第三單元米諾斯宮殿遺址與克里特文明第4課克里特文明的未解之謎素材大地女神在克里特神廟里還常常看到持蛇女神的畫像和雕像，以及與祭蛇有關(guān)的供物。圖示的象牙雕像就是很出名的一尊。她下裙有黃金片條相圖，雙手各握一蛇，挺直的頭部，高聳的乳房，有人說(shuō)這是生殖女神，因?yàn)樯吲c乳房都是生殖力的象征。還有人說(shuō)，克里特人把蛇看成是守護(hù)家庭安寧的善神。這是一尊供祭拜用的偶像，當(dāng)初被島上的農(nóng)民得到，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)后現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館。還有一尊比較出名的陶質(zhì)持蛇女神像，現(xiàn)藏于雅典考古博物館內(nèi)。牛頭圖克里特的神話故事中，牛的形象具有特殊的意義?？酥Z索斯王宮發(fā)掘的文物中，有供在神廟里的“圣角”──牛角，有繪著斗牛的壁畫，飾有牛頭圖案的陶器。這只硬石刻成的牛頭屬晚期米諾斯文化，據(jù)說(shuō)是只大型的酒杯?？痰对谒谋砻骅彸龊芎每吹钠っy路，它的眼球是用水晶鑲嵌的，還加有紅寶石。兩只鼻孔鑲有白色的貝殼。后人又加上了金飾的木質(zhì)牛角，整個(gè)造型顯得咄咄逼人。雙刃斧米諾宗教有一套很獨(dú)特的祭禮用具，其中最典型的是“雙刃斧”?！半p刃斧”是米諾祭禮中的神圣器物，具有宗教象征意義。它常常出現(xiàn)于祭禮場(chǎng)合，或插在角錐形石托上；它也是壁畫、陶器和印章圖案熱衷的主題，出現(xiàn)在神幻和寫實(shí)的圖景中，或僅僅作為一種裝飾。大的青銅制雙刃斧顯然可以當(dāng)工具使用，一些小型雙刃斧，如用金、銀、鉛、松軟的蛇紋巖和赤陶等制成者，裝飾華麗而不實(shí)用，顯然只是一種宗教象征物和裝飾物。有關(guān)雙刃斧的真正意義和功用仍是個(gè)謎。在近東地區(qū)，雙刃斧是雷神的霹靂武器，然而，在米諾造型藝術(shù)中，男神持雙刃斧的場(chǎng)景從未出現(xiàn)，女神使用雙刃斧的場(chǎng)面卻屢見(jiàn)不鮮。有人把雙刃斧解釋成殺祭牲用的工具，但造型藝術(shù)中并未真正表現(xiàn)過(guò)。神秘的古文字：象形文與線文A米諾人是歐洲最早使用文字的民族。公元前2000年代初，宮殿書(shū)記們已利用象形文字登記注冊(cè)庫(kù)存產(chǎn)品了。米諾象形文有兩種字體：一種圖畫體，刻在三邊或四邊的棱柱印章上，語(yǔ)句很短；另一種為線體，即圖畫體的草寫，刻在泥版、泥棒、泥球或泥盤上，語(yǔ)句稍長(zhǎng)。它們只起封泥或檔案分類的標(biāo)簽作用，因僥幸被宮殿大火焚燒而存世；真正的文獻(xiàn)可能寫在羊皮紙、紙草或棕櫚葉上，裝在木箱里，早已朽壞不存。象形文銘文主要發(fā)現(xiàn)在三座大宮殿的檔案室里，數(shù)量很少。在已發(fā)現(xiàn)的331件象形文銘文中，泥版數(shù)量十分稀少。米諾象形文是為適應(yīng)宮殿經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)際需要而發(fā)明的。盡管受到埃及和兩河流域古象形文的間接影響，米諾象形文基本是在本島發(fā)明的，其主要字符是在“前宮殿時(shí)期”的圖畫符號(hào)基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。伊文思?xì)w納出135個(gè)象形文符號(hào)，涉及人體、器具、房屋、船、動(dòng)植物等各種圖形。據(jù)新的統(tǒng)計(jì)，象形文共有音節(jié)符號(hào)96個(gè)，表意符34個(gè)，部首符9個(gè)，還有幾個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。由于象形文泥版數(shù)量少，字?jǐn)?shù)有限，破譯困難，因而迄今未能釋讀成功?，F(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的象形文銘文是著名的“費(fèi)斯托斯圓盤”，1908年由意大利考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)于費(fèi)斯托斯宮殿的檔案室里，年代屬于新宮殿時(shí)期。