市場化對位與宗教文化價值的錯位

G124：A1671-8402(2011)04-0056-04中國宗教門類齊全，既有世界三大宗教，也有我們國家土生土長的道教、白蓮教等。國務(wù)院公布的三批國家級文物保護單位中，宗教名勝古跡就有150多處，全國與宗教有關(guān)的名勝古跡也有3000多處。在各地文化建設(shè)的熱潮中，宗教文化成為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的一種重要資源，但存在著各種短視和急功近利的行為，市場化利用中背離宗教文化宗旨和價值的趨向，違背了宗教文化合理利用的規(guī)律和尺度，忽略了宗教作為一種特殊精神性文化的價值考量緯度。一、經(jīng)濟視域下的宗教文化經(jīng)濟實現(xiàn)方式在全世界，60％的人口具有宗教信仰。因此，存在著一個圍繞宗教信仰者的獨特經(jīng)濟生活領(lǐng)域，雖然影響經(jīng)濟增長的因素是多維度的，但宗教因素、宗教偏好是影響經(jīng)濟的一個重要因素。古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密曾將宗教供給者視為收入最大化者，并從其聲譽和人力資本的角度探討了宗教的供給與需求、市場結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟增長的關(guān)系。馬克斯·韋伯則從倫理角度分析了新教與經(jīng)濟增長的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)家則研究了宗教與經(jīng)濟增長的互動機制，借助實證性分析開創(chuàng)了經(jīng)濟增長理論的新領(lǐng)域。但是據(jù)勞倫斯·亞納肯對美國的考證，“美國國民信教比例從獨立戰(zhàn)爭時期的17％，上升到19世紀(jì)中期的34％，而當(dāng)代的比例則超過了60％；有40％的美國人參與禮拜活動；宗教捐獻(xiàn)占到美國慈善捐獻(xiàn)的一半以上。這表明，即使在發(fā)達(dá)國家，宗教的影響力并沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展而下降，反而有所增強?！雹偈苁袌龌绊懚觿〉淖诮淌浪谆厔?，并沒有減弱宗教活動和宗教文化的社會影響力，而是發(fā)揮了更大的作用。在中國，很長時間以來，寺院和宮觀經(jīng)濟都是宗教經(jīng)濟生活的重要內(nèi)容，宗教信仰雖然矚意在縹緲的天國，處于神圣與世俗之間的世界，但宗教組織和各種宗教活動卻扎根于熙來攘往的滾滾塵世。比如道教作為我國本土宗教，道教宮觀既是弘揚和傳播道教信仰的場所，也是宮觀經(jīng)濟的發(fā)生地，從歷史上看宮觀經(jīng)濟的狀況往往對道教的發(fā)展與傳播產(chǎn)生重要的影響。另外，源自宗教內(nèi)部和宗教場所所產(chǎn)生的宗教經(jīng)濟活動，與宗教自身的發(fā)展之間處于一種相對自發(fā)的狀態(tài)，而宗教作為一種信仰精神形式，價值目標(biāo)主要投諸人的心靈，作為一種文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式，對這種文化內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)性開發(fā)，必須依托恰當(dāng)?shù)妮d體和平臺，沒有宗教文化傳播的平臺載體，就難以實現(xiàn)宗教文化產(chǎn)業(yè)化利用。目前，宗教文化的產(chǎn)業(yè)化利用形式主要有如下一些方式。1、旅游服務(wù)型開發(fā)。文化和旅游具有天然的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。文化是旅游的靈魂，是旅游活動消費的內(nèi)容之一，是旅游產(chǎn)品的核心競爭力。旅游是宗教文化走向市場、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化重要載體和途徑。