書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。第第頁鄉(xiāng)村青年文化活開工作方案“鄉(xiāng)村文化”之我見

走讀湖南鄉(xiāng)村文化調(diào)研活動11級英語一班曹玲1327116鄉(xiāng)村文化相對于城市文化而言，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，兩者只有分布上的差異而無性質(zhì)上的不同。鄉(xiāng)村文化是城市文化的根柢。一批又一批文人學士經(jīng)由科舉考試或其他途徑，從鄉(xiāng)村來到城市，同時也把文化輸入城市。由于在重土觀念的支配下，絕大多數(shù)從政或游學的士子，都將他們離家在外的寓居之地視作人生旅途的驛站，最后還要返歸故里，只有故里才是他們心理情感上真正認同的歸宿之地，所以告老還鄉(xiāng)的士子又將文化帶回了鄉(xiāng)村。此外，還有不少由于種種原因一輩子不離故土的鄉(xiāng)村知識分子，他們設館授徒，教授鄉(xiāng)里，其中亦不乏學問高人。這樣看來，鄉(xiāng)村始終是中國傳統(tǒng)文化的汪洋大海，而城市不過是這汪洋大海中零星散處的島嶼。換言之，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化生長的家園，而城市那么多少像作是傳統(tǒng)文化的聚散地。這種文化布局與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟——政治構(gòu)造是相吻合的。近代意義上的城市文化，即市民文化，如同純粹的農(nóng)民文化（鄉(xiāng)村文化不等于農(nóng)民文化）一樣，遠未開展壯大，都是不登大雅之堂的俗文化。傳統(tǒng)社會只有一種雅文化，即為統(tǒng)治者所認可和提倡的文化，這種文化覆蓋著城市和鄉(xiāng)村，盡管它在內(nèi)容上有紛紜繁復的多樣性，但從未有過城市和鄉(xiāng)村的差異。士子們從農(nóng)村中來、到農(nóng)村中去的不停流動，已將這種差異排除在可能發(fā)生的范圍以外。

在這次暑假活動中，我走進了湖南鄉(xiāng)村，通過對一些鄉(xiāng)村農(nóng)民的調(diào)查和親身體驗，總結(jié)了并收獲了許多經(jīng)歷，我主要調(diào)研的主題是“農(nóng)村文化建立”，為了使調(diào)查的內(nèi)容更具代表性，我走訪了周邊的幾個村子并對不同年齡階段的人們進展了分類調(diào)查。并對調(diào)查結(jié)果進展了適當?shù)姆治龊涂偨Y(jié)，下面我將一一展示。

農(nóng)村文化建立經(jīng)過幾十年的實踐探索，盡管困難重重，但其存在的社會價值早已得到人們的公認。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷開展，廣闊農(nóng)民對文化生活的需求也越來越高。同時文化的存在也將更有利于人們的日常生活。但因為很多傳統(tǒng)的生活習慣、習俗仍抑制著農(nóng)村文化事業(yè)的開展。結(jié)合調(diào)查結(jié)果我認為主要有以下幾點：我認為一個重要原因在于管理的不善。沒有固定的管理人員，有的僅僅出于對文化活動的愛好，責任感不強，文化室開放沒有規(guī)律。二是農(nóng)村的根底設施還不夠完善，不能為人們提供個好的文化交流的環(huán)境。即便有文化室，它也開放的比較少，活動少，即便是搞點活動，活動的內(nèi)容頁比較老套。會造成吸引力較弱的現(xiàn)象。真正對農(nóng)民有實際應用價值的各類培訓、知識講座等卻無人組織，很難滿足農(nóng)民求知、求美、求樂的需要。有的村文化室，本身就缺乏文化氣氛，很難吸引農(nóng)民群眾。三是認識缺乏，一些農(nóng)村基層干部，對精神文明建立特別是對農(nóng)村文化室建立的重要性認識缺乏。往往考慮眼前利益多，缺乏總體思考。甚至有的村干部把文化建立認為是可有可無的。四是農(nóng)村文化室沒有正常的資金投入，管理人員應有的報酬得不到保證，活動器材不能及時更新，嚴重影響文化活動的開展，使農(nóng)村文化室這塊陣地不能安康地開展下去。

如何解決這些問題成為當務之急。我認為我們可以從以下幾方面來完善文化開展中的缺乏。一是資源共享。隨著農(nóng)村精神文明建立日益得到重視，許多鎮(zhèn)黨委要求村黨組織要建立“文化室”，為人們辦一個綜合性村級文化室，做到資源共響，這樣既可作為農(nóng)村干部群眾學習的課堂，又可作為開展文化娛樂活動的場所，從而滿足不同層次、不同對象的文化需求。二是激發(fā)活力。農(nóng)村文化室要充分利用現(xiàn)有設施，開展生動活潑、安康有益的文化娛樂活動。根據(jù)不同季節(jié)合理組織農(nóng)民開展有針對性的農(nóng)業(yè)科技講座、培訓等。利用節(jié)假日，開展豐富多彩的文化活動。三是建立嚴格的管理制度，運用科學的管理方法，選擇合格的管理人員，是保證農(nóng)村文化室具有旺盛活力的關鍵。

