本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))題目：近二十年大陸孫子兵法哲學(xué)思想研究綜述學(xué)院：師范學(xué)院近二十年來大陸孫子兵法哲學(xué)思想研究綜述摘要《孫子兵法》是我國古代流傳下來的最早、最完整的軍事著作，它深邃的哲理超越了軍事領(lǐng)域也超越了時(shí)空界限，具有永恒的普世價(jià)值。近二十年來，大陸學(xué)者對《孫子兵法》的哲學(xué)思想進(jìn)行了研究，內(nèi)容涵蓋了唯物論、辯證法、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以及人生哲學(xué)，并且對這些方面的研究越來越多，越來越深入，但是大多數(shù)學(xué)者只是對其中的一個(gè)或者兩個(gè)方面進(jìn)行了比較深入的研究，而對《孫子兵法》哲學(xué)思想研究的全面性和系統(tǒng)性還比較缺乏。因此，本文對近二十年的大陸學(xué)者《孫子兵法》哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，以資為進(jìn)一步展開《孫子兵法》哲學(xué)思想研究提供借鑒。關(guān)鍵詞孫子兵法哲學(xué)思想研究綜述ArtofWarPhilosophyofthepasttwodecadesChinaResearchABSTRACT"TheArtofWar"isthefirsthandeddownfromancientChina,themostcompletemilitaryworks,itdeepphilosophicalthinkingintheworldtodayforustoprovideatheoreticalbasisfordevelopment.Pasttwodecades,mainlandscholarsonthe"ArtofWar"hasbeenstudiedphilosophy,coveringthematerialismanddialectics,themilitaryphilosophy,economicphilosophy,politicalphilosophyandphilosophyoflife,andresearchontheseareasmoreandmoremorein-depth,butmostscholarsareonlyoneortwoaspectswhichweremorein-depthresearch,andonthe"ArtofWar,"Philosophyofthecomprehensiveandsystematicstillscarce.Therefore,thisarticlealmosttwodecadesonthemainlandscholar,"TheArtofWar,"Philosophyofasystematicsummary,aswefurtherexpand,"ArtofWar"Philosophystudyprovidesreference.KEYWORDSTheArtofWar;Philosophy;Research目錄1前言 前言《孫子兵法》又稱《孫子》，全書共分13篇：計(jì)、作戰(zhàn)、謀攻、形、勢、虛實(shí)、軍事、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間等，約6000字，春秋末期大軍事家孫武著，是我國現(xiàn)存最早的古代軍事名著，是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是現(xiàn)存世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著。內(nèi)容包羅萬象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，在世界廣為傳播。它體現(xiàn)的基本原則與思想，浸蘊(yùn)著哲學(xué)的智慧，閃爍著真理的光芒，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)領(lǐng)域得到廣泛的重視和應(yīng)用。近二十年來大陸學(xué)者對孫子兵法哲學(xué)思想進(jìn)行了較為深入的研究，發(fā)表了一定數(shù)量的研究論著，對孫子兵法蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想的探討取得了一定的成果。本文對大陸學(xué)者近二十年來孫子兵法哲學(xué)思想研究狀況進(jìn)行綜述，對其主要成績與不足進(jìn)行分析總結(jié)，以期使孫子兵法哲學(xué)思想的研究更加系統(tǒng)、深入。2樸素唯物論思想綜述《孫子兵法》是我國古代最著名的軍事著作，也是一部研究中國古代哲學(xué)思想的重要?dú)v史文獻(xiàn)。書中蘊(yùn)涵的豐富而生動(dòng)的樸素唯物主義思想，在我國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。學(xué)者們從反對唯心論、發(fā)揮人的客觀能動(dòng)性、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、實(shí)踐出真知的認(rèn)識(shí)論等方面對孫子兵法樸素唯物論思想進(jìn)行了探討。主要代表人物有周大雄、王修智、王新炎等，主要文章有《孫子兵法的哲學(xué)思想研究》、《孫子兵法中的樸素唯物論——淺析孫子兵法的哲學(xué)思想（上）》、《論孫子兵法的樸素唯物論思想》等。2.1反對唯心論，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)《孫子兵法》的樸素唯物主義思想首先表現(xiàn)在反對客觀唯心論。周大雄在《孫子兵法的哲學(xué)思想研究》[1](p72-p73)中指出“孫子兵法反對有神論，反對用占卜等迷信方式預(yù)斷戰(zhàn)爭的吉兇和勝負(fù)”。不僅如此，孫子還更進(jìn)一步提出了經(jīng)驗(yàn)決策，《孫子兵法哲學(xué)思想探究》[2](p64)一文還指出：”孫武在徹底否定天道、摒棄占卜這一決策形式的同時(shí)，還創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由占卜決策向經(jīng)驗(yàn)決策的轉(zhuǎn)變?！睂O武認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，取決于”道、天、地、將、法”五種因素，無論政治（道）、自然(天、地)、人與經(jīng)濟(jì)(將、法)都是客觀存在的東西。孫武強(qiáng)調(diào)指出：”凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！背酥猓际遣豢尚诺?。顯然孫武反對有神論的客觀唯心主義，主張從實(shí)際出發(fā)，以唯物主義的態(tài)度去對待戰(zhàn)爭的條件和戰(zhàn)爭的勝負(fù)。其次表現(xiàn)在摒棄主觀唯心論。王修智在《孫子兵法中的樸素唯物論》[3](p10)中提到：“孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀?！