第第頁對當前宗教問題的認識摘要：能否正確地認識宗教，正確地處理好宗教問題，對維護社會穩(wěn)定，增強民族團結(jié)、促進經(jīng)濟發(fā)展和推動實現(xiàn)宗教與社會和諧相處、各宗教和諧相處、信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處意義重大。應(yīng)該充分認識和把握宗教的長期性、群眾性、復雜性。要以歷史的眼光、辨證的思維，正確看待宗教的社會作用。牢牢把握“以人為本”這個核心，去研究宗教問題，去做宗教工作管理，去積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：宗教；長期性；群眾性；復雜性；以人為本

中圖分類號：B911文獻標識碼：A文章編號：1672-3163（2013）03-0046-04

宗教是人類社會存在的一種社會現(xiàn)象，能否正確地認識宗教，正確地處理好宗教問題，對維護社會穩(wěn)定，增強民族團結(jié)、促進經(jīng)濟發(fā)展和推動實現(xiàn)宗教與社會和諧相處、各宗教和諧相處、信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處意義重大。筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面去認識和把握當前的宗教問題：

一、要充分認識和把握宗教的長期性

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。它的存在比民族、階級、國家久遠。它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，具有較強的適應(yīng)力，直到21世紀的今天，它在人們的精神生活中還有著較深的影響。宗教的消亡需要一個漫長的歷史過程，只有到了人與人之間和人與自然之間極明白而合理的時候，信教群眾主動不去拜佛像的時候才能實現(xiàn)。這一天的到來，將是遙遠的。即使發(fā)展到繁榮昌盛的社會主義高級階段，甚至將來進入共產(chǎn)主義是不是就完全沒有宗教了？現(xiàn)在還不能把話說的那么死，我們必須要有清醒的認識和足夠的思想準備。新中國成立后，隨著剝削階級的消滅，社會主義制度的建立，宗教賴以存在的階級根源基本消除，但是，宗教存在的社會根源、自然根源、認識根源依然存在，特別是社會主義初級階段生產(chǎn)力水平還不高，物質(zhì)還不夠豐富，社會還存在著分配不公和腐敗現(xiàn)象，教育文化科學技術(shù)還不夠發(fā)達，某些天災(zāi)給人們帶來的痛苦還不能在短時期內(nèi)徹底擺脫，科學地解釋自然之迷，并非一朝一夕之事，所以我們要注意宗教存在的長期性，對宗教長期性的認識就是對宗教發(fā)展規(guī)律的認識，對長期存在的宗教，要做長期工作的打算。

那種認為社會主義制度的建立和經(jīng)濟文化一定程度的發(fā)展，宗教就會很快消亡的想法是不現(xiàn)實的。那種認為依靠行政命令或其他強制手段就可以消滅宗教的想法和做法更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點，是完全錯誤和非常有害的。那種認為通過無神論的宣傳教育，宗教就會很快消失的觀點也是片面的，宗教的存在并不以社會制度，經(jīng)濟制度的變革為轉(zhuǎn)移。如果認為社會制度，經(jīng)濟制度的變革，企圖人為地去消滅宗教，這是不現(xiàn)實的，歷史的教訓我們千萬不能忘記。同志曾經(jīng)指出，企圖用行政命令的辦法，用強制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教，不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。同志指出，我們不想要的東西就認為它不存在，那是不符合客觀實際的，宗教會長期存在下去，至于將來的發(fā)展如何，要看將來的情況，但是，只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難免會有宗教信仰現(xiàn)象。認識宗教的長期性，就是要求我們要從戰(zhàn)略的高度來看宗教問題。對宗教發(fā)展的自身規(guī)律，我們只能去認識它，并按規(guī)律辦事，絕不能違背規(guī)律、操之過急。