在這次的活動中，我走進了幾家鄉(xiāng)村農(nóng)民之家。目前，鄉(xiāng)村的文化現(xiàn)狀是：

一、看電視，是村民們最主要的休閑文化方式。興趣來時，在家唱唱卡拉ok，有電腦的村民上上網(wǎng)，聊聊天。

二、看書讀報的村民不多。因村民對讀書看報有興趣的人少，加上購書訂報的村民少，其讀書看報條件有限，沒能養(yǎng)成讀書看報的良好習慣。

三、打牌娛樂，是村民休閑的又一休閑文化方式。在農(nóng)村普遍存在的現(xiàn)象是，撲克、麻將多數(shù)農(nóng)家都有，家中除見到一些中學生課本、趕場時別人送的幾本醫(yī)院宣傳資料外，很難見到文學、醫(yī)學、農(nóng)業(yè)科技和養(yǎng)殖技術等報刊。如此的農(nóng)家環(huán)境，大人們時常斗地主、打麻將，讓家里的小孩子在不知不覺中也學會了打牌，身心安康受到損害。

四、壽辰、嫁娶、喪事是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化。在農(nóng)村，這三種文化在攀比之風的影響下，大操大辦，鋪張浪費，影響家庭經(jīng)濟開展的問題十分突出。

五、建起的農(nóng)家書屋、壩壩電影，還沒顯示出應有的作用。因村民看書讀報的人少和書屋管理沒跟上等原因，村民讀書不方便，而下鄉(xiāng)巡回放電影，看電影的人不太多，效果不明顯。

六、因多種原因，造成鄉(xiāng)村沒方法組織開展安康有趣的文化活動，喜愛唱歌跳舞展示自己的村民，沒舞臺沒時機參與其中。鄉(xiāng)村文化難以開展起來的原因是多方面的，主要有以下幾個方面：

一、有些領導重視不夠，忙于抓經(jīng)濟開展，忽略了文化建立。

二、缺乏組織和領導。目前的村干部，因受年齡偏大，文化不高，對唱歌跳舞感興趣的人少等原因，鄉(xiāng)村文化意識淡薄。

三、缺乏活動經(jīng)費，無力組織開展文化活動。

四、缺乏文藝骨干，無法帶動村民們參與。

五、區(qū)縣文化館對鎮(zhèn)村文化活動的組織管理、文藝人才培訓的力度不夠。

六、村民沒有開展鄉(xiāng)村文化活動的陣地、舞臺。

怎樣改善目前這種鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀呢。一些當?shù)卮逭刹恳约爱數(shù)卮迕窠o了一些建議，

一、鄉(xiāng)村文化，應引起市區(qū)鎮(zhèn)村領導的重視。應該像抓新農(nóng)村建立的幾大“硬件”設施一樣，抓好鄉(xiāng)村文化建立，把文化“軟件”作為建立新農(nóng)村的重要工程。

二、市區(qū)鎮(zhèn)應撥出鄉(xiāng)村文化開展專項資金，支持有條件的村，把鄉(xiāng)村文化活動開展起來。

三、市區(qū)縣文化館應加大力度，為鄉(xiāng)村培訓文藝組織、表演人才。

四、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應發(fā)揮自己應有的作用。

五、鎮(zhèn)村領導對本鄉(xiāng)外鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化要傳承和發(fā)揚，對村民自發(fā)組織、開展的文化活動要給予引導，支持村民把文化活動開展好，堅持下去。

六、城市機關、企業(yè)、學校定點幫扶鄉(xiāng)村文化，請進來走出去，共同繁榮城鄉(xiāng)文化。

七、農(nóng)家書屋應專人管理，定時開放，方便村民借閱書刊。讓村民在書屋里受益。

八、條件好的村，應配置讀報欄，把訂閱的黨報、川農(nóng)報張貼出來，讓村民及時了解黨的方針政策，國內(nèi)外發(fā)生的重大新聞，了解增加收入的信息、工程和技術。

鄉(xiāng)村文化盡管在近代受盡晦盲困頓之苦，但這并不意味著鄉(xiāng)村文化從此一蹶不振，再無否極泰來的可能和希望，因為鄉(xiāng)村文化本身擁有還不曾充分展現(xiàn)的榮耀和價值。

在近代以前，可以說沒有任何一種別的文化可與鄉(xiāng)村文化匹敵為偶。進入近代以后，隨著工業(yè)社會的逐步形成，一種嶄新的城市文化蓬勃興起，昂揚直上，這才從根本上改變了過去的社會——文化構(gòu)造，形成了兩種社會、兩種文化對峙并存的二元格局。雖然總的來說城市及其文化目前在這個二元格局中占有優(yōu)勢，但鄉(xiāng)村及其文化在最本質(zhì)的方面或許更適宜人的生存與開展。因為比較一下就會發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村處于大自然的懷抱之中，并與大自然和諧協(xié)調(diào)，表達了一種“天人合一”的理念；鄉(xiāng)村永遠屬于充滿了動、植物生命的有機物的綠色世界，到處洋溢著勃勃的生命活力和豐富多彩的生命情趣；鄉(xiāng)村空氣清新，生活淡泊、寧靜；農(nóng)民安閑舒緩，其勞動一遵大自然風雨晦明、春夏秋冬的節(jié)律。而城市在這些方面恰恰與鄉(xiāng)村相反。盡管城市也置身于大自然的懷抱之中，但它向來以“人工”巧奪“天工”，亦即以其美輪美奐的人工設計與雕飾，凌駕于大自然之上，表達了一種“人定勝天”的理念；城市屬于觸目皆是玻璃、鋼鐵、混凝土、磚石、機器等等無機物的灰色世界，給人一種冷寂、呆板、機械的感覺；

