枯山水源于本，多見禪宗寺院顧名思義，枯山水并沒有水，是干的庭院山景觀，在枯山水甚排除了草木。其主要點(diǎn)，用山和白砂為體，用以象征自然界的各種景觀。白砂可以表大川、洋，甚至霧，石頭則可寓意大、瀑布等?！翱萆剿挠蓙砜萆剿址Q山水（鐮時(shí)代又稱山水或乾泉水），是日本園林獨(dú)有構(gòu)成要素堪稱日本典園林的華與代表。日本人做枯山水無論大園園，古園今園，動(dòng)觀坐觀，到處可枯山水的例?？萆街钤缬谄桨矔r(shí)代的造園?！蹲魍ビ?，不過這所言的枯山水并非現(xiàn)在通常所指的種以砂代，以石代的枯山水而僅僅指無水之庭。過那時(shí)的“山水”已經(jīng)具了后世枯山水的雛形，開始通過置于空地的石來表達(dá)山之意象。正的枯山水還是源于鐮倉代，并在町時(shí)代達(dá)到了極至，著名的京都龍寺庭園就生于這一期。禪宗學(xué)對于日本古典園林影響非?？?，幾乎種園林類型都有所體現(xiàn)，無論是舟、回游的觀園林，是枯山水茶庭等坐觀庭園，都多或少的應(yīng)了禪宗學(xué)枯與寂的意境。不過這些庭園形當(dāng)中將禪美學(xué)的各理念發(fā)揮極至的，還是當(dāng)屬枯水。雖然本禪宗庭的另外一大分支茶庭雖然也簡潔、粹、意味遠(yuǎn)，在表禪宗枯寂哲學(xué)意境和極少主義美學(xué)精神也堪稱絕，但在寫意手法上并不突出，其庭花木的布是為了營一種淡泊靜的悟境”，而非喻自然山水。日本庭園藝術(shù)中的茶庭形成的原因

日本由于南縱長三千公里，其候地形較多變，四季分明，人民生的側(cè)重點(diǎn)季節(jié)更替季節(jié)的微變化賦予日本人民變化的極敏感。日植物生命的季節(jié)性變化不僅給花道來靈感，讓人們產(chǎn)時(shí)世無常之感，這種精神隨即融入茅道神。茅道神實(shí)際正是禪宗哲學(xué)的基礎(chǔ)。日本園林設(shè)師兼禪宗師枡野俊就認(rèn)為，園林是一種特殊的精神場，是心靈棲居地。公元538年的時(shí)候，本開始接佛教，并一些學(xué)生工匠到古代中國，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文13世紀(jì)時(shí)禪宗在日本流行為反映禪修行者所求的苦行及自律精神，日本園林開擯棄以往池泉庭園而是使用些如常綠樹、苔蘚、、礫石等止、不變元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎使用任何花植物，期達(dá)到自修行的目的。日本列島雖在一個(gè)相較為單一環(huán)境下發(fā)展，但在文明萌發(fā)的初期受到了外文化的明影響。這本土文化與外來文的交融構(gòu)了日本審文化的特點(diǎn)。枯山水是可看作日本胎于中國林的延伸很大程度貫穿著日本“朝花夕”以及對于“島嶼生存憂患”的意識充滿了對生命早逝的悲哀，以及大民族對死寂的世界觀，教的觀點(diǎn)，其實(shí)也一種依托可以這樣考，同是大乘佛教的中國園林，同“一花一世界”的抽象念的寺廟園。中國人的審美心是基于生快感的，此具有較濃重的生命意識、現(xiàn)實(shí)主精神和功色彩，是樂的；日人的審美心理更多的現(xiàn)出一種神宗教式崇拜，多少帶有一點(diǎn)悲觀色彩，這二者最為型的區(qū)別禪宗美學(xué)終是來源于觀主義的教美學(xué)并沒完全擺脫幻論的痕跡因其對于現(xiàn)世界仍然一種消極的、虛妄的態(tài)度禪宗美學(xué)達(dá)的是一枯與寂的意念，是一種對超自然力的崇拜。永恒的時(shí)面前，再麗的美都是虛妄的幻，都是萬輪回中的暫的存在。當(dāng)美好的事物趨于消亡時(shí)候，這美麗又是么絢爛旖，多么哀挽和虛幻人們用畫庭園方式將這些易逝的美永恒”保留下的時(shí)候種永恒反倒更添塵世眷戀哀愁，要想擺脫這輪回之苦惟有進(jìn)入種枯與寂的境界，那種擺脫一切人間欲念羈的境界——。因此我們法從日本禪宗庭中感受到種至樂之，而是一種哀怨與枯寂之情，這種怨與枯寂情是與佛悲觀主義幻論美學(xué)和日本的物美學(xué)有著切關(guān)系的上古的日本族還保持對自然泛崇拜的信仰，因此對自然美有著樸的親近感這種樸素審美意識后來江戶時(shí)代的國家們的總下，就是“誠”的概念因此，禪宗院內(nèi)，樹、巖石、空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵極深寓意在修行者里它們就海洋、山脈、島嶼瀑布，一一世界，樣的園林無異于一種精神園林。后，這種園發(fā)展臻與——喬灌木、小橋島嶼甚至園不可缺少水體等造慣用要素均被一一剔除，僅留下巖、耙制的礫和自發(fā)長與蔭蔽的一塊塊苔地這便典型的流行今的日本山水庭園的主要構(gòu)成要素而這枯山水庭對人精神震撼力也驚人的。與傳統(tǒng)園林比，舍去體等活躍素的枯山水是凝固靜止的，是永恒的，也了無生氣的?？萆剿淼氖菑淖匀恢薪厝∑瑪?，將種片斷凝下來，使其獲得一種不變的永恒”。這“永”雖至美，但至哀。枯山水一方面通過寫意法表現(xiàn)了然山水的美，另一方面也通過凝固的永恒”來時(shí)提醒觀者種美的無與短暫，從而勸諭觀者惟有識并超越種無常與暫，擺脫塵世欲念的羈絆，方能達(dá)永恒的精存在（佗。

