2023年軍隊(duì)文職備考（舞蹈）崗位近年考試真題匯總（300題）

一、單選題

1.“秧歌”的表演形式一般分為三部分，屬于第三部分的是：0

A、后場(chǎng)

B、三場(chǎng)

C、末場(chǎng)

答案：A

2.《睡美人》是（）的經(jīng)典舞蹈。

A、當(dāng)代芭蕾

B、宮廷舞

C、現(xiàn)代芭蕾

D、古典芭蕾

答案：D

3.西方最權(quán)威的舞蹈美學(xué)家塞爾瑪?珍妮?科恩撰寫了一部眾口交譽(yù)的舞蹈美學(xué)

著作《下星期，天鵝湖》是在觀看了哪部芭蕾舞劇后撰寫的？（）

A、《堂?吉訶德》

B、《葛禧莉亞》

C、《天鵝湖》

答案：C

4.被譽(yù)為“當(dāng)代芭蕾兩大巨擎之一”的編導(dǎo)家是：（）

A、威廉?富賽斯

B、米歇爾?福金

C、馬里于斯?彼季帕

答案：A

5.下列可以作為一類舞蹈的代表的有()。

A、僅有民間藝人的舞蹈

B、僅有二老藝人的舞蹈

C、僅有職業(yè)舞者的舞蹈

D、ABC均可

答案：D

6.藝術(shù)的教育作用建立在()o

A、藝術(shù)作品中內(nèi)容的豐富

B、正確反映生活

C、藝術(shù)家對(duì)題材及意義的認(rèn)識(shí)和判斷

D、其他意識(shí)形態(tài)的存在

答案:B

解析：藝術(shù)教育作用是指藝術(shù)使審美主體通過藝術(shù)審美活動(dòng)獲得某種有益的教育

和啟迪的功效，主要建立在正確地反映生活上。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中，總會(huì)自覺

或不自覺地在作品中表現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)生活、生命存在等方面的見解和價(jià)值判斷,

并把它融入所創(chuàng)作的作品中。欣賞者在欣賞生動(dòng)的藝術(shù)作品時(shí)，總會(huì)感知到藝術(shù)

家在作品中所表達(dá)出來的人生理想、藝術(shù)追求、價(jià)值判斷、倫理態(tài)度等多方面內(nèi)

容。優(yōu)秀的藝術(shù)作品使欣賞者的思想境界和道德水平得到提升。狄德羅認(rèn)為藝術(shù)

是有效的移風(fēng)易俗的手段，魯迅指出藝術(shù)是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。

7.歐州古典芭蕾進(jìn)入浪漫主義高峰期是在：()

A、18世紀(jì)

B、19世紀(jì)

G20世紀(jì)

答案:A

8.在弗洛伊德的三重人格理論中，最下面一層的是()o

A、忘我

B、本我

C、自我

D、超我

答案：B

解析：弗洛伊德用三重人格理論，來取代他的無意識(shí)理論，將人的心理結(jié)構(gòu)分成

了“本我”(id)、“自我”(ego)和“超我”(superego)這樣三個(gè)部分。

最下面一層是“本我”，它是人的各種原始本能、沖動(dòng)和欲望在無意識(shí)領(lǐng)域的總

和，其核心是生的本能和死的本能。其中，生的本能又包括生存本能和性本能;

第二層叫“自我”，它同“本我”相對(duì)立，因?yàn)楸灸軟_動(dòng)在人類的文明社會(huì)中是

不能夠肆無忌憚、為所欲為的，“自我”猶如一個(gè)看門人，專門控制和壓抑各種

不合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的本能沖動(dòng)；最高一層是“超我”，它是道德的、宗教的、審美的

理想形態(tài)。一方面“超我”對(duì)“自我”起監(jiān)督作用，另一方面，“超我”又與“自

我”一道，從道德理想的高度來管制“本我”的非理性沖動(dòng)。

9.藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是()o

A、藝術(shù)構(gòu)思

B、藝術(shù)體驗(yàn)

C、藝術(shù)作品

D、藝術(shù)語言

答案：C

解析：藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)家的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思，必須通

過各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言才能形成藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作