眹蛯洸豢梢砸蛞粫r(shí)憤怒輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，要看國家的利益，符合國家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國家的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人的主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。體現(xiàn)了對主觀唯心主義的反對。不僅如此，孫武還主張從客觀物質(zhì)條件出發(fā)，認(rèn)為戰(zhàn)爭決策首先立足于“綜合國力”，即國家之土地、人口、兵員及其關(guān)系，想贏得戰(zhàn)爭，必須具有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，具備戰(zhàn)爭取得勝利的各種客觀物質(zhì)條件。2.2尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性世界不僅是物質(zhì)的、客觀存在的，而且各種事物都有一定的規(guī)律可循。戰(zhàn)爭也有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。王新炎指出，“孫子看到了自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，如‘四時(shí)無常位，日有長短，月有死生’，而且認(rèn)為這些規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的，強(qiáng)調(diào)人們在作戰(zhàn)時(shí)必須掌握和利用這些規(guī)律，才能取得預(yù)期的效果?！盵4](p177)在戰(zhàn)爭中必須重視規(guī)律的作用，善于把握和利用規(guī)律。孫子強(qiáng)調(diào)重視“戰(zhàn)道”，即強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，他甚至說：“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也?！薄秾O子兵法·地形篇》認(rèn)為把握和利用好規(guī)律戰(zhàn)爭就能取得勝利，由此可以看出孫子對戰(zhàn)爭規(guī)律的重視。當(dāng)然孫子兵法并未忽略人的主觀能動(dòng)性。孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)的。孫子強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭中要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。孫武認(rèn)識(shí)到主觀指導(dǎo)對戰(zhàn)爭的作用，好的將帥能很好的利用規(guī)律，以奪得戰(zhàn)爭的勝利。王玉芝指出：“主觀能動(dòng)性不同于主觀隨意性，認(rèn)為避免有將帥個(gè)人情緒決定戰(zhàn)爭行動(dòng)的主觀錯(cuò)誤”。[5](p14)戰(zhàn)爭是敵我雙方實(shí)力的較量，人們不能超越客觀條件的限度去期待戰(zhàn)爭的勝利，也就是說，勝利可以預(yù)見，卻不能憑主觀愿望去取得。要把主客觀結(jié)合起來，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，特別是發(fā)揮將帥的主觀能動(dòng)性。2.3透過現(xiàn)象看本質(zhì)戰(zhàn)爭現(xiàn)象比一般社會(huì)現(xiàn)象更加復(fù)雜，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，需要“由此及彼、由表及里”的改造制作工夫。徐志祥指出，“在戰(zhàn)爭問題上，敵我雙方都會(huì)竭力迷惑對方而不為對方所迷惑，為此便會(huì)制造出種種假象，因此，應(yīng)透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)?！盵6](p30)不僅如此，戰(zhàn)爭中敵我雙方都會(huì)用假象欺騙敵人，引導(dǎo)敵人做出錯(cuò)誤的決定，這是透過現(xiàn)象看本質(zhì)的反用。在戰(zhàn)爭中，不僅要做到我之機(jī)密使敵人不知，而且還要積極透過假象了解敵方的實(shí)際情況，不受敵人的誘惑而入圈套。要做到這一步，就必須善于識(shí)破敵人的假象，即深入分析各種戰(zhàn)爭現(xiàn)象，由此及彼，由表及里，運(yùn)用理性思維抓住事物的本質(zhì)，識(shí)破敵人的假象。（孫子兵法是如何表述此思想的？）孫子的這一思想還體現(xiàn)在他對“知”的重視上。李東坡認(rèn)為“孫子十分重視‘知’在軍事活動(dòng)中的作用，認(rèn)為‘知’是克敵制勝的先決條件，只有‘知彼知己’，才能‘百戰(zhàn)不殆’。為了全面地了解和認(rèn)識(shí)敵我雙方的實(shí)際情況，將帥必須采取一切可能的手段，既可‘用間’去刺探，又可‘相敵’去察看；既要對所獲敵方情報(bào)進(jìn)行‘靜以幽’地分析鑒別，以透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！盵7](p10)孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭中的各種情況是“知”的對象，“知”是各種情況的反映，認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象并抓住其本質(zhì)是“知”的目的，只有透過戰(zhàn)爭現(xiàn)象抓住其本質(zhì)才能取得戰(zhàn)爭的獲勝。2.4實(shí)踐出真知的認(rèn)識(shí)論孫武深深懂得在戰(zhàn)爭中開展調(diào)查研究的重要作用。他在《孫子兵法·計(jì)篇》強(qiáng)調(diào)由于雙方的“五事七計(jì)”并不相同，必須把真實(shí)情況調(diào)查清楚，了解各方的具體情況。楊善群指出：“他（孫子）在專注中使用間諜工作，他認(rèn)為使用間諜是一種特殊的調(diào)查研究方法，間諜的任務(wù)就是索知敵情?！盵8](p195-196)孫武認(rèn)為戰(zhàn)爭中要審慎調(diào)查研究敵人的動(dòng)態(tài)，然后再制定策略，以贏得戰(zhàn)爭。了解各方面的情況，戰(zhàn)爭才能取勝，否則，戰(zhàn)爭就會(huì)失敗。如何調(diào)查研究呢？孫武認(rèn)為必須通過實(shí)踐，才能獲得準(zhǔn)確的、具體的認(rèn)識(shí)。他還特別強(qiáng)調(diào)只有親自參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得準(zhǔn)確的理論。由此可見，孫武主張調(diào)查研究去了解情況，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用。學(xué)者認(rèn)為，孫武還主張認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)。正確的認(rèn)識(shí)可以使戰(zhàn)爭引向勝利，認(rèn)識(shí)的多，勝利的把握就大。同時(shí)，戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。在戰(zhàn)爭期間，情況千變?nèi)f化。在決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻變化會(huì)更快、更大。