國際上許多國家都非常重視宗教文化旅游資源的開發(fā)和利用，世界上著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加(伊斯蘭教克爾白圣殿)、耶路撒冷(基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣殿)、伯利恒(猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說中耶穌降生之所)、意大利的羅馬、梵蒂岡(世界天主教的中心)都是世界旅游業(yè)最發(fā)達(dá)的地方。中國歷代宗教發(fā)展中留下了很多的宗教遺跡，如建筑類寺廟宮觀、石窟造像、雕塑壁畫等，都是文化旅游中觀賞、體驗和思考的重要內(nèi)容。中國古代宗教建筑包括道教、佛教和伊斯蘭教建筑，現(xiàn)存最多的要數(shù)佛教建筑。不同的宗教在發(fā)展過程中不僅形成了宗教建筑所特有的風(fēng)格，而且相當(dāng)多的名寺或道觀都坐落在自然名勝處，這些建筑與風(fēng)景名勝有機結(jié)合，形成了自己的文化特色。比如武當(dāng)山道教古建筑群就坐落在道教發(fā)祥地湖北省武當(dāng)山，當(dāng)?shù)販羡挚v橫、風(fēng)光旖旎，道教宮觀的設(shè)計達(dá)到了建筑與自然的高度和諧，為游覽者提供了宗教人文景觀與自然景觀相結(jié)合的絕好去處。石窟、佛塔、壁畫等也是宗教建筑的重要組成部分，現(xiàn)存石窟主要分布在新疆地區(qū)(古代的西域)、甘肅西部(古代河西地區(qū))、黃河流域和長江流域地區(qū)，在南方也有一些零星分布。從規(guī)?；蛩囆g(shù)成就而論，敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟和麥積山石窟堪稱其中之最，它們都是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫。莫高窟是世界現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫，是中華民族的歷史瑰寶，人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，融建筑、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術(shù)，內(nèi)容涉及古代社會的藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟、文化、宗教、教學(xué)等領(lǐng)域，具有珍貴的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。圍繞著各種宗教文化遺存的宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的總稱。根據(jù)旅游活動的目的，有學(xué)者把它區(qū)分為五種宗教文化旅游形式：(1)宗教圣地文化古跡觀光游；(2)宗教圣地朝覲游；(3)宗教文化體驗游；(4)宗教圣地修心養(yǎng)性度假游；(5)宗教節(jié)日民俗娛樂游。②雖然這種分類并不是在同一個標(biāo)準(zhǔn)下科學(xué)的類別界定，但涉及到了不同的宗教旅游的群體類型和參與旅游活動的側(cè)重點和目的差異。2、宗教文化主題公園。圍繞宗教文化歷史和相關(guān)故事題材，規(guī)劃建設(shè)不同宗教主題的公共休閑空間，把宗教文化內(nèi)容做成新的休閑和度假勝地，宗教文化只是一種文化符號，集合區(qū)域內(nèi)分散、孤立的宗教文化元素，形成一個新的宗教文化主題園區(qū)，成為人們旅游度假體驗的對象。目前，國內(nèi)最為知名且市場運作成功的宗教文化主題公園的代表是三亞南山佛教文化苑。南山文化旅游區(qū)分為三大主題公園：南山佛教文化苑、中國福壽文化園和南海風(fēng)情文化園，主體部分是南山佛教文化苑。它依托南山獨特的山海形勝和豐富的歷史文化資源開發(fā)建設(shè)，是建國以來中央政府批準(zhǔn)興建的最大佛教文化主題旅游區(qū)。作為展示中國佛教傳統(tǒng)文化的園區(qū)，佛教文化苑主要建筑有南山寺、南海觀音佛像、觀音文化苑、天竺圣跡、佛名勝景觀苑、十方塔林與歸根園、佛教文化交流中心、素齋購物一條街等。