中占有重要的地位，離開了藝術(shù)傳達(dá)，再好的體驗(yàn)與構(gòu)思也得不到表現(xiàn)，無法讓

其他人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。

10.“美是生活”是（）提出來的。

A、亞里士多德

B、普洛丁

C、車爾尼雪夫斯基

D、列寧

答案：C

11.馬丁在《舞蹈概論》中規(guī)定的第一個(gè)原則是下面哪一項(xiàng)：（）

A、概念原則

B、技術(shù)原則

C、能力原則

D、時(shí)間原則

答案：D

12.被稱為“西方的夜鶯”的現(xiàn)代舞蹈家是：（）

A、富勒

B、鄧肯

C、肖恩

答案：A

13.從佛教道義上講，舞蹈《千手觀音》的缺陷在于0。

A、觀音坐蓮花臺(tái)

B、觀音下蓮花臺(tái)

C、音樂不符合

D、動(dòng)作表現(xiàn)力不夠

答案：B

14.在藝術(shù)思維中，()是主體。

A、審美思維

B、靈感思維

C、抽象思維

D、形象思維

答案:D

解析：在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯

證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思

維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。

15.中國(guó)古典舞從()時(shí)期開始。

A、先秦

B、秦朝

C、唐代

D、清代

答案：A

16.以下()是扶把姿態(tài)練習(xí)中的基礎(chǔ)動(dòng)作

A、蹲

B、小踢腿

C、擦地

D、劃圈

答案：C

17.《巴爾扎克像》摒棄了一切細(xì)枝末節(jié)，這位大文豪的手和腳都被掩蓋在長(zhǎng)袍

之中，使觀眾的注意力集中到頭部，尤其是那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突

出了這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像成功的原因主要在

于()。

A、內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似

B、達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一

C、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一

D、是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一

答案：A

解析：任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣

賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響

人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容?！栋蜖栐讼瘛烦晒Φ?/p>

原因便在于達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似。

A.

18.以下作品哪一幅是韓干的《照夜白圖》？（）

A、A

B、B

C、C

D、D

答案：A

解析：A項(xiàng)是唐代畫家韓干的《照夜白圖》，是一幅紙本中國(guó)畫，現(xiàn)藏于美國(guó)大

都會(huì)博物館。這幅畫是用水墨線描完成的，描繪的是唐玄宗李隆基喜愛的坐騎“照

夜白”的形象，它被系在一木樁上，鬃毛飛起，鼻孔張大，眼睛轉(zhuǎn)視，昂首嘶鳴；

四啼騰騏，似欲掙脫羈絆。此畫不僅畫出馬的膘肥肌健的外形，更著力表現(xiàn)其桀

瞥不馴的雄駿神采。用筆簡(jiǎn)練，線條纖細(xì)而道勁，渲染不多而體積感、質(zhì)感頗強(qiáng)。

B項(xiàng)是趙孟^的《秋郊飲馬圖》；C項(xiàng)是顧閔中的《韓熙載夜宴圖》；D項(xiàng)是王

希孟的《千里江山圖》。

19.中國(guó)民間舞思維混亂的主要原因是()。

A、中國(guó)民間舞形式多樣

B、中國(guó)民間舞內(nèi)容混亂

C、中國(guó)民間舞術(shù)語錯(cuò)誤

D、中國(guó)民間舞缺乏專業(yè)舞者

答案：C

20.被譽(yù)為“浪漫芭蕾時(shí)期喜劇代表作”的芭蕾舞劇是：()

A、《海盜》

B、《吉賽爾》

C、《葛禧莉亞》

答案：C

21.藝術(shù)民族性來自于()o

A、民族的社會(huì)生活的斗爭(zhēng)性

B、民族的社會(huì)生活的普遍性

C、民族的社會(huì)生活的共同性

D、民族的社會(huì)生活的特殊性

答案：D

解析：藝術(shù)的民族性來自民族精神，而民族精神來自民族的社會(huì)生活的特殊性。

別林斯基說：“既然藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，那么這種

生活對(duì)藝術(shù)自必有巨大的影響，它之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火，或者，更進(jìn)

一步，有如土壤之于它所培養(yǎng)的植物?！?/p>

22.舞蹈欣賞中()是第一位的。

A、時(shí)間因素

B、空間因素

C、舞者的專業(yè)性

D、舞臺(tái)效果

答案:A

23.下列屬于古典舞的舞蹈場(chǎng)的是Oo

A、劇場(chǎng)