隨著客觀情況的變化，認(rèn)識(shí)也會(huì)跟著改變，根據(jù)認(rèn)識(shí)所制訂的付諸實(shí)踐的原計(jì)劃也要部分或全部地進(jìn)行更改。這是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化的過程。孫武強(qiáng)調(diào)，實(shí)施作戰(zhàn)計(jì)劃要隨著敵情的變化更改，用靈活的計(jì)劃來指導(dǎo)實(shí)踐，“以決戰(zhàn)事”，指揮者就能在戰(zhàn)爭中應(yīng)變無窮，把握戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。3辯證法思想綜述從更深的層次考察，孫子哲學(xué)的精髓在于它的能動(dòng)辯證思想，即對立統(tǒng)一的唯物主義辯證法，它所體現(xiàn)的正是一種哲學(xué)大智慧?！秾O子兵法》對立統(tǒng)一、聯(lián)系全面的觀點(diǎn)、永恒發(fā)展的觀點(diǎn)以及兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的矛盾分析法納入了學(xué)者研究的視野。今天我們研究與運(yùn)用《孫子兵法》，重點(diǎn)就在于深刻體悟、高明借鑒這一哲學(xué)精髓。黃葵、魏占武、金中祥等人對其進(jìn)行了深入研究，主要代表作有《國學(xué)大講堂孫子兵法》、《論孫子兵法中的哲學(xué)體系與哲理特點(diǎn)》。3.1矛盾就是對立統(tǒng)一，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化黃葵在國學(xué)大講堂中提到“孫子在論述用兵時(shí)，關(guān)于對立統(tǒng)一的法則有許多提法，把握了矛盾的兩個(gè)方面。戰(zhàn)爭本身就是敵我雙方的矛盾斗爭。因此一切關(guān)于戰(zhàn)爭活動(dòng)的范疇，差不多時(shí)時(shí)處處都處于對立面的統(tǒng)一與斗爭中?！盵9](p48)孫子提出了戰(zhàn)爭中一系列的對立統(tǒng)一的范疇，如：作戰(zhàn)方法的奇正、作戰(zhàn)時(shí)間的久速、部隊(duì)狀態(tài)的勞逸、道路的遠(yuǎn)近、計(jì)謀的得失等，這些范疇都時(shí)時(shí)處處處于對立統(tǒng)一的矛盾斗爭中。戰(zhàn)爭也就服從于矛盾對立統(tǒng)一的規(guī)律。要看到矛盾的對立的一面，又要看到矛盾的統(tǒng)一的一面，善于把握戰(zhàn)爭的對立統(tǒng)一在戰(zhàn)爭中才能有必勝的把握。孫武也進(jìn)一步指出了矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化的道理，指出，戰(zhàn)爭像一切事物一樣，在發(fā)展變化著，要能根據(jù)這種變化而采取取勝的措施?！秾O子兵法·九變篇》專門講了戰(zhàn)爭因素的變化，強(qiáng)調(diào)根據(jù)戰(zhàn)場變化采取措施。無論是駐守、行軍或交戰(zhàn)，孫子時(shí)時(shí)注意分析掌握變化中的敵情，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)場形勢的迅速變化，而又緊緊追蹤于戰(zhàn)爭因素的變化。同時(shí)在戰(zhàn)爭中，奇正、進(jìn)退、攻守的轉(zhuǎn)變是無窮的。因?yàn)槟承┟苁强梢匀藶榈拇龠M(jìn)其轉(zhuǎn)化的，所以，孫子兵法強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)消極的等待矛盾的轉(zhuǎn)化，而是應(yīng)該積極的創(chuàng)造矛盾轉(zhuǎn)化的條件，克服消極條件，使戰(zhàn)爭向著對我們有利的方向發(fā)展。3.2聯(lián)系、全面看待問題的觀點(diǎn)此觀點(diǎn)有那些學(xué)者有過論述？孫子分析戰(zhàn)爭，不是單純地分析戰(zhàn)爭，而是運(yùn)用世界萬物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對戰(zhàn)爭加以考察與解讀。戰(zhàn)爭與政治密不可分；孫武說：“善用兵者，修道而保法”《孫子兵法·形篇》，這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”《孫子兵法·計(jì)篇》；這就表明政治基礎(chǔ)、民心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定性因素。戰(zhàn)爭、軍事與經(jīng)濟(jì)密不可分；孫武曰：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。”《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》可見一場戰(zhàn)爭，對于國家財(cái)力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭時(shí)期避免國力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。戰(zhàn)爭、軍事離不開外交；在談到外交策略時(shí)，孫武認(rèn)為不知道諸侯意圖的時(shí)候，不可與之結(jié)交。特別是在戰(zhàn)爭中，情況更會(huì)這樣。因此看問題必須全面，才能對情況做出正確的判斷，制定合理的部署。孫子在觀察戰(zhàn)爭的事物時(shí)，經(jīng)常要權(quán)衡利弊，摸清正反兩方面的情況。他還告訴人們看問題“雜于利害”的好處：看到有利的一面，可以對前途充滿信心；看到有害的一面，則可以防備和解除患難。所以要避免主觀和片面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，用比較全面地觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)矛盾的多方面。他指出：善于分析矛盾，全面的看問題，把有利的條件或不利的條件都充分估計(jì)到，就可以增強(qiáng)信心和防患于未然。3.3永恒發(fā)展的觀點(diǎn)孫武在書中指出一切事物都處在不斷變化中。戰(zhàn)爭象流動(dòng)的水，在永恒地變化著。他在《孫子兵法·虛實(shí)篇》中形容說：“夫兵形象水”，“水無常形，兵無常勢”。戰(zhàn)爭就像流動(dòng)的水，隨著時(shí)間的變化而變化。戰(zhàn)爭需要的物資和進(jìn)行的時(shí)間也在不斷變化著，變是絕對的，不變的事物是不存在的。事物發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭。戰(zhàn)爭是由敵我矛盾雙方構(gòu)成，離開敵我雙方就談不上戰(zhàn)爭，敵我雙方的矛盾斗爭是推動(dòng)戰(zhàn)爭發(fā)展的根本原因，戰(zhàn)爭是由敵我矛盾雙方構(gòu)成，離開敵我雙方就談不上戰(zhàn)爭，敵我雙方的矛盾斗爭是推動(dòng)戰(zhàn)爭發(fā)展的根本原因。孫武認(rèn)為：既然戰(zhàn)爭在不斷變化著，將帥就必須善于臨事應(yīng)變，根據(jù)敵變而定我之變。因此指揮員只有根據(jù)不斷變化的戰(zhàn)爭形勢，才能促使戰(zhàn)爭向有利于己、不利于敵的方向轉(zhuǎn)化。