù)年份的經(jīng)濟(jì)仍然呈負(fù)增長態(tài)勢。1820-1870年的經(jīng)濟(jì)增長為-0.37%，1913-1950年為-0.02%，分別低于世界平均水平的0.93%和1.85%。1870-1913年擺脫了經(jīng)濟(jì)的負(fù)增長，年均增長為0.56%，而這段時(shí)間世界經(jīng)濟(jì)平均年增長達(dá)到2.11%(11)。直到20世紀(jì)中期，中國的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然十分落后。毛澤東在新中國成立前夕召開的中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上作了一個(gè)基本的分析：“中國的工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重，就全國范圍來說，在抗日戰(zhàn)爭以前，大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右。這是帝國主義制度和封建制度壓迫中國的結(jié)果，這是舊中國半殖民地和半封建社會(huì)性質(zhì)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，這也是在中國革命的時(shí)期內(nèi)和在革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)一切問題的基本出發(fā)點(diǎn)。”(12)毛澤東強(qiáng)調(diào)這個(gè)“一切問題的基本出發(fā)點(diǎn)”，體現(xiàn)了人類在既定的、歷史繼承下來的條件下發(fā)展生產(chǎn)力的唯物史觀基本原理。對中國來講，不僅要明白不可能超越生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和固有規(guī)律去促進(jìn)其發(fā)展，而且還需要更進(jìn)一步探索如何為生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更有利的社會(huì)條件。從更高的視角看，它不是單純的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明與精神文明如何更好耦合，從而更好促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的問題。二與生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)困境形成鮮明對照的是先進(jìn)思想文化的引入和確立。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決了中國社會(huì)發(fā)展的道路問題，由此破解了中國社會(huì)發(fā)展的困局，這是中國道路和模式的起點(diǎn)，也是中國發(fā)展之謎的本源。用唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間關(guān)系的原理來分析，中國生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)的困境一方面與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有自身積累過程和發(fā)展規(guī)律相關(guān)聯(lián)，另一方面也與上層建筑是有效地促進(jìn)其發(fā)展還是遏制其發(fā)展不可分割。打開國門前存在的巨大反差與打開國門后先進(jìn)生產(chǎn)力仍然難以成長起來的困境還說明，中國的上層建筑阻礙著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，即如何變革中國的上層建筑成為推動(dòng)中國發(fā)展的根本問題。值得強(qiáng)調(diào)的是，在中國這樣的社會(huì)背景下，上層建筑的變革具有鮮明的時(shí)代特色：構(gòu)成上層建筑的制度上層建筑和文化上層建筑在其變革的過程中有各自不同的特點(diǎn)。制度上層建筑必須通過全社會(huì)的整體改革或革命予以系統(tǒng)的改造和替代，而文化上層建筑則可由先進(jìn)文化逐步占領(lǐng)一個(gè)個(gè)高地，最后由量變累積成質(zhì)變，誕生出新的上層建筑，就如同歐洲文藝復(fù)興引領(lǐng)的變革一樣，從文藝復(fù)興到宗教改革，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)而逐步推進(jìn)。先在文學(xué)藝術(shù)中傳播新思想，再由宗教改革孕育新理念，從封建文化的堡壘內(nèi)部予以致命打擊，繼而明明白白地在世俗的政治理論陣地上闡釋新的學(xué)說，終于完全取代了封建主義的文化上層建筑。文化的變革說明，它不需要像制度變革那樣，只能在積累了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)力量以后才能夠掀起革命。先進(jìn)的思想理念哪怕開始很弱小，不為人所知，然而一旦被先進(jìn)分子所掌握，被加以振臂高呼，用以喚醒大眾，就能夠逐步地產(chǎn)生效應(yīng)，逐步地形成新文化的燎原之勢。文化變革的這種長期性、漸進(jìn)性，一方面體現(xiàn)在先進(jìn)文化可以在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度占統(tǒng)治地位以前就率先傳播，引領(lǐng)社會(huì)；另一方面，落后文化又可能在其落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度被拋棄以后，還繼續(xù)地留存在社會(huì)生活中。