這一時(shí)期象形文作為書(shū)寫宗教文獻(xiàn)的神圣文字仍繼續(xù)存在，圓盤上的符號(hào)是用活字印模在泥盤尚濕時(shí)壓印上的，是迄今所知最早的活字印刷文獻(xiàn)。新宮殿時(shí)期，象形文仍使用，但從舊宮殿晚期線體象形文簡(jiǎn)化而來(lái)的一種新文字──“線形文字A”開(kāi)始流行。在馬里亞新宮殿的檔案室里，象形文和線形A泥版曾同時(shí)出現(xiàn)。線文A刻寫在泥版、泥棒、泥球、墻壁和陶器上，據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，在已發(fā)現(xiàn)的1487件線文A銘文中，泥版只占323塊，線文A泥版不是標(biāo)簽，而且真正的文獻(xiàn)，一般認(rèn)為是賬目清單?？虒懺诩蓝Y器皿和祭桌上的銘文無(wú)疑屬于宗教文獻(xiàn)，可以是些頌詞、祈禱詞和巫術(shù)咒語(yǔ)等。線文A在“新宮殿時(shí)期”的克里特島使用廣泛，甚至傳播到愛(ài)琴島嶼上。同期塞浦路斯島出現(xiàn)的線形文可能也受其影響。雖然線文A尚未釋讀成功，但學(xué)者們普遍相信，線文A不是希臘語(yǔ)，而是米諾人自己的語(yǔ)言。有些學(xué)者試圖證明其為閃米特語(yǔ)或盧維語(yǔ)，但沒(méi)有被廣泛接受。3．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)克諾索斯迷宮在公元前1375年遭大火焚毀的原因：學(xué)者們普遍認(rèn)為是人為破壞的結(jié)果，破壞者尚不能確切肯定，有兩種可能：一是憎恨克諾索斯主宰愛(ài)琴海的大陸邁錫尼人的入侵。二是克里特土著反抗邁錫尼人異族統(tǒng)治的起義。邁錫尼人何時(shí)入主克諾索斯迷宮？（1）公元前1500—前1450年，他們可能是克里特各地新宮殿的破壞者。（2）公元前1375年，邁錫尼人首次入侵克諾索斯，迷宮被焚毀，但又重新修復(fù)。對(duì)克諾索斯迷宮最后毀滅的時(shí)間和原因，學(xué)者們所持的觀點(diǎn)（1）公元前1400年毀于地震。（伊文思持此觀點(diǎn)）（2）公元前1400毀于克里特土著起義的戰(zhàn)火。[英]阿蘭·瓦斯（3）公元前1357—前1350年毀于希臘入侵者的戰(zhàn)火。[英]辛克萊·胡德（4）公元前1200年毀于多利亞人的入侵。[英]帕爾墨關(guān)于迷宮在古代，迷宮用來(lái)稱呼那些有很多回環(huán)歧道而且難于找到出口的宮殿。古代作家們說(shuō)有四座迷宮：克里特島迷宮，相傳是代達(dá)羅斯為米諾陶洛斯所建；埃及迷宮，在法尤姆綠洲地區(qū)，據(jù)希羅多德說(shuō)，其中約有房屋三千間；薩摩斯島迷宮，系波呂克剌忒斯興建；意大利迷宮，大概是埃特魯里亞國(guó)王波塞那的陵墓?？脊虐l(fā)掘工作使我們可以這樣推測(cè)，關(guān)于迷宮的神話是以歷史事實(shí)為依據(jù)的。例如，關(guān)于克里特島迷宮的神話反映了人們對(duì)公元前二千紀(jì)克里特國(guó)家興盛時(shí)期的回憶。學(xué)術(shù)界對(duì)迷宮一詞的來(lái)源有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為此詞來(lái)自雙面斧的名稱，它的圖形常見(jiàn)于克里特迷宮的墻上；另一處認(rèn)為此詞來(lái)自埃及國(guó)王阿美涅姆黑特三世的寶座名稱，埃及迷宮就是他下令建造的。在現(xiàn)代語(yǔ)中，迷宮一詞不僅指歧道回環(huán)的建筑物，而且還指混亂的狀態(tài)、錯(cuò)綜的關(guān)系、繁復(fù)的議論等等，從中很難找到解決的辦法。迷宮是干什么的？古希臘神話中，迷宮是能工巧匠代達(dá)羅斯遵照米諾斯王的旨意，為囚禁吃人牛怪而設(shè)計(jì)建造的。這個(gè)故事給后人留下抹不去的恐怖印象，迷宮是吃人的魔窟，是一去不復(fù)返之鄉(xiāng)。伊文思撥開(kāi)神話迷霧，認(rèn)為迷宮是青銅時(shí)代克里特島國(guó)王們的“寧?kù)o的居所”。