第頁共頁關(guān)于《師說》的教案范文關(guān)于《師說》的教案范文教學(xué)目的：一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個通假字。三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。四、學(xué)習(xí)正反比照的論證方法。五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。教學(xué)設(shè)想一、本文是針砭時弊的作品，因此教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因此就要聯(lián)絡(luò)初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。二、明確本文的教學(xué)重點：第二段用三種人進(jìn)展正反比照的論證方法。三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)展課內(nèi)自讀〔將《問說》與《師說》比較閱讀〕在方法上作準(zhǔn)備。四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。第一教時教學(xué)要點：一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。教學(xué)過程一、討論本文的教學(xué)目的。二、預(yù)習(xí)檢查。三、導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。四、作者介紹〔結(jié)合注釋①〕。韓愈〔７６８一8２４〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因為昌黎〔現(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古丈運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深化，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了教師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解打破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。五、解題。板書課題。指出題目不是“說說教師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和講解，因此對這類文體，就可按“講解……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是講解關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是講解關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛剛說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是鞭撻時弊，宣揚(yáng)從師的道理。六、指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，教師點撥指正：１．讀準(zhǔn)以下一字多音或形近字的讀音：２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝３．指出以下加點詞的古今義古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校４．討論重點文言詞的意義和用法〔１〕師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種情況：作“教師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動詞，有三種情況作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也〔“師道”，動賓關(guān)系〕巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣〔“師道”，偏正關(guān)系〕作“以……為師”講意動用法〔下面專講〕〔２〕之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海〔３〕其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：①作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾〔他〕惑而不從師，其為惑也，終不解矣〔那些〕復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣〔他們〕作兼語余嘉其能行古道〔他〕作定語夫庸知其年之先后生于吾乎〔他們的〕②作語氣副詞，有兩種情況表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎〔大概〕表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欲〔多么〕５．分段：寫出段意，指出本文中心論點和分論點，填表如下：段數(shù)段意論點1總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點：古之學(xué)者必有師〔無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存〕2批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣3用詳細(xì)事實進(jìn)一步說明誰可為師的道理分論點：圣人無常師4說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召1．不拘于時；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個分點七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，根本格式是：名、形〔動〕+賓=以+賓+為+名、形〔動〕，例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。２．書面作業(yè)：“考慮和練習(xí)”三。３．預(yù)習(xí)考慮題：〔ｌ〕本文是怎樣闡述中心論點的？〔２〕在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反比照論證方法？第二教時教學(xué)要點一、論證方法；二、語言特點；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。教學(xué)過程一、預(yù)習(xí)檢查。二、研讀課文〔結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句〕。學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。１．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點的？〔1〕分析^p第一段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為典范來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复敖處煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：教師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面闡述無師不能解惑，從理論上說明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的'連詞“假設(shè)”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原那么。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字構(gòu)造，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論〔地位〕上下貴賤，無論〔年紀(jì)〕大小，道理存在的地方，就是教師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。２．分析^p第二段：〔ｌ〕說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)絡(luò)的？這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要?！玻病尺@段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反比照的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)氣；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面比照，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作比照：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身那么恥師”作比照：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，〔倒去〕問教師；有的人不能解決〔修身、治國的〕疑難問題，〔卻〕不向教師請教。作者在這組自身矛盾的比照中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否認(rèn)。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作比照：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚J”，是帶挖苦語氣的感慨句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描繪，并發(fā)出帶有挖苦語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反比照論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表：３．分析^p第三段：第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達(dá)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。４．分析^p第四段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”如今稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的典范，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。２．本文語言上有什么特點？〔１〕整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈敏的散句交織運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句?！玻病骋粋€意思，多種句式。第二段一連用了三個比照，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否認(rèn)、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，挖苦語氣．感情強(qiáng)烈。〔3〕頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保常疚闹v了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重教師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“