B\舜錘口ZA

G宗廟

D、田間

答案：C

24.舞程線的相反方向稱為()。

A、順時(shí)針

B、順舞程線

C、逆舞程線

答案：C

25.以下屬于巴爾扎克的作品是()。

A、《人間喜劇》

B、《狂人之憶》

C、《斯瑪爾，古老的秘密》

D、《包法利夫人》

答案：A

解析：巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文

學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生

活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著?！度碎g喜劇》

是他以畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的由九十多部獨(dú)立而又有所聯(lián)系的小說組成的一部巨著。本

書被譽(yù)為“奧本主義社會(huì)的百科全書”。BCD三項(xiàng)都是福樓拜的代表作品。

26.提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論的唐代著名畫家是()

A、吳道子

B、張擇端

G周方

D、張?jiān)?/p>

答案：D

27.“西方現(xiàn)代美術(shù)之父”指的是()o

A、凡,懸］

B、高更

C、杜尚

D、塞尚

答案：D

解析：保羅?塞尚，法國(guó)著名畫家，后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇

為“新藝術(shù)之父”，作為現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，西方現(xiàn)代畫家稱他為“西方現(xiàn)代美術(shù)

之父”“造型之父”或“現(xiàn)代繪畫之父”。他對(duì)物體體積感的追求和表現(xiàn)，為“立

體派”開啟了思路；塞尚重視色彩視覺的真實(shí)性，其“客觀地”觀察自然色彩的

獨(dú)特性大大區(qū)別于以往的“理智地”或“主觀地”觀察自然色彩的畫家。他最大

的貢獻(xiàn)在于以色彩團(tuán)塊和幾何因素來結(jié)構(gòu)畫面。

28.“勇敢的仙女”的變奏又被稱為下面哪一項(xiàng)：（）

A、金手指變奏

B、銀手指變奏

C、鉆石變奏

D、勇敢變奏

答案：A

29.下列選項(xiàng)中，對(duì)“東北秧歌”的表述正確的是：（）

A、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)50年代以后形成的名詞。

B、漢族民間舞蹈中的一種，是19世紀(jì)50年代以后形成的名詞。

C、漢族民間舞蹈中的一種，是20世紀(jì)40年代以后形成的名詞。

答案:A

30.（）被譽(yù)為"20世紀(jì)最偉大的芭蕾女演員“"907年，她在福金的度身創(chuàng)作中，

塑造了《天鵝之死》的不朽形象，并因此被譽(yù)為”不朽的天鵝“。

A、巴普洛娃

B、烏蘭諾娃

C、塔里奧尼

D、瑪戈?芳婷

答案：A

31.被譽(yù)為“美國(guó)現(xiàn)代舞之父”的是：（）

A、泰德?肖恩

B、庫特?尤斯

C、尼金斯基

答案：A

32.以下關(guān)于“藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)”的表述，錯(cuò)誤的是()o

A、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)

B、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是基于藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望

C、藝術(shù)創(chuàng)作的過程沒有一個(gè)共同的固定模式

D、藝術(shù)創(chuàng)作是一種簡(jiǎn)單形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)

答案：D

解析：藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。它

是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧，通過藝

術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)

形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品。由于藝術(shù)創(chuàng)作是一種十分復(fù)雜的高

級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)于不同的藝術(shù)種類、不同的藝術(shù)家、不同的藝術(shù)創(chuàng)作

方法來講，藝術(shù)創(chuàng)作的過程可以說是千差萬別、豐富多樣，很難找出一個(gè)共同的

固定模式。

33.被認(rèn)為是依莎多拉?鄧肯最為重要的代表作是：()

A、《火之舞》

B、《火鳥》

C、《馬賽曲》

答案:C

34.藝術(shù)符號(hào)是由哪位哲學(xué)家提出的？()

A、柏拉圖

B、普希金

C、卡西爾

D、巴爾扎克

答案：C

解析:藝術(shù)符號(hào)是符號(hào)學(xué)文學(xué)批評(píng)的術(shù)語之一，語出德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的《人論》。

卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語言或符號(hào)體系”，它是對(duì)“人類經(jīng)驗(yàn)

的構(gòu)造和組織”。藝術(shù)符號(hào)與日常言語符號(hào)的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)