二、要充分認識和把握宗教的群眾性

宗教信仰不是個別人或少數(shù)人，而是涉及成千上萬的群眾，據(jù)《國際傳教研究報告》稱；自1900年以來的100多年世界上傳統(tǒng)的信教人數(shù)一直處于增長狀態(tài)，截至1997年全世界人口59億，其中信教人數(shù)47.8億，占全世界總?cè)丝诘?1%。截至2000年世界總?cè)丝谠鲩L為60.55億，信教人數(shù)為51.37%，占全世界總?cè)丝诘?4.8%，比1997年的占全世界總?cè)丝诘?1%增加了3.8%，而且絕對數(shù)量由1997年47.8億增加到了51.37億。在國際大背景下，我國信教人數(shù)近年來也在增長，信仰伊斯蘭教各民族人口從建國初大約800萬，現(xiàn)已發(fā)展到2200萬，信仰藏傳佛教各民族人口從建國初大約443萬，現(xiàn)已發(fā)展到約768萬，漢民族中信仰佛教、道教的人數(shù)無確切統(tǒng)計，但善男信女入教的人數(shù)在增加，天主教盡管有體制嚴密的限制，信徒也是穩(wěn)中有升，建國約270萬，現(xiàn)據(jù)中國天主教愛國會和中國天主教教主團統(tǒng)計發(fā)展到550萬。最為引人注目的基督教，近20年來發(fā)展更快，信教群眾由建國的70萬，現(xiàn)據(jù)中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協(xié)會統(tǒng)計發(fā)展到1600萬。信教人數(shù)的增加不僅僅是處在經(jīng)濟文化比較落后的農(nóng)牧區(qū)，邊疆偏僻的山區(qū)，而且還表現(xiàn)在城市，包括許多大中城市不少文化素質(zhì)較高的知識分子。據(jù)統(tǒng)計，目前全國有一億多人信仰各種宗教，一億多人這在全國從人口不到十分之一，但絕對數(shù)字不少，可見，宗教在我國仍有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)，對待群眾性的宗教信仰問題，我們的態(tài)度是尊重群眾的宗教信仰自由，尊重群眾的宗教感情，滿足群眾宗教生活的需要。

1982年19號文件中明確指出，現(xiàn)階段信教群眾和不信教群眾在思想信仰上的這種差異是比較次要的差異，如果片面強調(diào)這種差異，甚至把它提到首位地位，歧視和打擊信教群眾，而忽視和抹殺信教群眾和不信教群眾在政治，經(jīng)濟上根本利益的一致性，忘掉了黨的基本任務(wù)是團結(jié)全體人民為建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國而共同奮斗，那就只能增加信教群眾和不信教群眾之間的隔閡，并且刺激和加劇宗教狂熱，給社會主義事業(yè)帶來嚴重的后果。在政治上對宗教宣戰(zhàn)是冒險的，愚蠢的舉動，其結(jié)果只能迫使那些信教的人們把自己的宗教信仰暫時隱藏起來，按照列寧的說法，這是提高人們對宗教的興趣，妨礙宗教真正消亡的最好手段。宗教的群眾性，往往成為社會各種勢力利用和爭取的對象，我們尊重群眾的宗教信仰就是爭取眾多的信教群眾，社會主義不需要“利用”宗教，但這不等于因此就可以輕視、忽視甚至歧視宗教，不等于因此就可以把一大批信教群眾置之度外。廣大信教群眾是我們黨所依靠的群眾基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的積極力量，他們同全國人民一道，在黨的領(lǐng)導下也為革命和建設(shè)做出貢獻，黨的各項工作取得的巨大成就，離不開包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾這個基礎(chǔ)。同志們想一想，新疆的南疆地區(qū)90%以上的群眾是信教群眾，我們不依靠他們，依靠誰？共產(chǎn)黨的根基在群眾（包括信教群眾），所以不能把廣大信教群眾推向?qū)α⒚妫荒芤暈楫惣毫α?，也不能因為他們信仰宗教就視為落后群眾。信教群眾是跟著共產(chǎn)黨走，擁護社會主義，維護社會穩(wěn)定，維護民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一的。所以從某種意義上講，正確對待宗教問題，就是正確對待信教群眾的問題。宗教工作是做群眾工作的，是做凝聚力量、爭取人心工作的。一切不利于爭取人民、凝聚人心的工作都是違背群眾工作原則的，我們要爭取更多群眾，不能用因簡單粗暴的工作方法而在信教群眾的心里埋下仇恨的種子。為什么共產(chǎn)黨在那么艱苦的環(huán)境中從小到大能夠打天下，最基本的一條，就是依靠群眾，相信群眾，團結(jié)群眾。不要以為現(xiàn)在共產(chǎn)黨執(zhí)政了，就可以不顧群眾的尊嚴，胡作非為，這樣很容易把信教群眾推到對立面。一定要記住，我們做的所有工作不能簡單粗暴，絕不能做讓敵人高興、讓百姓傷心的事，我們要做聚人心、暖人心、穩(wěn)人心、得人心的做工作，使信教群眾真正感受到黨和政府的關(guān)懷和溫暖，絕不能把信仰上的差異等同于政治上的對立。