這種領(lǐng)先和滯后都可能延展相當(dāng)長的時(shí)段。被恩格斯稱為標(biāo)志“中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端”(13)的大人物但丁高舉起人權(quán)的思想旗幟，宣揚(yáng)新的思想文化時(shí)，離典型的英國資產(chǎn)階級政治革命還有三百多年的時(shí)間。很難想象，如果沒有從文藝復(fù)興就開始的新的思想文化的浸潤和引導(dǎo)，資產(chǎn)階級就能夠在17世紀(jì)取得制度替代的成功。對發(fā)展中國家來講同樣如此。中華民族之所以最終能夠在落后中奮起，走在其它具有相同境遇國家的前面，首先是正確的文化選擇基礎(chǔ)上的先進(jìn)文化引領(lǐng)的作用。先進(jìn)文化對中國社會(huì)發(fā)展具有的這種首要的、關(guān)鍵性的功能，在于它回答了困惑中國發(fā)展的道路選擇的問題。這是一個(gè)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)。先進(jìn)文化對道路問題的回答又在于它核心的意識形態(tài)體系。先進(jìn)文化涉及到反映社會(huì)存在的方方面面的內(nèi)容，而作為先進(jìn)文化核心的意識形態(tài)部分，它回答了社會(huì)發(fā)展和社會(huì)改造的根本問題。馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)是“在階級社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和”(14)。而從意識形態(tài)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系看，意識形態(tài)“實(shí)質(zhì)上是一個(gè)改造社會(huì)的計(jì)劃”(15)。正因?yàn)橐庾R形態(tài)反映社會(huì)理想，勾畫社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)社會(huì)制度，所以它能夠回答社會(huì)發(fā)展的道路問題；而又正因?yàn)樗卮鹆松鐣?huì)發(fā)展的道路問題，所以才顯示出先進(jìn)文化對社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)。在社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型中，先進(jìn)意識形態(tài)由于正確把握社會(huì)發(fā)展方向而能夠有效促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，所以“主義”問題大于其他任何問題。如果不談“主義”，失去了意識形態(tài)的引領(lǐng)，先進(jìn)文化對于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)功能就被鈍化了。事實(shí)證明，當(dāng)以“主義”為核心的先進(jìn)文化被選擇和確立以后，中國社會(huì)的改造進(jìn)入了嶄新的里程，開始出現(xiàn)翻天覆地的變化。如果從五四運(yùn)動(dòng)算起的話，僅30年時(shí)間就推翻了三座大山，為中國創(chuàng)建了全新的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度。由此開始的快速、持久、大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程是人類歷史上從未有過的偉大進(jìn)程?？梢苑治鲋袊兏锏年P(guān)鍵點(diǎn)：輸入先進(jìn)文化——其傳播可以先于制度的改造、先于較多的現(xiàn)代生產(chǎn)力的存在——以先進(jìn)文化選擇社會(huì)發(fā)展的道路和構(gòu)建社會(huì)改造的藍(lán)圖——進(jìn)而指導(dǎo)完成社會(huì)革命，奠定起堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。如果不是能動(dòng)地選擇和傳播先進(jìn)文化，隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的社會(huì)變革也會(huì)逐步地發(fā)生，但中華民族要較快縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢想就更加困難了。發(fā)展中國家有無先進(jìn)文化的引領(lǐng)，其發(fā)展的差距在不長的歷史時(shí)段后就淋漓盡致地顯現(xiàn)出來了。三完成對先進(jìn)文化的選擇是一個(gè)艱難的過程。不僅要努力逐步深入到核心文化層面的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，而且要善于在文化比較中鑒別真理，在社會(huì)變遷中認(rèn)識真理，在國際和時(shí)代大勢中把握真理。當(dāng)中華民族逐一破解這些難題后，先進(jìn)文化的強(qiáng)大功能就促成了偉大的歷史性跨越。中華民族在危難之際為什么能夠正確地選擇先進(jìn)文化而奮起？這應(yīng)該與中華民族有重視治國之道，重視理論思維的厚重傳統(tǒng)有關(guān)。