孫武還指出了事物發(fā)展變化“度”的問題。事物發(fā)展都有一定限度，度是事物發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，超過了一定度的極限，事物就要走向反面。孫武對待士卒的態(tài)度說明了這個(gè)道理。他在講到愛卒不能驕縱時(shí)指出，要加強(qiáng)對士卒的關(guān)心、愛護(hù)，這樣士卒就會(huì)赴湯蹈火；但愛護(hù)要有個(gè)“度”，如果超過了一定的“度”，變愛護(hù)為驕縱，那樣便會(huì)后患無窮，以至無法用來作戰(zhàn)。所以要善于把握事物發(fā)展的“度”，堅(jiān)持適度原則。此觀點(diǎn)有那些學(xué)者有過論述？3.4兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的矛盾分析法兩點(diǎn)論指主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面；重點(diǎn)論是指我們解決問題時(shí)要重點(diǎn)抓住事物的主要矛盾，在解決主要矛盾時(shí)要抓住矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論是孫武考慮和處理問題的重要方法，體現(xiàn)了《孫子兵法》的辯證思維。有的學(xué)者指出“孫子的兩極方法論，類于電動(dòng)勢，從事物所處的狀態(tài)的正負(fù)極思考，具有直析事物本質(zhì)的功能”[10](p10)《孫子兵法》的兩點(diǎn)論，還表現(xiàn)在他對陰陽說的靈活運(yùn)用。孫子說，“天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也”。自然之天中，陰陽包括晝夜（晝?yōu)殛枺篂殛帲?、晴雨（晴為陽、雨為陰）等等?？梢?，軍事上的勝?fù)，與陰陽四時(shí)的更替有密切關(guān)系。在行軍作戰(zhàn)時(shí)，要注意陰陽的利用。這是樸素辯證法的正確應(yīng)用，是兩點(diǎn)論的生動(dòng)體現(xiàn)?！秾O子兵法》的杰出命題“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是強(qiáng)調(diào)用矛盾分析的方法，深刻了解、準(zhǔn)確把握敵我雙方情況，并找到克敵制勝的途徑和措施?！秾O子兵法·軍爭篇》說：“軍爭為利，軍爭為危?！币馑际钦f，軍爭有其有利的一面，也有危險(xiǎn)的一面，將帥必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)處理戰(zhàn)事。（出處？）4軍事哲學(xué)思想綜述《孫子兵法》是中國古典軍事思想成熟和發(fā)展的標(biāo)志，在中國軍事史、軍事思想史上享有崇高地位，奠定了古代兵法的理論基礎(chǔ)。同時(shí)它也是一部體系嚴(yán)密、說理透徹的軍事哲學(xué)名著，在認(rèn)識(shí)論和方法論上具有一般的哲學(xué)指導(dǎo)意義。主要代表作有《談孫子的軍事哲學(xué)思想》、《孫子兵法新論》、《春秋哲學(xué)》。主要研究代表有崔乃鑫、周立生、吳如嵩等。4.1“修道保法”的戰(zhàn)爭觀《孫子兵法》把“道”作為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要因素，謝伯華等人提出孫武戰(zhàn)爭觀的基本思想是“‘善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！馑际钦f，修明政治，確保法制，就能掌握戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定權(quán)。這說明他已認(rèn)識(shí)到政治與戰(zhàn)爭的關(guān)系?！盵11](p555)孫子意識(shí)到戰(zhàn)爭與政治是密不可分、相輔相成的。從古代到今天，沒有不帶政治性質(zhì)的戰(zhàn)爭，凡戰(zhàn)爭都離不開政治原因，戰(zhàn)爭也一刻離不開政治。《孫子兵法》的第一篇《計(jì)篇》就提出了“五事七計(jì)”。在“五事七計(jì)”中，孫武把“道”放在“五事七計(jì)”之首，這里所言的“道”就是政治，即體現(xiàn)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)意志。也就是說，只有使民眾與君主的愿望一致，才能同心同德，患難與共，才能取得戰(zhàn)爭的勝利。這樣民眾才能為君主而生、為君主而死，處于“未戰(zhàn)先勝”的有利地位。郭勝利在《談孫子兵法中的軍事哲學(xué)》一文中指出“戰(zhàn)爭是取得政治利益、達(dá)到政治目的的手段，是政治斗爭的繼續(xù)，所以孫武并不只是簡單地反對戰(zhàn)爭”，[12](p11)因此孫子并沒有簡單的反對戰(zhàn)爭。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭主要是帶有政治性質(zhì)的兼并戰(zhàn)爭，這樣新興的地主階級(jí)就可以通過戰(zhàn)爭發(fā)展自己的勢力，從而在政治上取代落后的奴隸階級(jí)。孫子還指出了謀攻的戰(zhàn)爭法則，即政治目的達(dá)到了，經(jīng)濟(jì)利益得到了，就不必經(jīng)過戰(zhàn)爭了。崔乃鑫認(rèn)為“就戰(zhàn)爭而言，戰(zhàn)爭的最終結(jié)果表現(xiàn)為勝負(fù)。但孫子研究戰(zhàn)爭的落腳點(diǎn)卻不在勝負(fù)，而在于利害。”[13](p52)作者認(rèn)為這也是孫子從全面戰(zhàn)略高度研究戰(zhàn)爭的結(jié)果，體現(xiàn)了孫子對戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)高度結(jié)合的觀點(diǎn)。4.2審時(shí)度勢的戰(zhàn)略預(yù)見姚有志指出：“由于涉及到諸多社會(huì)與自然的變量，戰(zhàn)爭的態(tài)勢注定會(huì)瞬息萬變，充滿著不確定性，其間，敵對雙方‘能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近’（《孫子兵法·計(jì)篇》）的活力對抗，更是增添了戰(zhàn)爭的重重迷霧，使得戰(zhàn)爭過程詭道遍布?！盵14](p3)但是孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭是可以預(yù)測的，這正是源自高超的戰(zhàn)爭籌劃能力和動(dòng)態(tài)分析能力。戰(zhàn)爭是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的過程，需要根據(jù)戰(zhàn)爭的實(shí)際條件變化來制定和調(diào)整作戰(zhàn)方案，才能取得戰(zhàn)爭的勝利?！肮テ錈o備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！?《孫子兵法·計(jì)篇》)這也只能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)。《孫子兵法》開篇推崇備至的戰(zhàn)略預(yù)見行動(dòng)，正是其審時(shí)度勢能力的集中體現(xiàn)。對敵方的戰(zhàn)爭實(shí)力和戰(zhàn)略態(tài)勢進(jìn)行評判，也是戰(zhàn)略預(yù)見的必不可缺的重要環(huán)節(jié)。