美感，后者表現(xiàn)概念。

35.下列不屬于在法國(guó)五次革命期間創(chuàng)作的芭蕾舞劇的是()。

A、《關(guān)不住的女兒》

B、《吉賽爾》

C、《天鵝湖》

D、《海盜》

答案:C

36.藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的()o

A、模式

B、風(fēng)格

C、類型

D、種類

答案：C

解析：藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：

①同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承。這是藝術(shù)發(fā)展過程中量的漸進(jìn)，它往往表現(xiàn)

在同一時(shí)代的藝術(shù)作品之間，繼承的效果是對(duì)某一藝術(shù)風(fēng)格的完善。文藝復(fù)興時(shí)

期喬托——波提切利——達(dá)?芬奇，后者繼承并完善前者的明暗造型、焦點(diǎn)透視

以及注重情節(jié)故事的藝術(shù)風(fēng)格。徐悲鴻繼承并完善求真寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，他說:

“古法之佳者守之，垂絕者迷之，不佳者改之，未足者增之?！雹诓煌囆g(shù)風(fēng)格

飛躍斷裂的繼承。在藝術(shù)發(fā)展過程中既有量的漸進(jìn)，也有質(zhì)的飛躍斷裂。放眼藝

術(shù)發(fā)展的整個(gè)過程，質(zhì)的飛躍斷裂是不斷發(fā)生的。

37.古典“芭蕾”正式形成于下列哪個(gè)國(guó)家？()

A、法國(guó)

B、意大利

C、俄羅斯

答案:A

38.電視在當(dāng)代藝術(shù)傳播活動(dòng)中作用突出，它屬于藝術(shù)傳播諸要素中的0

A、傳播媒介

B、傳播內(nèi)容

C、傳播主體

D、傳播效果

答案：A

解析：本題考查了藝術(shù)傳播。【應(yīng)試指導(dǎo)】藝術(shù)傳播媒介就是在藝術(shù)傳播活動(dòng)中

用來承載并傳遞藝術(shù)信息的工具或渠道。

39.()是考察古典舞蹈作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

A、文本的價(jià)值

B、反映歷史的程度

C、歷史和藝術(shù)語境

D、現(xiàn)實(shí)認(rèn)可度

答案：B

40.以下關(guān)于藝術(shù)的表述錯(cuò)誤的是（）。

A、不是所有的藝術(shù)品都必須具有審美價(jià)值

B、藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的最高表現(xiàn)形式

C、藝術(shù)的多重社會(huì)功能始終是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的

D、藝術(shù)的各種社會(huì)功能只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)

答案：A

解析：BCD三項(xiàng)，藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的最高表現(xiàn)形式，它的多重社會(huì)功能始

終是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的，藝術(shù)的各種社會(huì)功能只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能夠

實(shí)現(xiàn)。例如，前面講到的澳大利亞悉尼歌劇院，盡管它包括音樂廳、餐廳'展覽

廳等，具有多種實(shí)用功能，但正是它獨(dú)特的造型美，使它成為當(dāng)代世界建筑藝術(shù)

中的一個(gè)優(yōu)秀作品。A項(xiàng)，任何藝術(shù)品都必須具有審美價(jià)值，能夠滿足人的審美

需要。藝術(shù)的各種社會(huì)功能，也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)揮作用。

41.被稱為“20世紀(jì)三大藝術(shù)巨匠之一”的是：（）

A、瑪莎?格萊姆

B、魯?shù)婪?拉班

C、依莎多拉?鄧肯

答案：A

42.“高蹺”在唐代被稱為“長(zhǎng)蹺會(huì)”，自何時(shí)起才被稱為“高蹺”？（）

A、宋代

B、清代

C、建國(guó)后

答案：B

43.書籍《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返淖髡呤窍旅婺囊粋€(gè)國(guó)家的：（）法國(guó)

A、法國(guó)

B、美國(guó)

G英國(guó)

D、德國(guó)

答案：A

44.下列對(duì)“戲曲舞蹈”的表述正確的是：0

A、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中，以身段、動(dòng)作塑造人物性格，展示劇情的形體動(dòng)態(tài)表演。

B、是和戲曲與舞蹈完全不同的另一種藝術(shù)形式。

C、就是戲曲的另一種稱謂。

答案：A

45.藝術(shù)真實(shí)來源于（）。

A、創(chuàng)作真實(shí)