近代中國打開國門以后，對外來文化的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個(gè)由風(fēng)俗文化到科學(xué)技術(shù)文化再到社會(huì)科學(xué)文化不斷推進(jìn)的過程。中華民族有重視對外文化交流的傳統(tǒng)。盡管明代中葉以后這一傳統(tǒng)遭到破壞，但1840年后這一傳統(tǒng)再次被激活。林則徐作為最早睜開眼睛看世界的中國人，是這一時(shí)期傳播西方先進(jìn)文化的代表。他組織編撰《四洲志》等書，介紹西方的國土人情，主持翻譯《華事夷言》等，分析中西文化的長短異同。這一時(shí)期對外來文化的關(guān)注集中在對其他國家國情的介紹，起到一個(gè)推開一扇窗口，對異國他鄉(xiāng)予以概覽和瞭望的作用。所以這時(shí)對外來文化的了解是基于一般社會(huì)生活層面的，并沒有深入到內(nèi)在的層面，但這對消解夜郎自大的心態(tài)，啟發(fā)更深入的對外來文化的學(xué)習(xí)和研究極具意義。當(dāng)構(gòu)建起這樣一個(gè)基本平臺(tái)以后，對外來文化的觀察和研究逐步突破了風(fēng)俗文化層面。實(shí)際上，在一些先進(jìn)知識分子提出“師夷長技以制夷”的思想后，就真正開始了文化學(xué)習(xí)和引入進(jìn)程，也開始了完全不同以往的社會(huì)變革進(jìn)程。不過這時(shí)的中國社會(huì)還沒有意識到這一點(diǎn)。從文化結(jié)構(gòu)來觀察，師夷長技所代表的文化主要是科技文化。魏源在論述夷之長技時(shí)談到三點(diǎn)：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”(16)，可以看到其關(guān)注的文化重心。19世紀(jì)60年代，馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出，“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”(17)，張之洞在此基礎(chǔ)上提出了著名的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”(18)的觀點(diǎn)，其實(shí)都反映了對文化加以分層和區(qū)別對待。從文化結(jié)構(gòu)來分析體用之別，“體”主要反映的是價(jià)值觀、世界觀等思想理論的東西，“用”則主要是技術(shù)層面的東西。近代早期最大的翻譯機(jī)構(gòu)，設(shè)在上海的江南制造局譯書館所譯的著作中絕大部分屬于自然科學(xué)類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自然科學(xué)占80%以上。由此可以看得很明白，中體西用之說一方面是要維持傳統(tǒng)的意識形態(tài)，另一方面又要學(xué)習(xí)西方新的東西，主要是技術(shù)層面的東西。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是典型地反映這一觀點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐。然而，中體西用并沒有守住傳統(tǒng)意識形態(tài)的陣地，中國人在總結(jié)一次次現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了文化核心層面的借鑒。嚴(yán)復(fù)作為人文社會(huì)科學(xué)借鑒之第一人，他已明確認(rèn)識到：西學(xué)的精華不僅僅在其格致之學(xué)，那些聲光電化、“氣機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡”，“而非命脈之所在”(19)。嚴(yán)復(fù)把尋求命脈之所在的目光投向了社會(huì)科學(xué)，先后翻譯了十多種西方資產(chǎn)階級的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和名學(xué)（邏輯學(xué)）著作。這些學(xué)說的引進(jìn)，才真正從根基上震撼了思想界，特別是《天演論》，驚醒了整整一代中國近代知識分子。到此時(shí)，與19世紀(jì)六七十年代的同文館和江南制造局譯書館所譯西書80%以上是屬于自然科學(xué)所截然不同的是，進(jìn)入19世紀(jì)八九十年代后，上海廣學(xué)會(huì)的譯書80%為社會(huì)科學(xué)著作。眾多社會(huì)科學(xué)著作的涌入，使中國先進(jìn)知識分子能夠在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中加以比較和選擇，為找到馬克思主義，找到社會(huì)主義創(chuàng)造了條件。在紛繁復(fù)雜的學(xué)說中，中國知識分子并不是一開始就找到了科學(xué)的體系。19世紀(jì)較晚的時(shí)候，中國人才得知馬克思其人。1898年的《泰西民法志》是第一部介紹各種社會(huì)主義學(xué)說的中譯本，其中有馬克思及其學(xué)說的介紹。中國人在自己的著作中最早介紹馬克思及其社會(huì)主義學(xué)說的是梁啟超，他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表文章，稱馬克思是社會(huì)主義的泰斗。梁啟超等人最初將社會(huì)主義譯為“安民新學(xué)”、“人群之說”等。