（誰的觀點(diǎn)？）孫子在（《孫子兵法·計(jì)篇》）中明確提出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝”，得出未戰(zhàn)而廟算，勝可知的結(jié)論。某種意義上，廟算中“知己”比“知彼”更需要勇氣和洞察力，廟算本意是戰(zhàn)爭發(fā)起前靜態(tài)的、長程的戰(zhàn)略思考，知彼知己，料敵定勢顯然不應(yīng)完全局限于這一靜態(tài)范疇。戰(zhàn)爭是一個(gè)變動(dòng)不居的復(fù)雜過程，隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行，敵我雙方的情況是不斷變化的，戰(zhàn)略態(tài)勢轉(zhuǎn)變的情況隨時(shí)發(fā)生。所以進(jìn)行戰(zhàn)略預(yù)見，必須要審時(shí)度勢，隨時(shí)注意戰(zhàn)爭中的變化，做出因情應(yīng)變的作戰(zhàn)指導(dǎo)。4.3安國慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭價(jià)值觀與其說《孫子兵法》是倡導(dǎo)重視戰(zhàn)爭的，不如說是慎待戰(zhàn)爭的。有的學(xué)者在《春秋哲學(xué)》提到，在孫子看來，“戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家生死存亡的大問題，必須冷靜的、理智的對待之，此為‘兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也?！ā秾O子兵法·計(jì)篇》）”[15](p340)所以，孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭的發(fā)起必須慎之又慎，是否進(jìn)行戰(zhàn)爭，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，(《孫子兵法·火攻篇》)的原則，也是安國全軍之道?！秾O子兵法》中有關(guān)“慎”戰(zhàn)的直接篇幅不是很多，然而，在孫子精邃縝密的行文中，“慎戰(zhàn)”思想?yún)s統(tǒng)領(lǐng)并規(guī)范著兵法的基調(diào)及其他思想的層層展開。這深刻的體現(xiàn)了戰(zhàn)爭實(shí)施的慎重，努力爭勝的決心以及嚴(yán)明治軍的方略。孫子對戰(zhàn)爭的謹(jǐn)慎態(tài)度還表現(xiàn)在他主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想。也就是說，你有強(qiáng)大的軍事經(jīng)濟(jì)勢力，戰(zhàn)爭有強(qiáng)大的后盾，在戰(zhàn)爭中百戰(zhàn)百勝，也不是最好的；而最好的戰(zhàn)略是不用作戰(zhàn)就能打敗敵人。孫子主張不輕易用兵，他認(rèn)為不打仗是最好的方法。孫子的這種慎重用兵，慎重戰(zhàn)爭的思想是為國家的大局和人民著想，態(tài)度明確，積極主張，是孫子非常重要的軍事哲學(xué)思想。4.4“先勝全勝”的戰(zhàn)爭方法論孫子主張戰(zhàn)爭不打則已，一打就要力求全勝。換言之，同敵人的斗爭，就要用最小的代價(jià)去實(shí)現(xiàn)最大的目標(biāo)。孫子“全勝”戰(zhàn)略是“慎戰(zhàn)”思想的直接導(dǎo)論。也就是說孫子強(qiáng)調(diào)的不是百戰(zhàn)百勝，而是不戰(zhàn)而獲得全勝，這是用兵的最高境界。但是從古至今，戰(zhàn)爭頻繁，這也是孫子承認(rèn)的事實(shí)，所以萬全之策莫過于以最小的代價(jià)獲取全局的最大的勝利。他主張的“上兵伐謀”就是用謀略克敵制勝，取得沒有或者較少有負(fù)效果的勝利，是上等的策略。關(guān)于孫子綜合運(yùn)用伐謀、伐交、伐兵的手段，吳如嵩認(rèn)為“從今天的學(xué)術(shù)角度分析，這一戰(zhàn)略思想是高于軍事戰(zhàn)略的大戰(zhàn)略”[16](p18)孫子的另一著名致勝的戰(zhàn)略思想是“先勝”。從軍事認(rèn)識(shí)論的角度看，“先勝”不僅是“戰(zhàn)勝”的保證，更是“全勝”的前提。要實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而全勝的戰(zhàn)略目標(biāo)，基本條件之一就是獲取“先勝”的綜合優(yōu)勢，否則伐謀、伐交終是無源之水，無法取得理想效果。這種思想就是在戰(zhàn)爭之前要充分分析敵我雙方的利弊條件，全然有了勝利的把握，然后才去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，去取得勝利。即不打無把握之仗。這種先勝的思想是與慎戰(zhàn)思想相一致的，只是慎戰(zhàn)是不輕易打仗，而先勝是不輕易打無把握之仗。（哪篇文章的觀點(diǎn)？）5政治哲學(xué)思想綜述孫子兵法學(xué)不僅包含著豐富的軍事哲學(xué)思想，更包含著許多的政治哲學(xué)思想，它被發(fā)展為一種治國智慧，成為歷代經(jīng)國大典中思想智慧的底蘊(yùn)。高民政、郭圣莉在《孫子兵法與政治片論》里做了詳細(xì)的論述。5.1慎戰(zhàn)思想成為重要的治國理念“慎戰(zhàn)”思想是孫子兵法的軍事哲學(xué)，慎戰(zhàn)同時(shí)也是孫子兵法最重要的政治哲學(xué)?！秾O子兵法》雖然是一部軍事著作，卻主張慎戰(zhàn)甚至是非戰(zhàn)。這體現(xiàn)了孫子不是單純就戰(zhàn)爭論戰(zhàn)爭，而是從國安民興的角度去看待戰(zhàn)爭。這是建立在對戰(zhàn)爭給國家與人民帶來深重災(zāi)難的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。據(jù)此，有學(xué)者甚至認(rèn)為，慎戰(zhàn)是《孫子兵法》軍事戰(zhàn)爭觀的核心思想，是孫子軍事思想中戰(zhàn)爭決策思想的最高境界。孫子主張“慎戰(zhàn)”，主張“非危不戰(zhàn)”，被后來歷代政治家所重視，他主張?jiān)诳梢杂猛饨?、政治等手段可以解決問題的情況下不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。即力主不得已而用兵，而且主張充分研究戰(zhàn)爭時(shí)克敵制勝的謀略與戰(zhàn)法，以最小的損失換取最大的勝利。戰(zhàn)爭必然給人民帶來災(zāi)難，一個(gè)國家不應(yīng)該輕易地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這種慎戰(zhàn)的治國理念在當(dāng)今社會(huì)特別是對和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的意義。5.2民本體現(xiàn)著治國安民的政治智慧高民政認(rèn)為，“戰(zhàn)爭必須首先取得人民的認(rèn)同，而要取得人民的認(rèn)同，戰(zhàn)爭的出發(fā)點(diǎn)就只能是國家與廣大人民的利益，‘合于利則動(dòng)，不合于利而止’(《孫子兵法·火攻篇》)?！盵17](p160)在對“利”的理解中，許多學(xué)者將“利”解釋為國家利益，這當(dāng)然是正確的，但同時(shí)“利”也指人民的利益，因?yàn)槿嗣窭媾c國家利益都是決定一個(gè)國家生死存亡的關(guān)鍵，而“兵”的利害正由于它關(guān)乎到人民利益與國家利益，從而對國家與人民造成生死攸關(guān)的影響。