日本枯山水展至今，受各國百歡迎，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的原因，就是以省略空和降低成。這一點(diǎn)與日漸擁擠的現(xiàn)代都的要求相合。人們經(jīng)迫不及待地將這種藝術(shù)從寺院搬現(xiàn)實(shí)社會，在一些家門前、園里、展覽廳內(nèi)甚至來越多的古餐廳中不忘辟出一角，堆砌起獨(dú)自的山水界，既增了藝術(shù)氣，又拓展空間?？萆剿透嬕粯樱梢员磉_(dá)深沉的這里，而且其中很多理念來自禪宗道義~日本禪宗園小品構(gòu)成素須山石組景石分作九山頭來象須彌山：教的宇宙觀倡導(dǎo)天動(dòng)說據(jù)說彌山被視為界中心的山，按風(fēng)水、金輪的順序?yàn)槿龑?。傳它是一了不起的圣山，可以保佑萬物的平。2.燈籠

日語中有“凈火一，是指神凈火，意味著用火去凈化萬物。每人們在?；鸱N時(shí)就感到火具有的神奇魅力。人們不愿讓神圣的火熄滅，就籠去罩住它。石燈籠罩住的圣火一被置放在廟內(nèi)，它來演化為本園林景觀中的重要素。它預(yù)著光明和望，會給人帶來好運(yùn)。3．島、鶴由六尊矮石龜首、龜、龜尾的式組成龜島六景(一鶴首石兩鶴羽石、兩鶴足石、一鶴尾)組成一個(gè)象鶴島。據(jù)，中國戰(zhàn)時(shí)代的帝、霸王和武將都期望自己能成為仙能仙鶴一樣由飛翔像海一樣潛入海底，并還會長生老。后來這些愿望就作為象征寄托在龜鶴身，以龜島例的虛幻像以及對的憧憬，成為一種蓬神話傳人本4．塔原為佛教意上的建筑在古代印，用石頭壘砌成塔狀以供奉佛舍利以求平安受佛教文影響，日也建造了許多石作為供奉江戶時(shí)代后，石塔便被作為古色古香的藝術(shù)引入園林石塔不僅觀，而且鎮(zhèn)宅一方之暗喻，還驅(qū)災(zāi)避邪佑平安的意5．鹿、手缽、飛石、段等常見茶庭介紹一些枯山水”代表作京都大德寺仙院、龍寺庭院、閣寺庭院、本坊庭院、西芳寺庭院桂離宮庭等。（典的枯山水院幾乎都集中在本的古都——京。而作為日本枯山水庭院的最高峰則是京都德寺大仙庭院。）在自家院子造小小日庭院裝修完畢總還剩下許沙子、磚瓷磚、水管、鋼筋、水泥、釘子。。。。。在，我們崇尚環(huán)保所以當(dāng)然要廢物再用嘍。與郁郁蔥蔥小橋流水的華麗庭相比，“一一世界”的“枯山水乍看毫不人感覺驚艷但靜坐在下面對它就漸漸生出些意味。兩塊一組石頭擺放似乎不經(jīng)意，但和諧自然耙好的白在石塊組周圍呈同波紋狀，

仿佛水波在島周圍泛。包圍石的低矮土墻上交融土黃色與黑色，佛古樸深的背景，以矮墻外大深綠的松柏包圍，個(gè)石庭仿線條簡單含義深遠(yuǎn)的一幅水墨畫。做這么一個(gè)果只要有子、綠樹苔蘚、礫石就可以了哦！還有一個(gè)重要的工就是豬八的釘耙的因?yàn)?，這里的沙子不是固定，所以，們每天都能隨心所欲的在上面劃出想要的圖，家里有孩的話，肯定很開心的，每天可以和沙親密接觸一個(gè)天然的游樂場??！如果你們家一個(gè)花園房前屋后片空地，有個(gè)大陽臺都可以做一個(gè)樣小規(guī)模枯山水，定能給你帶來不一樣的感覺。果沒有大空地，也有關(guān)系，我們完全可以將它迷你化放在桌子。拿來一圓形花盆把你喜歡的枯山水