伊文思的看法得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，他的觀點(diǎn)不僅有牢固的考古學(xué)基礎(chǔ)，也有神話支持。按另一神話版本，米諾斯晚年曾退隱到迷宮里，吃人牛怪被囚禁在迷宮的深處。既然是王宮，就應(yīng)有進(jìn)行國(guó)事活動(dòng)和祭禮的廳堂，當(dāng)然，還要有國(guó)王的寶座。伊文思畢竟找到了這樣的房間，如迷宮西翼的御座間。伊文思起初認(rèn)為御座間是米諾斯王的御前會(huì)議室，后來(lái)解釋成祭司王主持神秘祭典的禮廳。總之，在伊文思眼中，迷宮有明顯的宗教功能，但它仍是王宮，其主人是世俗君主，也是大祭司。迷宮中的神祠有王室家廟性質(zhì)，是王宮的有機(jī)構(gòu)成，當(dāng)然，它也是國(guó)人的祭拜中心。20世紀(jì)70年代中期，有一位叫漢斯·馮德?tīng)柪说膶W(xué)者，寫了一部《克里特的秘密》的書(shū)，發(fā)表了不少驚世駭俗的怪論。他對(duì)迷宮的功能提出新看法，聲稱迷宮根本不是活人住的地方，而是存放木乃伊的死人之宮，一個(gè)古代殯儀館。馮德?tīng)柪藢?duì)“宮殿說(shuō)”提出諸多質(zhì)疑。他分析了迷宮的種種怪現(xiàn)象，例如，迷宮建筑布局并不實(shí)用便捷：從西門至中庭須繞過(guò)很長(zhǎng)的彎路，按馮氏解釋，此為有意所為，旨在阻止邪惡力量暢通無(wú)阻地進(jìn)入至圣之地。按古典傳統(tǒng)，東門主吉，西門主兇，但迷宮西門卻是主要入口，東門卻無(wú)足輕重，表明迷宮是亡者之歸宿。迷宮的底層房間狹窄幽暗，不適于王族居住，西翼幾乎都是無(wú)窗的地窖；東翼所謂的王室生活區(qū)也深藏于地表下的幽暗處。迷宮的墻和地板大都用松軟易磨損的石膏鋪砌，說(shuō)明迷宮不是供人往來(lái)行走的。大量卡馬瑞斯風(fēng)格的“蛋殼陶”，器壁又薄又脆，很不實(shí)用，按馮氏的解釋，其功能只限祭禮用，是亡靈在陰間使用的器皿。迷宮中發(fā)現(xiàn)的工藝品絕大多數(shù)屬隨葬性質(zhì)，其壁畫是表現(xiàn)理想的來(lái)世生活的。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)“迷宮”宗教功能認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，“宮殿說(shuō)”的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但“宮殿說(shuō)”自有其理論上的合理性，不宜輕易否定，一些學(xué)者從中調(diào)和，形成折衷的看法，這種觀點(diǎn)在娜諾·馬林那托斯(NａｎｎｏＭａｒｉｎａｔｏｓ)的新作《米諾宗教》中有所闡述。馬林那托斯指出：米諾文化突出的精致堪與埃及、近東文明相媲美；米諾人宗教活動(dòng)的實(shí)物證據(jù)也頗豐富，惟獨(dú)沒(méi)有大型神廟，而大神廟是城市文化的普遍特征之一。解開(kāi)此謎團(tuán)并不難，“很可能，那些所謂的‘宮殿’事實(shí)上就是我們尋找的大型宗教建筑”，即“遺失的米諾神廟”。馬林那托斯深入剖析了迷宮各部分的宗教功能，甚至所謂的王室“家居區(qū)”也有禮儀職能，尤與“公牛舞”有關(guān)聯(lián)，但她的結(jié)論并非極端的“神廟說(shuō)”，而是一種折衷解釋：克里特各宮殿“是宗教活動(dòng)的中心，里面住著一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，負(fù)責(zé)宗教、經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)。簡(jiǎn)言之，各宮殿是遺失的廟宇，所例外者，它們并不僅僅是廟宇，還是統(tǒng)治者的居所。”統(tǒng)治者的生活區(qū)極可能在早已蕩然無(wú)存的樓上。簡(jiǎn)言之，迷宮是“神廟與宮殿的合二而一”，是“一組組神祠和行政單位的匯合體”，“這種組合并不新鮮；近東神廟已提供了佐證。一個(gè)宗教中心同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和行政管理中心并非難以想象。相反，它與青銅時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織基礎(chǔ)相適應(yīng)?！保戎Z·馬林那托斯：《米諾宗教》NａｎｎｏＭａｒｉｎａｔｏｓ，ＭｉｎｏａｎＲｅｌｉｇｉｏｎ，南卡羅林納1993年版，第39—40、74—75頁(yè)。）迷宮的主人是誰(shuí)？