孫子看到了人民的重要意義，戰(zhàn)爭不僅事關(guān)統(tǒng)治階級(jí)，還要看人民的利益，這就是一種民本思想。孫子明確提出，“厚愛其民”才能守成，“利民”才能制勝，反之必致“先亡”。這是孫子民本思想的典型體現(xiàn)。民本思想是中國政治哲學(xué)中的重要思想，隨著歷史的發(fā)展不斷豐富發(fā)展，在中國歷史上起了積極的作用。5.3順勢求變是治國安邦的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)張全新指出“孫子強(qiáng)調(diào)，‘兵無常勢’，‘因敵而制勝’，‘踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事’。中國古代政治形勢千變?nèi)f化，王朝更替頻繁，新朝代建立初期的當(dāng)政者總根據(jù)形勢的變化采取相應(yīng)的措施。”[18](p2)眾所周知，在社會(huì)歷史的發(fā)展中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起，如何處理這些矛盾直接關(guān)系到一個(gè)國家的興衰成敗。改革一定程度上成了王朝的長治久安之策。因此，中國自古以來就有些較為開明的上層精英人物，不斷提出除舊布新的變法主張，其核心是變，即因時(shí)而變、因勢而變、順勢求變。這要求當(dāng)今的政治家要遵循事物發(fā)展的規(guī)律看待政治、軍事活動(dòng)，治國理念要隨著客觀情況的變化而變化，即治理思路要隨時(shí)變化，治理手段與方法更要不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)形勢的變化，滿足不同場合和不同條件下治理功能的正常發(fā)揮。這樣，國家才能發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。5.4知人善任，是中國傳統(tǒng)治國方略中的用人準(zhǔn)則哪位作者的觀點(diǎn)？將帥是軍隊(duì)的指揮者，處在重要的地位上，將帥各方面素質(zhì)的高低，在很大程度上決定著戰(zhàn)爭的勝負(fù)以及國家命運(yùn)。孫子特別重視對將帥的選拔和培養(yǎng)：首先，他提出了將帥的標(biāo)準(zhǔn)，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五德，只有符合“五德”才能成為一個(gè)真正能干的將領(lǐng)。“五德”是將帥的標(biāo)準(zhǔn)。而政治上用人也有標(biāo)準(zhǔn)問題，用人是“德”為先還是“才”為先，統(tǒng)治者更強(qiáng)調(diào)“德”、“忠”，只是這種德、忠的辨別往往會(huì)因人而異。其次，根據(jù)軍事的規(guī)律，孫子對君主使用將提出了要求。他說“將受命于君”但卻“君命有所不受”，“將能而君不御者勝”。這就要求君主在用將時(shí)，必須充分地相信將領(lǐng)，給他們充分的軍事權(quán)，不要任意干預(yù)。其實(shí)政治的用人也是如此，要善于用人才，不僅要識(shí)人用長，還要用人所長即需要掌握“用人不疑，疑人不用”的政治用人藝術(shù)。5.5“內(nèi)圣外王”是中國傳統(tǒng)政治智慧的高度總結(jié)哪位作者的觀點(diǎn)？人們往往認(rèn)為只是儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，其實(shí)兵家思想也滲透著“內(nèi)圣外王”之道。孫子兵學(xué)中其“五德”、“五事”諸命題，以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“令之以文”，講究將帥道德修養(yǎng)以及保民安國的思想，很好地體現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣”意為內(nèi)而成就圣賢之德，“外王”意為外而推行仁政王道。后來中國歷史上許多思想家還就“內(nèi)圣即外王”、“外王需內(nèi)圣”作了許多的學(xué)說發(fā)揮。中國許多積極有為的政治家把“內(nèi)圣外王”當(dāng)作自身修養(yǎng)和建立功業(yè)的遵循，體現(xiàn)著中國政治哲學(xué)的精義。5.6依法治軍體現(xiàn)以法治國思想的要義依法治軍是孫子兵學(xué)的重要思想，也是中國政治智慧的要義。《孫子兵法·始計(jì)》論述了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五個(gè)重要因素即：“道、天、地、將、法”，這里的所謂“法”，特別強(qiáng)調(diào)的就是依法行事，依法管理軍隊(duì)。孫子認(rèn)為要取得戰(zhàn)爭的勝利，就要有一支精銳的軍隊(duì)。精銳的軍隊(duì)是靠刻苦訓(xùn)練和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ乒芾矶鴣淼?。依法治軍的體現(xiàn)在賞罰嚴(yán)明。嚴(yán)肅法制，既有“罰”也有“賞”。從某種意義上講“賞”比“罰”更重要。賞罰結(jié)合才能收到最佳效果。孫子認(rèn)為，文武兼施，賞罰并用，才能克敵制勝，立于不敗之地。特別是對于士卒，孫子認(rèn)為對士卒進(jìn)行獎(jiǎng)賞，能使其聽從命令，英勇善戰(zhàn)。而對于“罰”的重要性也有論述，他認(rèn)為如果紀(jì)律不能對士卒嚴(yán)格執(zhí)行，就不能用來作戰(zhàn)?！秾O子兵法》的這些思想應(yīng)用于治國，其實(shí)質(zhì)是與依法治國一脈相承的。哪位作者的觀點(diǎn)？6經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想綜述“商場就是戰(zhàn)場，兵謀即為商謀?！痹谥袊?，關(guān)于孫子兵法的經(jīng)濟(jì)思想的著作時(shí)見出版，關(guān)于這方面的文章也時(shí)常發(fā)表，《孫子兵法》總結(jié)兵戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中所提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是建立在對客觀事物發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，有很強(qiáng)的哲理性和普遍的應(yīng)用價(jià)值。它所包含的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也是極為豐富的。張學(xué)信在《哲理之光——兵法經(jīng)營之魂》一文中做了深入的研究，黃樸民在《孫子兵法的哲學(xué)精髓及其現(xiàn)代價(jià)值》里也有所闡釋。6.1孫子在論“計(jì)”的哲理指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營方向《孫子兵法》重點(diǎn)是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，全文講的是謀劃戰(zhàn)爭勝負(fù)問題?！秾O子兵法》首篇是《計(jì)篇》，計(jì)，在這里指的就是戰(zhàn)略運(yùn)籌。