目前已形成一寺、一苑、兩園(慈航普渡園、吉祥如意園)、一谷(長壽谷)、一灣(小月灣)的旅游景觀群。佛教文化主題公園，現(xiàn)在已經(jīng)成為到三亞旅游度假休閑者必到的去處，借助文化主題旅游開發(fā)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，主題公園是一個文化消費的匯聚點和有形載體。3、文化節(jié)慶與會展。每一個宗教都有一些圍繞宗教人物、重大事件等形成的節(jié)日，用于紀(jì)念宗教形成過程中的特別宗教人物，或強化紀(jì)念具有特殊意義的事件，或表達(dá)某種神圣性的宗教情感與思想。如佛教的佛誕節(jié)、盂蘭盆節(jié)；基督教的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)；伊斯蘭教的古爾邦節(jié)、開齋節(jié)；道教的燕九節(jié)、本名之神日等等。宗教節(jié)日延續(xù)至今，有的早已經(jīng)漸漸消褪了原初的神圣性內(nèi)涵，漸趨演變成了一種宗教民俗，甚至成為一些國家和地區(qū)最重要的公眾假日，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟拉動效應(yīng)。宗教節(jié)日集結(jié)宗教、娛樂、健身、旅游為一身，演變?yōu)槁糜涡蓍e節(jié)日和宗教節(jié)慶會展活動。還有一種宗教節(jié)慶平臺，那就是中國傳統(tǒng)廟會。這是具有中國特色高度世俗化的產(chǎn)物，以寺廟宮觀為核心依托，融合了休閑娛樂、文化旅游等諸多功能為一體。2001年國慶長假，廣州市舉辦的“中國古代珍奇佛像展”，參觀民眾達(dá)到了10多萬人，因市民的強烈要求佛像展比計劃延長了一周時間。另外，據(jù)湖南長沙最大的佛教圣地開福寺統(tǒng)計，傳統(tǒng)的三大廟會和假日經(jīng)濟所帶來的經(jīng)濟收入不斷增加，市場規(guī)模逐步擴大。開福寺香火旺盛，尤其是大年30日，以及2月19日、6月19日、9月19日，即觀世音的3個生日，形成了每年旅游高潮，在此期間最大游客量超出10萬人次每日，一般也有七八萬游客，最大瞬時客流量達(dá)兩萬人次。近年來，境內(nèi)外游覽人數(shù)尤其是港、澳、臺的香客人數(shù)逐年上升，僅寺廟的年收入就達(dá)上百萬元。③這種寺廟文化經(jīng)濟活動在歷史上也是長期存在的?？傊?，依托于宗教場所舉行的一些文化節(jié)慶活動和傳統(tǒng)廟會，都是宗教文化資源產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換的重要形式。4、宗教體驗服務(wù)和文化休閑服務(wù)產(chǎn)品開發(fā)。宗教文化內(nèi)容資源在實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)換過程中，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是完成“產(chǎn)品化”的轉(zhuǎn)換，其中精神文化價值內(nèi)容的服務(wù)性產(chǎn)品消費形態(tài)應(yīng)該是產(chǎn)品化實現(xiàn)的重點和主導(dǎo)形式。我國的禪宗和道教都存在很多獨特的生命智慧性文化思想資源，這對非信仰型人群是富有吸引力的核心元素，做大宗教內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，這是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難度不小。實現(xiàn)從宗教文化的價值形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，利用這個核心價值進(jìn)行商品性的休閑產(chǎn)品和體驗產(chǎn)品的創(chuàng)造和復(fù)制是一種重要思路。近年來，體驗參與式宗教文化旅游發(fā)展很快，吸引了大批對宗教文化有興趣的人群，體驗本身也是一種宗教的學(xué)習(xí)實踐方式，借助體驗參與讓宗教更加貼近個體人生的世俗生活。