城市空氣污濁，生活奢華、喧鬧；市民忙碌緊張，其工作不受自然節(jié)律的限制而完全出于人為的安排和規(guī)定。顯然，以上這些不同并非無關宏旨，而是意味深長，至少它們提醒了所謂城鄉(xiāng)差異、對立，一言以蔽之，乃是兩個世界——綠色世界與灰色世界的差異和對立。

由于人的生命來自于綠色世界，并且只與綠色世界相適應，所以早在城鄉(xiāng)對立初露端倪的古代，一些對生命脈動極為敏感的思想家就不斷發(fā)出返樸歸真、回到大自然中去的號召。而到了近代工業(yè)化大城市興起以后，從鄉(xiāng)下人搖身一變而為城市中人的第一代農(nóng)民子弟，總是不能完全適應城市的生活環(huán)境，有一種被高樓、街道、汽車包圍并駕空的感覺，內(nèi)心深處仍在留戀鄉(xiāng)村的碧水、藍天、綠地，并夢想有朝一日在鄉(xiāng)村終于興旺起來的時候，再重新復原為鄉(xiāng)下人。當今世界上一些興旺國家出現(xiàn)的人們在擇居方面寧要小城鎮(zhèn)，不要大城市；以及就大城市而言，寧要靠近鄉(xiāng)野的市郊，不要高樓林立的市區(qū)，不正是開場邁出這種“復原”的第一步嗎。不消說，這種由城市中人向鄉(xiāng)下人的“復原”，是對大都市文明的反動，是對灰色世界的逃離；同時，從根本上說，也是迷茫的靈魂在重返它的真正的“家”，是漂泊的生命在回歸到它幾十萬年來曾經(jīng)生息于斯、繁衍于斯、進化于斯因而也只適宜于斯的綠色大地。不言而喻，鄉(xiāng)村要成為人類生命的樂園，除開它天然擁有綠色世界以外，還必須以其經(jīng)濟、社會的高度興旺為先決條件。只有鄉(xiāng)村在提供便利的生活條件方面到達或接近城市的水平，人們才愿意走出城市，到介于城鄉(xiāng)之間的市郊或小城鎮(zhèn)去居??；只有將來生產(chǎn)力的極大開展促使相當數(shù)量的行業(yè)變得如同農(nóng)業(yè)一樣，適宜于一家一戶分散經(jīng)營，人們才有可能帶著工作上山下鄉(xiāng)，到綠色鄉(xiāng)野上安家落戶，扎根生活。那時，城市或許會出現(xiàn)某種人去樓空的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村反倒充實、繁榮起來。由于在生活上能夠兼取城鄉(xiāng)之長以滿足人的各種需要，又由于生產(chǎn)活動的多樣化同時帶來謀生手段的多樣化，再加上到處鶯歌燕舞的活潑景象和千姿百態(tài)、豐富多彩的無限風光，鄉(xiāng)村將成為人們普遍向往的地方。如果說迄今為止的現(xiàn)代化（當然包括以前的近代化）實際走的是一條城市化道路，那么，未來的后現(xiàn)代化必將走上鄉(xiāng)村化道路。換言之，鄉(xiāng)村化道路一定會成為繼城市化道路之后的又一人類必由之路。沿著這一道路向前邁進，人類將會迎來一個家給人足、其樂融融的，興旺興旺的村落時代——在這個時代，與經(jīng)濟、社會同步開展的鄉(xiāng)村文化，該具有怎樣重要的價值，該閃耀著怎樣絢麗的榮耀，不是盡可大膽地想象嗎。

未來的鄉(xiāng)村化道路，對于我們這樣一個正在積極進展現(xiàn)代化建立的農(nóng)業(yè)大國來說，無疑提供了一個極其有益的啟示，即：我們今天不應再重復過去那種片面推進工業(yè)化和城市化的老路，而應當放長眼光，從實際國情出發(fā)，把農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民擺到適當?shù)奈恢?，給予高度重視，加快實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，切實搞好鄉(xiāng)村建立，在根本穩(wěn)定鄉(xiāng)村絕大多數(shù)人口的根底上，逐步消滅城鄉(xiāng)差異；待到生產(chǎn)力特別是科學技術有了突破性進展之后，再上一個新臺階，直接進入鄉(xiāng)村化時代。雖然這可能是一個漫長的過程，但是，只要把握住總的開