運(yùn)籌決策是通篇的主題。而孫子的這種論“計(jì)”的思想也充滿了經(jīng)濟(jì)哲理的智慧。出處？“道”在《孫子》中，主要指政治，也指規(guī)律和原則。孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要條件是“五事”，并將“道”列為“五事”之首。“道”指的是民心，得到民心，才能取得戰(zhàn)爭的勝利。把孫子的這種“道”的思想用到企業(yè)經(jīng)營，就可以把“道”理解為企業(yè)的目標(biāo)和價(jià)值取向。即借鑒孫子注重以“道”為首的思想，確定企業(yè)的經(jīng)營方向。企業(yè)經(jīng)營管理首先要確定正確的戰(zhàn)略方針和經(jīng)營理念，處理好企業(yè)與國家、與員工、與各方面的關(guān)系。企業(yè)有了統(tǒng)一目標(biāo)和價(jià)值取向，才能把人心聚集起來，這樣才能使企業(yè)做大做強(qiáng)。《孫子兵法·計(jì)篇》在謀劃戰(zhàn)略全局時(shí)，用的是整體的系統(tǒng)思維的方法。首先孫子把戰(zhàn)爭放在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，認(rèn)為戰(zhàn)爭不僅和政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)系，和外交也有密不可分的關(guān)系。同時(shí)戰(zhàn)爭還要看敵我雙方的實(shí)力對比，在此的、基礎(chǔ)上提出了“七計(jì)”。然后要綜合各方面的信息，從整體上考慮戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭的勝負(fù)的可能性進(jìn)行分析，把戰(zhàn)爭勝利的可能性變成為現(xiàn)實(shí)。企業(yè)也是一個(gè)復(fù)雜的整體系統(tǒng)。這種用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析勝負(fù)的思維方法，為企業(yè)制定戰(zhàn)略決策提供了正確的思路。所以企業(yè)要學(xué)會(huì)借鑒孫子整體的系統(tǒng)思維方法，理清決策的思路。6.2孫子論“知”的哲理指導(dǎo)企業(yè)戰(zhàn)略決策的制定誰的觀點(diǎn)？孫子的“計(jì)”、“謀”是建立在“知”的基礎(chǔ)上的。從動(dòng)態(tài)運(yùn)籌的決策角度看孫子論“知”的哲理包含：第一是“勝可知”“勝可為也”，孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的勝負(fù)是可以預(yù)見的，勝利的目標(biāo)也是可以達(dá)到的。關(guān)鍵在于人。這是謀略運(yùn)籌的基礎(chǔ)；第二是“盡知”、“先知”，重視情報(bào)的價(jià)值。情報(bào)是決策的基礎(chǔ)，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上做到“盡知”與“先知”。做到全面了解，才能有遠(yuǎn)見，能趨利避害，有備無患。做到提前知道，就能得到先機(jī)之利；第三是重“智”求“善”，重視決策的優(yōu)化。孫子強(qiáng)調(diào)決策的人應(yīng)該是“智者”。智是知的運(yùn)用與深化。孫子主張求“善”：也就是說即使是智者做出的決策，是解決問題的最佳方案，也還力求“善之善”。第四是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，這是決策制勝的規(guī)律?！爸酥骸笔菍O子軍事思想的精華。做到“知彼知己”方能趨利避害，爭取戰(zhàn)爭的勝利?！爸褐恕币彩菍O子兵法中重要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。首先企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人要了解和掌握五大基本要素，即道義、天時(shí)、地利、將才和法令，并以這五大因素來預(yù)測商戰(zhàn)的勝負(fù)。商業(yè)中的各種情報(bào)是制定商業(yè)決策的基礎(chǔ)，所以要收集足夠的情報(bào)信息，而且要求情報(bào)信息要準(zhǔn)、快、全，達(dá)到“先知”以求在商業(yè)競爭的“先勝”其次，企業(yè)要權(quán)衡勝負(fù)，做出正確的戰(zhàn)略決策。領(lǐng)導(dǎo)者要不僅要認(rèn)掌握各種商業(yè)情報(bào)，還要在此基礎(chǔ)上對其深入的分析，分析各種情報(bào)的利與弊，權(quán)衡各種可能性，從而提高決策的正確性。最后是注意知彼知己的辯證法。在認(rèn)知上，彼己是對立的統(tǒng)一體，正確認(rèn)識(shí)自己又必須以正確競爭對手的認(rèn)識(shí)為前提?！爸恕钡碾y點(diǎn)是判斷誰是自己的競爭對手，“知己”的難點(diǎn)在于確定自己的核心競爭力。6.3孫子論“變”的哲理指導(dǎo)企業(yè)戰(zhàn)略決策的實(shí)施孫子認(rèn)為變是絕對的，無處不在，無時(shí)不在，因此“兵無常勢”。處理“變”的原則是“因變制勝”。隨機(jī)應(yīng)變是兵家最經(jīng)典的制勝之道。張學(xué)信認(rèn)為，“經(jīng)營管理中也充滿‘變’。從人、財(cái)、物、信息、時(shí)間等每一個(gè)要素，到企業(yè)的外部環(huán)境，都處于不斷變化中。在管理過程中，必須‘因變而變’，隨機(jī)制宜地管理?！盵19](p98)“因變應(yīng)變”是決策必有之意。要做到“因變應(yīng)變”首先要“以不變應(yīng)萬變”，以應(yīng)變的觀點(diǎn)不斷強(qiáng)化自己，是自己的力量不斷強(qiáng)大，也是“因變制勝”的基礎(chǔ)。其次“智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！?《孫子兵法·九變篇》)黃樸民認(rèn)為，“戰(zhàn)略家、決策者的高明，在于有全面駕馭利與害關(guān)系的杰出智慧，尤其是在看待利與害的時(shí)候能夠清醒地分清主次和輕重急?！盵20](p28)世界上沒有萬全之策，經(jīng)營者的高明之處，就在于能提前分析出應(yīng)變對策中的利與弊，提前采取措施趨利避害，防患于未然。在商業(yè)中要善于辯證地看問題，努力創(chuàng)造條件，將迂轉(zhuǎn)化為直，將患轉(zhuǎn)化為利，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持常規(guī)的做法，同時(shí)不墨守成規(guī)，依據(jù)情況的變化，靈活運(yùn)用原則，爭取主動(dòng)。這就是迂直之計(jì)的運(yùn)用。其次就是要就是出奇兵。在經(jīng)營中，出奇，就是創(chuàng)新，產(chǎn)品出新，觀念出新，方法出新等。在商場上，出奇制勝，奇十分必要。但奇要奇得合理、合法，奇得有道德，出奇要講真善美。孫子的“奇正”哲理要求決策要思維創(chuàng)新。經(jīng)營貴謀，謀則出奇。趙夢涵也認(rèn)為，“企業(yè)要想抓住商機(jī)，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同樣需要有出奇制勝、避實(shí)擊虛、多謀善斷的戰(zhàn)略與策略。