三、要充分認識和把握宗教的復雜性

宗教不僅具有長期性、群眾性，而且還具有特殊的復雜性。宗教自身就是一種結(jié)構(gòu)復雜、多層面的社會實體。它包括宗教信仰、宗教文化、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織。每個宗教又有不同的教派，每個教派的宗教儀式還存在差異。從宗教信仰的內(nèi)容看，有信仰“安拉”、“耶穌”、“釋迦牟尼”、“老子”之分；從信仰宗教的群眾來看，既有不同階級、階層信仰同一宗教，也有同一民族信仰不同宗教；宗教對少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)有著較深的影響，宗教問題與民族問題密切相連。近些年來，一些迷信活動及邪教組織又打著合法宗教的旗號擾亂社會，還有一些人在外國極端勢力的支持下，針對中國多數(shù)人不信仰宗教的狀況，把中國稱作被開墾的處女地，鼓吹要外國傳教士到中國來“開荒”――布道。宗教從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實的矛盾相交錯，具有特殊的復雜性。宗教在當代國際關(guān)系和世界政治中的影響越來越突出，當今世界，一些地區(qū)的戰(zhàn)爭與沖突直接因宗教而引發(fā)，甚至因宗教因素而擴大和加劇。無論是霸權(quán)主義，還是恐怖主義，都在把宗教作為一種重要的手段，以宗教的名義來推行自己的政治意圖，實施自己的政治目的和戰(zhàn)略。

從當前的國際形勢和中國國內(nèi)發(fā)展狀況看，西方國家及境外敵對勢力過去對中國采取的政治孤立、經(jīng)濟封鎖等手段已經(jīng)不靈了，于是變換手法，利用宗教問題向我發(fā)難。近年來，我國宗教受境外宗教的影響日益明顯，一些突出的不穩(wěn)定因素大都與國外勢力的滲透和插手有關(guān)。我們要善于把握宗教的特殊復雜性，只有這樣我們才能認清宗教與時代發(fā)展的關(guān)系，認清宗教與世界政治形勢的關(guān)系，認清宗教與國家和人民利益的關(guān)系，認清哪些是宗教方面的正?；顒雍陀押猛鶃恚男┦谴蛑诮痰钠焯柕臐B透活動。宗教的復雜性提醒我們要居安思危，提醒我們必須善于運用唯物辯證法，養(yǎng)成辨證思維的習慣，提醒我們必須熟練掌握宗教政策，增強法律意識和依法管理宗教事務(wù)的能力，嚴格依法辦事，提醒我們既要積極開展宗教方面的對外友好交往，又要堅決抵御敵對勢力利用宗教進行滲透，提醒我們宗教問題的復雜性。我們不能就宗教論宗教，也不能用簡單辦法處理復雜宗教問題，必須特別慎重，十分嚴謹，周密思考，這樣，我們才能做到由表及里地認識和把握宗教的特殊復雜性。

四、要以歷史的眼光、辨證的思維，正確看待宗教的社會作用

在當今世界存在的主要宗教，佛教有兩千年以上的歷史，基督教有近兩千年的歷史，道教有一千八百年的歷史，伊斯蘭教有一千四百多年的歷史。以歷史的眼光、辨證的思維看宗教，可以肯定，宗教在漫長的人類歷史中所起的作用具有兩重性。從總體上看宗教的社會作用，應(yīng)堅持兩點論，既要看到宗教中的消極因素，又要看到宗教中的積極因素。從世界歷史看，在私有制社會里，宗教充當了一切壓迫階級為了維護自己的統(tǒng)治秩序的精神棍棒，充當了統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治和為垂死的社會制度進行辯護的工具。但同時宗教也對被壓迫階級的反抗斗爭披上外衣，號召人民群眾掀起革命風暴，進行反抗斗爭，如我國東漢末年的黃巾起義，宋代的方臘起義，以及近代洪秀全領(lǐng)導的太平天國運動，都是借以宗教發(fā)動群眾、聯(lián)系群眾、組織群眾，宗教確實起了紐帶作用，這個事實不可否認。所以說，在私有制社會中，統(tǒng)治階級力圖借助宗教來加強自己的統(tǒng)治力量，而被壓迫群眾為擺脫苦難也往往以宗教作為號召或掩護來掀起革命風暴。