B、人類理想

C、生活真實(shí)

D、靈感

答案：C

解析：藝術(shù)真實(shí)源于生活真實(shí)，是對(duì)生活真實(shí)的反映和再現(xiàn)，由于藝術(shù)真實(shí)是一

種思維活動(dòng)，帶有主觀色彩，所以并不完全等同于生活真實(shí)，因而藝術(shù)真實(shí)必須

高于生活真實(shí)。

46.中國(guó)民間舞具有四個(gè)多元、多因素的特點(diǎn)，下列選項(xiàng)中，是其特點(diǎn)之一的是：

0

A、傳統(tǒng)文化“天人合一”、“順應(yīng)自然”的觀念，在農(nóng)業(yè)民族的民間舞蹈中表

現(xiàn)得最為明顯。

B、傳統(tǒng)文化“三從四德”的觀念，在農(nóng)業(yè)民族的民間舞蹈中表現(xiàn)得最為明顯。

C、傳統(tǒng)文化“男耕女織”的觀念，在農(nóng)業(yè)民族的民間舞蹈中表現(xiàn)得最為明顯。

答案：A

47.被人們與愛因斯坦相提并論的早期現(xiàn)代舞奠基人是：()

A、露絲?圣丹尼絲

B、魯?shù)婪?拉班

C、依莎多拉?鄧肯

答案:B

48.“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口

出是也?！贝嗽挼淖髡呤?)o

A、劉勰

B、王國(guó)維

C、宗白華

D、蔡元培

答案：B

解析：王國(guó)維(1877?1927),初名國(guó)楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)

觀堂，又號(hào)永觀，謚忠意。漢族，浙江省海寧州人。王國(guó)維是中國(guó)近、現(xiàn)代相交

時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。王國(guó)維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主

義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)

與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)'

考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，

成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面

均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。題干的話說

的是構(gòu)成意境的要素。不過除了真情、真景之外，多了個(gè)真事但是王國(guó)維要比南

宋嚴(yán)羽的“興趣”說，清人王士禎的“神韻”說，又有了大的突破，他強(qiáng)調(diào)人的

主觀精神又兼其客觀物境，他所說的意境是主觀與客觀融合為一體的藝術(shù)整體,

這種新的文藝觀，突破了前人詩論的局限。

49.主題是指通過藝術(shù)形象而表現(xiàn)和揭示出來的藝術(shù)作品的()o

A、核心因素

B、基本條件

C、主導(dǎo)因素

D、思想內(nèi)涵

答案：D

解析：作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材

本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想。用高爾基的話

說，作品的主題“是從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想”。作品

的主題往往被稱為作品的靈魂，是“統(tǒng)帥”，這是有道理的。主題是構(gòu)成藝術(shù)作

品的主導(dǎo)因素。在敘事性作品中，主題雖然是作者在對(duì)題材的不斷深入認(rèn)識(shí)、理

解、分析過程中頭腦中逐漸形成的一個(gè)明確的思想，也就是說是從題材中提煉出

來的，但是如果缺少了這個(gè)明確的思想的內(nèi)在的“統(tǒng)帥”“組織”作用，就是再

豐富的重大題材，也只不過是一堆零散的生活材料的堆砌，這樣的作品，其思想

容量和藝術(shù)價(jià)值相對(duì)來講要減少許多。在造型及敘事性作品中，情節(jié)的安排、人

物性格的發(fā)展等無不是在主題的導(dǎo)引下有序地進(jìn)行的?！邦}材是用藝術(shù)手段再現(xiàn)

的物理的、物質(zhì)的過程，而主題是由社會(huì)生活本身的進(jìn)程提出的精神問題?！?/p>

50.藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段是()o

A、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)

B、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)

C、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

D、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)

答案:A

解析：藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，它可能是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的過

程。所謂藝術(shù)體驗(yàn)足指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的

情感情緒，把藝術(shù)家長(zhǎng)期對(duì)于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和

前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。對(duì)于作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家來講，早在他

感受、觀察、思考、體驗(yàn)生活時(shí)，就已經(jīng)開始了創(chuàng)作的準(zhǔn)備或醞釀工作。這種準(zhǔn)