從1902年起，梁啟超開始將日本人當(dāng)時(shí)通用的“社會(huì)主義”一詞移植過來，從此“社會(huì)主義”才逐步在中國流傳開來。在社會(huì)變遷和思想運(yùn)動(dòng)中尋求真理，這是近代中國先進(jìn)知識分子進(jìn)行文化選擇的鮮明特點(diǎn)。每一次重大的社會(huì)變遷之后，思想認(rèn)識總會(huì)有深一步的發(fā)展；不斷的、深入的反思終于釀成偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)就是近代中國打開國門以后釀成的思想解放運(yùn)動(dòng)。處于當(dāng)時(shí)歷史氛圍的中國要完成理論層面的先進(jìn)文化選擇，首先應(yīng)該完成三項(xiàng)歷史使命：一是對傳統(tǒng)文化的反思和批判；二是對外來文化的檢閱和鑒別；三是對中西文化的比較性認(rèn)識。這一場思想解放運(yùn)動(dòng)在這三項(xiàng)歷史使命上都有不俗的成就。對傳統(tǒng)文化的反思和批判已經(jīng)達(dá)到了較深刻的地步，對西方主要的學(xué)說和思想流派有了豐富的介紹和清醒的認(rèn)識。在這一基礎(chǔ)上，深入到了中西文化比較的層面。如陳獨(dú)秀在1915年發(fā)表的《東西民族根本思想之差異》的文章，以及這一時(shí)期展開的東西文化大論戰(zhàn)等，均為隨后確立的先進(jìn)文化的選擇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國先進(jìn)知識分子在進(jìn)行文化選擇時(shí)還體現(xiàn)出一個(gè)重要的睿智和鮮明的特色，即把握世界大勢和注重國外的新鮮經(jīng)驗(yàn)，沒有把眼光僅放在國內(nèi)。毛澤東曾經(jīng)總結(jié)說，中國人已經(jīng)意識到中國革命是世界革命的一部分，“這種‘世界革命’，已不是舊的世界革命，舊的資產(chǎn)階級世界革命早已完結(jié)了；而是新的世界革命，而是社會(huì)主義的世界革命”(20)。所以，當(dāng)俄國十月革命發(fā)生以后，中國的文化選擇完成了偉大的跨越。正如毛澤東所描述的：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！?21)考察五四運(yùn)動(dòng)以后中國社會(huì)發(fā)生的驚人變革，可以生動(dòng)地看到先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯：先進(jìn)文化的選擇使中國有了一個(gè)正確的發(fā)展方向和發(fā)展道路，從而避免了大的歷史彎路和歷史延誤。先進(jìn)文化的選擇促進(jìn)中國先進(jìn)階級的優(yōu)秀代表構(gòu)建起自己的組織——中國共產(chǎn)黨，提供了動(dòng)員民眾和領(lǐng)導(dǎo)革命的組織條件保障，正如毛澤東所說：“這是開天辟地的大事變。”(22)先進(jìn)文化的選擇使中國的革命階級有了正確的思想武裝，因而也才能制定正確的社會(huì)改造計(jì)劃和正確的方針政策，引導(dǎo)革命和建設(shè)走向成功。如此等等。先進(jìn)文化選擇對中國社會(huì)發(fā)展的種種推動(dòng)，在五四運(yùn)動(dòng)以后才卓有成效地體現(xiàn)出來，這不僅說明先進(jìn)文化的選擇是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，更說明：先進(jìn)文化的選擇只有在其核心的意識形態(tài)確立起來，并在社會(huì)實(shí)踐中完成了對社會(huì)發(fā)展道路的正確選擇后，才能夠真正充分發(fā)揮其對社會(huì)發(fā)展積極能動(dòng)的引領(lǐng)作用。結(jié)語中國近代社會(huì)發(fā)展留下重要的歷史啟迪：在生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、制度文明滯后等這樣一些極為不利于社會(huì)進(jìn)步、不利于現(xiàn)代化推進(jìn)的背景下，先進(jìn)文化的引入，可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)因素；而五四運(yùn)動(dòng)以來的歷史更進(jìn)一步說明，馬克思主義先進(jìn)意識形態(tài)的確立和對發(fā)展道路的選擇是文化引領(lǐng)的核心問題。因?yàn)樗U明社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，指引社會(huì)變革的正確道路，最充分和最集中地展現(xiàn)先進(jìn)文化對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)功能。中國社會(huì)發(fā)展形成了自己的獨(dú)特道路，為人類的現(xiàn)代化進(jìn)程增添了輝煌的范例。如果說，在影響社會(huì)變革和現(xiàn)代化進(jìn)程的諸項(xiàng)主要因素中，中國與其他國家相比較，有些什么特別突出和鮮明的東西，那就是：中國學(xué)習(xí)了先進(jìn)的文化，并且把握住了先進(jìn)文化最核心的東西——馬克思主義的意識形態(tài)。它既遵循了人類最先進(jìn)文化的基本原理，也密切地契合于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，因此，對中國社會(huì)的變革產(chǎn)生了極為重大的影響。不懂得這一點(diǎn)，就不能夠正確地解讀當(dāng)代中國的歷史進(jìn)程。