一些宗教團體和機構(gòu)，結(jié)合度假、觀光等旅游方式，組織短期宗教體驗學(xué)習(xí)班和夏令營，這種宗教休閑體驗旅游產(chǎn)品，推動了對特定群體的宗教情感培養(yǎng)，把宗教要素與旅游要素結(jié)合在一起，宗教世俗化力量推動了非宗教徒加入到了宗教體驗者的行列，在世俗性和神圣性之間體驗宗教的文化魅力。目前，單就旅游群體來看，宗教文化旅游者業(yè)已成為文化“復(fù)合消費”的最大群體。據(jù)國家旅游局2001年入境旅游者抽樣調(diào)查資料顯示，在不同目的的入境旅游者中，以觀光度假、宗教朝拜和文體科技交流為目的的旅游者平均形成要長于其他目的的旅游者，其中以宗教朝拜旅游者一次游覽四座以上城市的占26.5％，而且停留時間最長，消費金額最大。④總之，宗教文化資源的合理使用，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代人不同的文化需求，滿足不同類型群體分層的需要，創(chuàng)造性開發(fā)豐富的宗教文化產(chǎn)品，盡可能滿足宗教旅游者的需要。二、“新造神運動”與宗教產(chǎn)業(yè)化的癥候宗教文化旅游已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個非常重要的領(lǐng)域，特別是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源依托型的中西部地區(qū)，宗教文化資源豐富，宗教旅游市場規(guī)模大、需求穩(wěn)定，宗教文化旅游成為推動地方經(jīng)濟發(fā)展的一股重要力量。伴隨著旅游經(jīng)濟的逐年升溫，宗教文化旅游中也凸顯暴露了很多的問題和失衡性錯誤趨向。1、“新造神運動”成為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的幌子。宋人趙《次韻范師道龍圖》三首之一云：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家。”俗語也有“天下名山僧占多”之說，自古以來佛寺所選之地多在風(fēng)光旖旎處，得山水之勝，有園林之趣，佛教與自然山林關(guān)系密切。道家也多選擇山林環(huán)境建設(shè)宮觀，尋求幽靜清寂之場所修煉悟道。我國公布的前三批119處國家級風(fēng)景旅游區(qū)中與宗教有關(guān)的占了47.9％，其中第一批44處中宗教景觀有29處，占到了65.91％。因此，一些后起的山水名勝也希望借助修建佛寺道觀來增加文化的底蘊。因此各地在利益驅(qū)動下，在建設(shè)開發(fā)旅游文化園區(qū)和度假區(qū)過程中，掀起了修寺廟建道觀造佛像的熱潮，形成了一股新的造神運動。在這股造神運動中，各地都爭相把各種名頭的神仙拉來，煙臺有南山大佛，無錫有“五方五佛”，南海有海上觀音，建設(shè)工程一家比一家浩大，佛像一家比一家巨大，鍍金一個比一個耗費多，鍍金過百公斤者見諸報道的很多，都號稱全國之最。這些新建宗教造像，大多是裝飾符號，是發(fā)展旅游經(jīng)濟的招牌和幌子。因此，這股造神運動因旅游經(jīng)濟而存在，背離了宗教作為一種文化的精神內(nèi)核。2、優(yōu)秀宗教文化產(chǎn)品少，開發(fā)形式單一。各種獨特性強、藝術(shù)性高的宗教文化產(chǎn)品，往往能夠受到宗教徒和不同層次人群的青睞。宗教文化產(chǎn)品既包含有形固態(tài)化文化產(chǎn)品，例如南山佛教文化苑就開發(fā)了一系列具有南山佛教文化底蘊的宗教文化產(chǎn)品，如南山心靈音樂、南山吉祥心經(jīng)、南山精品佛珠系列、南山合成水晶制品系列、南山三面觀音、南山泥塑工藝品等等，特色鮮明，品質(zhì)高檔，設(shè)計精美高端。另一個方面，宗教文化產(chǎn)品也包含圍繞著宗教文化內(nèi)容開發(fā)出的服務(wù)性、體驗性的內(nèi)容文化產(chǎn)品，特別是結(jié)合宗教文化旅游發(fā)展的趨勢，積極引導(dǎo)從“游而不教”向“游教并重”互動深化邁進(jìn)，在生態(tài)游、體驗游、休閑游中提供豐富的宗教文化服務(wù)產(chǎn)品。