備或醞釀的過程可能是自覺的，也可能是不自覺的，可能是有意的，也可能是無

意的，可能時(shí)間較短，也可能有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

51.藝術(shù)“無意識(shí)說”由()提出。

A、貝爾

B、克羅奇

C、弗洛伊德

D、席勒

答案：C

解析：西格蒙德?弗洛伊德(SigmundFreud,1856~1939),奧地利精神病醫(yī)師'

心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1873年入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲

醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882?1885年在維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦解剖和病理

學(xué)研究。然后私人開業(yè)治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年

出版《夢(mèng)的解析》，被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。1919年成立國(guó)際精

神分析學(xué)會(huì)，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成。1930年被授予歌德獎(jiǎng)。弗洛伊德

開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，提出了“無意識(shí)”理論，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格

心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人

文學(xué)科提供了重要理論支柱?！盁o意識(shí)說”為人類描繪了一幅立體的心理結(jié)構(gòu)圖。

傳統(tǒng)心理學(xué)所謂的“心理”只是這一結(jié)構(gòu)的表層，即意識(shí)層，而在心理結(jié)構(gòu)中還

存在著一個(gè)比意識(shí)層更為廣袤、復(fù)雜、隱密和富于活力的潛意識(shí)層面，如果說人

的心理像一座在大海上漂浮的冰山的話，那么意識(shí)只是這冰山浮在海面上的可見

的小部分，而潛意識(shí)則是藏在水下的更巨大的部分。這一潛意識(shí)層面又可以分成

兩部分：①無意識(shí)層(unconscious),它是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、

欲望、動(dòng)機(jī)所組成，并失去了與正常交流系統(tǒng)和語言規(guī)則的聯(lián)系，幾乎無法進(jìn)入

人的意識(shí)和理性層面。②前意識(shí)(preconscious),它是意識(shí)和無意識(shí)的中介層

面，其心理內(nèi)容在一定條件下可以從無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)。

52.恩格斯在談到巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)說，“從這里所學(xué)到的東西，比從

當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。

這說明了藝術(shù)具有()

A、審美認(rèn)知功能

B、審美娛樂功能

C、審美教育功能

D、審美享受功能

答案：A

解析：本題考查了藝術(shù)活動(dòng)的功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，指人通過藝術(shù)活動(dòng)能

夠獲得關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和信息。恩格斯對(duì)《人間喜劇》的一席評(píng)價(jià)恰恰證

實(shí)了藝術(shù)活動(dòng)的這一功能。

53.()的形成是時(shí)代、民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模

式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。

A、創(chuàng)作個(gè)性

B、藝術(shù)特色

C、藝術(shù)風(fēng)格

D、創(chuàng)作特點(diǎn)

答案：C

解析：藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈

現(xiàn)出的具有代表性的面貌。它是通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定，更為深刻也

更為本質(zhì)的反映出時(shí)代，民族及藝術(shù)家個(gè)人精神氣質(zhì)，審美觀念，審美情趣，審

美理想等內(nèi)在特征的外部印記。風(fēng)格的形成是時(shí)代，民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越

了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。

54.華爾茲不包括()

A、華爾茲轉(zhuǎn)體90度

B、華爾茲轉(zhuǎn)體180度

C、向前華爾茲

D、向后華爾茲

答案：A

55.以藝術(shù)作品的存在方式為分類依據(jù)，不屬于空間藝術(shù)的是()

A、文學(xué)

B、繪畫

C、雕塑

D、建筑

答案：A

56.從()中可以最先獲得舞蹈的主題信息。

A、舞蹈場(chǎng)地

B、舞臺(tái)布置

C、舞蹈時(shí)間

D、舞蹈名稱

答案：D

57.取材于德國(guó)浪漫主義作家霍夫曼的童話故事《胡桃夾子與老鼠王》的芭蕾舞

劇是：()

A、《天鵝湖》

B、《睡美人》

C、《胡桃夾子》

答案：C

58.傣族孔雀舞中手掌掌形的含義是()。

A、孔雀息枝

B、孔雀攻擊

C、孔雀嬉戲

D、沒有特殊含義

答案：A

59.以下關(guān)于“人性論”的表述，錯(cuò)誤的是()o

A、人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀

B、藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性

C、人的本性是思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

D、人的本性決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展

答案：A

解析：人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)

哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀(jì)的啟

蒙主義者是從唯心主義的觀點(diǎn)來觀察歷史的。他們把知識(shí)的積累和傳播看做是人

類歷史運(yùn)動(dòng)的最主要和最深遠(yuǎn)的原因。但是，如果科學(xué)的成就，以及一般講來，

人類思想的運(yùn)動(dòng)，真的是歷史運(yùn)動(dòng)的最重要的和最深遠(yuǎn)的原因，那么自然就產(chǎn)生

這樣一個(gè)問題：決定思想運(yùn)動(dòng)本身的又是什么呢？從十八世紀(jì)的觀點(diǎn)看來，只能

有一個(gè)回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著

他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。因此，人的

本性——而且只有它——能夠而且應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)

發(fā)展的鑰匙?！?/p>

60.《秦王點(diǎn)兵》中棱角型的舞臺(tái)調(diào)度是為了展現(xiàn)唐代武舞的（）主題。

A、尚武性

B、矛盾性

C、和諧性

D、攻擊性

答案：D

61.傣族的“孔雀舞”最初是由女子表演還是男子表演？（）

A、男子

B、女子

答案：A

62.下列包含“寓教于樂”思想的作品是（）。

A、《樂記》

B、《禮記》

C、《尚書》

D、《道德經(jīng)》

答案：A

解析：古羅馬美學(xué)家賀拉斯明確提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他

喜愛，才能符合眾望”。賀拉斯認(rèn)為詩僅僅具有美感是不夠的，還必須具有魅力,

戲劇也應(yīng)當(dāng)具有趣味，才能吸引觀眾。需要指出的是，這種“寓教于樂”的思想，

不僅在西方很有影響，在中國(guó)先秦時(shí)期的藝術(shù)理論著作《樂記》中，也有類似的

思想，它認(rèn)為藝術(shù)（包括音樂）應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂?！稑酚洝房偨Y(jié)了秦以前的

音樂美學(xué)思想，涉及審美和藝術(shù)中的一些重要問題，對(duì)于藝術(shù)的娛樂作用，也從

儒家觀點(diǎn)出發(fā)做了進(jìn)一步的闡述：“‘樂者樂也'君予樂得其道，小人樂得其欲。

以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。可見，從儒家觀點(diǎn)來看，藝

術(shù)也應(yīng)當(dāng)給人們帶來快樂,只不過強(qiáng)調(diào),貴族階級(jí)的快樂是因?yàn)閺闹锌梢浴暗玫馈?

而平民百姓的快樂是因?yàn)橛玫搅藵M足，因而必須“以道制欲”，才能做到既

從中得到快樂又不致引起混亂，如果“以欲忘道”，只會(huì)引起惑亂，也得不到快

樂。

63.“霹靂舞”屬于0

A、古典舞

B、芭蕾舞

C、現(xiàn)代舞

D、民族民間舞

答案：C

64.戲曲舞蹈在戲曲中的集中體現(xiàn)分為四類，下列哪一種類是屬于其分類的？（）

A、表演性的舞蹈段子

B、程式化的舞蹈段子

C、戲劇性的舞蹈段子

答案:B

65.被西歐史學(xué)家公認(rèn)為第一部“真正的芭蕾”的作品是：（）

A、《關(guān)不住的女兒》

B、《皇后喜劇芭蕾》

C、《無益的謹(jǐn)慎》

答案：B

66.德國(guó)的格羅塞注重從方法論上建立藝術(shù)科學(xué)，他的（）是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要

著作之一。

A、《藝術(shù)哲學(xué)》

B、《藝術(shù)的起源》

C、《美學(xué)原理》

D、《藝術(shù)》

答案：B

解析：德國(guó)的格羅塞（1862?1927）,德國(guó)藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)

學(xué)奠基人之一，曾任弗賴堡大學(xué)教授。格羅塞著重從方法論上建立藝術(shù)科學(xué)，他

的《藝術(shù)的起源》是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作之一?！端囆g(shù)的起源》力圖揭示原始

藝術(shù)的發(fā)生和變遷的原因，探索藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展間的內(nèi)在聯(lián)系。