任何成功，都是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際的結(jié)果”[21](p79)6.4孫子論“將”的哲理指導(dǎo)企業(yè)用人之道孫子把“將”作為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本因素之一。從決策的制定到謀略的實(shí)施，每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開將的作用。孫子的論“將”的思想主要包括：重將、識(shí)將、育將、用將中的智慧。重將，顧名思義就是重視“將”的作用；孫子認(rèn)為將帥關(guān)系到民眾的生死和國家的安危。識(shí)將，即將帥的標(biāo)準(zhǔn)及素質(zhì)要求孫子說：”將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！边@是“將”的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)；用將，即君對將用人不疑、才盡其用，將與君同道同謀、“上下同欲”，就能無往而不勝。論“將”中的辯證法指導(dǎo)企業(yè)的用人之道。首先，根據(jù)孫子的“重將”思想，企業(yè)就要重視領(lǐng)導(dǎo)的作用，也可以說要重視人才的作用，要認(rèn)識(shí)到企業(yè)的成功離不開人才的運(yùn)用。其次，與“識(shí)將”的思想一致，認(rèn)為智是才之首，德是才之帥。孫子主張為將首先要知“道”。為將的“道”指為國保民的立場與信仰，這是最大的“德”?！爸?、信、仁、勇、嚴(yán)”是在“道”的領(lǐng)率之下。這是孫子認(rèn)為的“德才兼?zhèn)洹钡膶洏?biāo)準(zhǔn)。這說明決策者自身的素質(zhì)是決定成功的關(guān)鍵。而“用將”則要做到疑人不用，用人不疑；用人之長，避其所短；取人之長，容人之短。企業(yè)的管理者，既要有愛人之心，更要有容人之度。用辯證的觀點(diǎn)看人，就能有最大的寬容心，才能集中眾人的智慧，發(fā)揮眾人的才能。特別是發(fā)揮將帥的才能。（出處？）7社會(huì)人生哲學(xué)思想綜述《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智慧的凝聚。人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對積極人生的探索中，人們能從中得到激勵(lì)和獲得奮發(fā)向上的力量。在《孫子兵法新讀》一書中，黃樸民對孫子兵法與現(xiàn)代人生做了細(xì)致的解析。7.1把握命運(yùn)—“不可勝在己”“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵?！薄秾O子兵法·形篇》這句話的意思是說，以前善于作戰(zhàn)的人，不管敵人強(qiáng)弱如何，總是先充實(shí)自己的力量，使敵人不能戰(zhàn)勝自己，然后等待敵人有了失敗的空隙，即乘機(jī)戰(zhàn)勝敵人。不被敵人戰(zhàn)勝的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手中，能否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有可乘之隙。在人生道路上，樹立“不可勝在己”的思想，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，就能牢牢掌握命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。要爭取主動(dòng)權(quán)還要搶先一步，特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，搶先一步的精神尤其重要。搶先一步的決策、搶先一步的設(shè)計(jì)、搶先一步的產(chǎn)品和搶先一步的銷售，都可能使你在彼此激烈的競爭中取勝，這便是時(shí)代的感覺。人們都喜歡追隨積極進(jìn)取的人，只要我們牢牢地把握人生主動(dòng)權(quán)，就會(huì)“致人而不致于人”，立于不敗之地。7.2注重修養(yǎng)—“智、信、仁、勇、嚴(yán)”孫子認(rèn)為，優(yōu)秀的將帥，應(yīng)具備足智多謀，賞罰有信，愛撫部屬，勇敢堅(jiān)毅，嚴(yán)明紀(jì)律的品格，也即歷代兵家所稱道的“將之五德”：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！薄秾O子兵法·計(jì)篇》結(jié)合個(gè)人品德修養(yǎng)，也可將孫子這句話理解為一個(gè)想為社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，他應(yīng)具有博學(xué)多識(shí)，誠實(shí)可信，團(tuán)結(jié)助人，勇敢堅(jiān)定，遵守紀(jì)律這樣五種品質(zhì)。在這五種品質(zhì)中，首要的是要使自己成為掌握豐富知識(shí)，博學(xué)多才的“智者”。孫子尚智，智能發(fā)謀，在《孫子兵法》十三篇中，篇篇都可以看到孫子智慧的光芒。智慧是戰(zhàn)爭之神，智慧同樣是人生不可惑缺的財(cái)富。有了智慧，生活就會(huì)放射出神奇的光芒，離開了智慧，生活就會(huì)暗淡失色。所以，我們要在生活中發(fā)揮聰明才智，使其不斷為新的生活增添新的內(nèi)容。7.3抓住機(jī)遇—“踐墨隨敵”黃樸民認(rèn)為，“《孫子兵法》的高明，在很大程度上反映為它對抓住機(jī)遇的重視?！盵22](p208)孫子認(rèn)為，用兵打仗，要“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”（《孫子兵法·九地篇》），就是說在實(shí)施作戰(zhàn)計(jì)劃的時(shí)候，要隨著敵情的變化來決定自己的作戰(zhàn)行動(dòng)，要根據(jù)不斷變化的形勢來決定作戰(zhàn)方案。孫子認(rèn)為“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”（《孫子兵法·勢篇》）。將孫子這一用兵思想移植到人生中來，對于我們正確認(rèn)識(shí)和理解機(jī)遇得失等人生課題，有著積極的借鑒意義。只有靠這種“勢”，經(jīng)過不遺余力的奮爭，才能在偶然中尋求必然，也才能把握機(jī)遇，成功的歡樂才會(huì)伴隨著你。有所付出必然有所得。一切歡樂都是在付出了痛苦的代價(jià)之后而得到的。虛假的愉快與真實(shí)的快樂之區(qū)別就在于：真實(shí)的是先付出而后享受，虛假的是享受過后便要付出代價(jià)。如同我們想要得到別人的幫助，就得去幫助別人；要想得到他的理解，就要首先去理解別人等。7.4拼搏奮斗—“禁祥去疑”孫子認(rèn)為：”兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之?！保ā秾O子兵法·九地篇》）孫子這段話，精辟地分析了戰(zhàn)場上的環(huán)境因素對士兵心理的影響，強(qiáng)調(diào)在軍隊(duì)處于不利情況下，要“禁祥去疑”，禁止迷信，消除疑慮，以激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗意志，變不利為有利，變被動(dòng)為主動(dòng)，直至奪取戰(zhàn)爭的最后勝利。戰(zhàn)場上是這樣，其實(shí)人生也是如此。