伊文思主張“宮殿說(shuō)”。他相信迷宮是青銅時(shí)代克里特國(guó)王的居所，全島的政治經(jīng)濟(jì)中心，同時(shí)也意識(shí)到迷宮無(wú)所不在的宗教特征，他在兩者間調(diào)和，遂推出了“祭司王”理論。伊文思的“祭司王”說(shuō)法是有其人類學(xué)理論基礎(chǔ)的。英國(guó)人類學(xué)家Ｊ．Ｇ．弗雷澤早已指出：遠(yuǎn)古時(shí)代的君主普遍具有神性，“在神靈與世俗之間的分野還不是太大的時(shí)候，他們對(duì)于塵俗事物與宗教事務(wù)同樣都具有無(wú)上的權(quán)力：一句話，他們既是國(guó)王，又是神。這種現(xiàn)象在人類歷史上有著深遠(yuǎn)的根源?！币廖乃嫉摹凹浪就酢崩碚撘唤?jīng)提出，就得到學(xué)者們的普遍附和?！凹浪就酢崩碚摰谋∪踔幵谟诳脊抛C據(jù)的匱乏。在大量涉及宗教祭禮場(chǎng)面的藝術(shù)造型中，女神和女祭司占據(jù)了顯要地位，而男性“祭司王”主持祭禮的場(chǎng)面幾無(wú)所見(jiàn)，可資佐證者僅有“祭司王淺浮雕壁畫”及所謂的“酋長(zhǎng)瓶”，但在具體解釋上仍是眾說(shuō)紛紜，疑竇叢生的。胡德(Ｓ.Ｈｏｏｄ)強(qiáng)調(diào)女子的宗教主導(dǎo)作用，認(rèn)為“宗教中女神的支配地位意味著婦女在宗教儀式上發(fā)揮著重要的作用”，“女王們(王后們)作為高級(jí)女祭司，即使本身不是神，也顯然有重要的儀式職能。確有理由假設(shè)，克諾索斯‘御座間’的石座不是米諾斯的王座而是阿里阿德涅的王座，是女王們作為女神代表在儀式上坐的。但這并不意味著克里特處于女王們的統(tǒng)治下。傳說(shuō)和類比均表明：權(quán)力掌握在國(guó)王們手中，雖然王位繼承可能一直通過(guò)女系，靠與國(guó)王的女兒結(jié)婚來(lái)實(shí)現(xiàn)?！焙抡J(rèn)為此習(xí)俗是克里特母權(quán)制傳統(tǒng)的延續(xù)。歷史上小亞的卡里亞人實(shí)行母系繼承制；呂西亞人則以母親姓氏為姓；這兩個(gè)民族在青銅時(shí)代都與克里特人保持密切的文化宗教聯(lián)系?？ㄋ固乩盏菍⑸鲜鰧?duì)“祭司王”的異議推向頂峰。在他看來(lái)，克諾索斯迷宮不再是“米諾斯王的宮殿”，而是供奉諸女神的龐大神廟群，里面住著“一批神廟高級(jí)女祭司；無(wú)數(shù)的低級(jí)女祭司……還有穿女裝的閹人男祭司以及仆役、公牛跳躍者、角斗士、雜技演員和樂(lè)手”。這里有著“一種神秘的生活，周而復(fù)始地履行著神秘的祭禮，參加者是為數(shù)不多的一批批女祭司，以及秘教信徒、新入教者等善男信女們”。迷宮還“為香客們提供食宿，以壁畫和標(biāo)新立異的建筑吸引人，使之感受到儀式舞蹈、拳擊、角力和公牛跳躍的刺激”。從以上討論可以看出，有關(guān)克諾索斯迷宮的功能及克里特政權(quán)的性質(zhì)，迄今仍為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)?！皩m殿說(shuō)”受到懷疑，但仍保持某種正統(tǒng)地位，“祭司王”理論則受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。盡管新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，克里特政權(quán)的神權(quán)基礎(chǔ)卻得到公認(rèn)。女祭司的宗教支配地位獲得更廣泛的承認(rèn)，但其統(tǒng)治國(guó)家的世俗權(quán)力卻因無(wú)旁例可循且與傳說(shuō)相悖而被質(zhì)疑。多數(shù)學(xué)者仍相信克里特有位男性國(guó)王，但他的宗教作用乃至行政權(quán)力卻可能被伊文思夸大了。學(xué)者們懷疑“祭司王”理論，也不愿冒然接受“女祭司王”的