另外，我們還要看到宗教又是文化的表現(xiàn)形式之一，趙樸初先生曾經(jīng)講過，宗教除了具有長期性、群眾性、復雜性、民族性、國際性以外，還有文化性。以神話、傳說、詩歌、歷史等內(nèi)容匯集的基督教圣經(jīng)對歐洲文化有很大影響，如意大利文藝復興時期取材于圣經(jīng)故事而創(chuàng)作的但丁《神曲》，拉斐爾的畫像，米開朗的《大衛(wèi)巨人雕像》，彌爾頓的《詩歌》，莫扎特、貝多芬的音樂被稱為劃時代的作品。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對阿拉伯國家的文化影響很大，在文學方面，如詩歌、散文、小說，至今在全世界也是有名的。佛教對我國的文學藝術(shù)的影響也是如此，敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟，大足石刻，麥積山石窟，柏孜克里克孜千佛洞、克孜爾千佛洞，這一座座石窟里的壁畫，可以說是人類藝術(shù)寶庫中的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。如《西游記》取材于唐代高僧玄奘西天取經(jīng)的故事，刻畫了唐僧師徒四人、一路降妖捉怪歷經(jīng)九九八十一難的經(jīng)歷，使小說充滿了極大的想象力。在我們生活中日常用的詞匯，如智慧、睡眠、意識、覺悟、心理、煩惱、規(guī)律、大千世界、福音、詩篇、積極、宇宙、使者、施舍、信仰、獨一、順從、火候等都來自各宗教經(jīng)典之中?！掇o源》、《辭?！分杏涗浟舜罅康淖诮淘~匯，說明宗教文化已被融合于民族文化之中。佛教的《大藏經(jīng)》近萬卷，道教的《道藏》7800余卷，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》30卷，這些浩如煙海的典籍中有天文、歷算、地理、醫(yī)學、藥學、生物、養(yǎng)生、保健、等內(nèi)容，這些典籍已成為研究世界文化和中國文化的寶庫，宗教文化對發(fā)展民族歷史文化的作用是不可否認的。

我們要認真總結(jié)積極挖掘和整理宗教文化遺產(chǎn)，開展對宗教文化的學術(shù)研究，吸收其中有價值的精華，對持久的帶動廣大群眾（包括廣大信教與不信教在內(nèi)）追求良好的道德標準，樹立社會主義榮辱觀，可以發(fā)揮積極作用。同志講：要引導宗教界挖掘和弘揚宗教文化中的有益內(nèi)容……這對于建設(shè)社會主義先進文化，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。同志講：宗教在教義上有某些積極作用，對調(diào)整民族關(guān)系也可以起推動作用。對宗教的社會作用，要以歷史的眼光，辨證的思維去看待，要實事求是地去分析?？隙ㄗ诮讨械姆e極因素，不能過分夸大，也不是主張“宗教萬歲”任憑宗教自流發(fā)展，更不是人為地去擴大宗教的陣地。強調(diào)宗教的消極作用，也不能過于放大，用強制手段去消滅宗教，宗教具有自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。所以宗教往往構(gòu)成一種非常強大的社會力量，處理得好，可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用，宗教的積極因素就會得到更大的發(fā)揮，處理的不好就會產(chǎn)生消極作用，甚至會產(chǎn)生破壞作用，宗教的消極因素就會凸顯出來。我們要進一步全面認識宗教社會作用的兩重性，因勢利導，做好宗教工作。

五、要貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本

堅持以人為本是科學發(fā)展觀的核心。以人為本就是要重視人的作用。社會主義時期的宗教既不是工具，也不是外衣，而是信教群眾在思想上的一種信仰。廣大信教群眾既是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的積極力量，看待社會主義時期的宗教，要以全局戰(zhàn)略的高度出發(fā)，要糾正我們的干部在宗教問題上的一些認識誤區(qū)，要真正樹立眼中有“人”。

由過去看宗教往往只看“教”，看“唯心主義”，看“有神論”和強調(diào)意識形態(tài)上的“對立論”，轉(zhuǎn)變到先看“人”，看所有宗教背后的“人”――廣大信教群眾既是我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的積極力量，在宗教工作中貫徹執(zhí)行“政治上團結(jié)合作、信仰上互