作為價值形態(tài)的宗教文化最適合最恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)利用方式就是這種文化服務(wù)產(chǎn)品類型的開發(fā)，轉(zhuǎn)變以往文化產(chǎn)品單純注重物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的消費，而不注重服務(wù)性產(chǎn)品消費的傾向。結(jié)合社會發(fā)展的趨勢，注重挖掘宗教文化核心精神中被當(dāng)代人認(rèn)可的文化內(nèi)容，并實現(xiàn)產(chǎn)品化是宗教文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的核心。比如道教的內(nèi)家拳術(shù)和養(yǎng)生功法就是一個極為值得推廣且易于產(chǎn)品化的內(nèi)容。歷代道教養(yǎng)生家總結(jié)了大量養(yǎng)生理論和方術(shù)，體現(xiàn)了道教熱愛生命的美好愿望和力圖把握人體生命奧秘的探索精神。道教養(yǎng)生以天人合一、形神相依、眾術(shù)合修、積善立功等作為修養(yǎng)準(zhǔn)則，在方式方法上包括守一、存思、導(dǎo)引、吐納、胎息、服食、外丹、內(nèi)丹、起居等等。⑤如果能夠?qū)⒌澜甜B(yǎng)生大師的道教養(yǎng)生功法，或開辦各種形式的道教養(yǎng)生班，或制作成光盤、視頻等影音材料，就既可以發(fā)展道教養(yǎng)生的文化產(chǎn)業(yè)實體，也能夠把道教養(yǎng)生功法向世界推廣，擴大我國道教的世界影響力，也是提升中華文化軟勢力的一個很好的途徑。3、新建大型宗教景觀和宗教圣地城鎮(zhèn)化導(dǎo)致建設(shè)性破壞嚴(yán)重。這幾年隨著人們文化遺產(chǎn)保護意識的增強，以往那種忽略文物保護，任意改造宗教古建筑的人為破壞性開發(fā)利用，已經(jīng)少見。但另外的趨勢又凸顯出來。首先是新的大型宗教文化景觀建設(shè)，由于忽略了環(huán)境的整體協(xié)調(diào)和美觀，往往造成了對環(huán)境美觀和諧的破壞，導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教文化景觀的肅穆、和諧、寧靜、統(tǒng)一的美學(xué)文化效果蕩然無存。一個鋼筋水泥的龐然大物顯得突兀生硬，但并沒有傳達(dá)出宗教文化的精神。陜西法門寺文化景區(qū)，為了打造“世界佛都”，樹立“陜西第二個文化符號”，重新改造建設(shè)法門寺文化景區(qū)，爭議就頗大。新的文化景區(qū)依托法門古寺而建，景區(qū)由山門廣場、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園林雕塑小品等幾部分組成。新建景觀的宏偉華麗與老法門寺的古樸沉靜并不和諧，后者肅穆前者沖撞，宗教勝地的整體統(tǒng)一和諧的心靈感受和美學(xué)效果被撕裂了。除了一種普遍存在的形式大于內(nèi)容的弊病之外，很多宗教文化勝跡因為單純追求經(jīng)濟利益而過度商業(yè)化，迎合旅游業(yè)發(fā)展需要，未能實現(xiàn)對環(huán)境和地域民族文化傳統(tǒng)的尊重，過度城鎮(zhèn)化建設(shè)超出了環(huán)境資源的承載度，對生態(tài)和環(huán)境的擠壓破壞嚴(yán)重，缺乏整體性規(guī)劃和持續(xù)發(fā)展的理念。三、結(jié)論宗教是一種信仰文化，它用不同的方式對生命和世界作出詮釋，對人類具有啟迪、安慰、寄情作用，給現(xiàn)實的人生一個溫暖安定的精神家園。精神性文化內(nèi)容是宗教的核心，惟有這些根本性的精神得以物態(tài)化和被人們體驗到，內(nèi)化為心靈的體驗才是評定宗教文化產(chǎn)品和服務(wù)開發(fā)利用品質(zhì)的尺度。宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的評價緯度必須以信仰性文化精神實現(xiàn)為主，否則，宗教文化產(chǎn)業(yè)就不是宗教發(fā)展的福