在歐洲乃至世界上，這是一本較早研究藝術(shù)的起源和發(fā)展的專著，對(duì)后世影響頗

大。其他著作有：《藝術(shù)科學(xué)研究》（1900）、《家庭和經(jīng)濟(jì)的形態(tài)》（1896）、

《東亞絹畫》（1922）、《東亞雕塑》（1922）等。

67.審美的客體是（）。

A、鑒賞者

B、藝術(shù)家

C、藝術(shù)作品

D、藝術(shù)受眾

答案：C

68.中國(guó)古典舞這一概念最先是()提出

A、于穎

B、歐陽予倩

C、張家炎

D、劉少雄

答案：B

69.由民間藝人組成班子到處流浪演出的綜合性藏族舞蹈形式是：()

A、卓

B、堆諧

C、熱巴

答案：C

70.以下屬于雨果的代表作品是()o

A、《象棋的故事》

B、《巴黎圣母院》

C、《蒙田傳》

D、《巴爾扎克》

答案：B

解析：維克多?雨果(VictorHugo,1802-1885),法國(guó)19世紀(jì)前期積極浪漫

主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主

作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。一生寫過多部詩歌、小說、劇本、各

種散文和文藝評(píng)論及政論文章，在法國(guó)及世界有著廣泛的影響力。雨果的創(chuàng)作歷

程長(zhǎng)達(dá)60余年，其作品包括26卷詩歌、20卷小說、12卷劇本、21卷哲理論著，

合計(jì)79卷。其代表作有長(zhǎng)篇小說《巴黎圣母院》《九三年》和《悲慘世界》，

短篇小說有《“諾曼底”號(hào)遇難記》等等?！栋屠枋ツ冈骸肥欠▏?guó)文學(xué)家維克多?雨

果創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，1831年1月14日首次出版。該書以離奇和對(duì)比手法寫了一

個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，

先愛后恨，迫害吉卜賽女郎埃斯梅拉達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多

為救女郎舍身。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)

人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。AD兩項(xiàng)是斯蒂芬?茨

威格的作品。C項(xiàng)是馬德蘭?拉扎爾的作品。

71.舞蹈應(yīng)在技術(shù)構(gòu)成和程式化方面達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)，這是()的要求。

A、舞蹈歷史分析

B、舞蹈外在環(huán)境

C、舞蹈本體

D、舞蹈理論分析

答案：C

72.群鵝華爾茲是《天鵝湖?二幕》里的第幾舞段：()

A、1.0

B、2.0

C、3.0

D、4.0

答案：A

73.藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的()生產(chǎn)。

A、感性

B、想象

C、理性

D、精神

答案：D

解析：藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者'觀眾、聽眾和批

評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己。曹雪芹在巨著《紅樓夢(mèng)》

的寫作過程中，正是邊聽取意見，邊修改提高，“披閱十載，增刪五次”，尤其

是脂硯齋的評(píng)點(diǎn)更為其增色不少，據(jù)“脂評(píng)”的批語透褥，秦可卿之死這段故事，

曹雪芹也是根據(jù)他的意見進(jìn)行了修改的。正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》與脂硯齋的評(píng)點(diǎn)之間

有如此密切的關(guān)系，所以流傳抄本的書名叫作《脂硯齋重評(píng)石頭記》，后來的紅

學(xué)家們?cè)谘芯窟@本書時(shí)也總是離不開研究脂硯齋的評(píng)點(diǎn)。

74.()是所有來俄國(guó)工作的外國(guó)人中，對(duì)俄國(guó)芭蕾貢獻(xiàn)最大的一位舞蹈家，他被

譽(yù)為"古典芭蕾之父“，并于83歲高齡還創(chuàng)作出了芭蕾舞劇《魔鏡》。

A、圣列翁

B、佩羅

C、彼季帕

D、艾斯勒

答案：C

75.欣賞舞蹈的主觀態(tài)度的終點(diǎn)是()。

A、舞者的敬業(yè)精神

B、舞蹈的優(yōu)美程度

C、舞蹈語言符號(hào)所表達(dá)的意義

D、舞蹈所表現(xiàn)的故事情節(jié)

答案：C

76.舞臺(tái)民間舞形成的一般過程是()。

A、職業(yè)舞者直接民間藝人的舞蹈內(nèi)容和形式搬上舞臺(tái)

B、二老藝人將民間藝人的舞蹈進(jìn)行提煉后搬上舞臺(tái)

C、民間藝人的舞蹈先由二老藝人提煉，再由職業(yè)舞者提煉，最終形成精品搬上

舞1=1

D、職業(yè)舞者根據(jù)自身對(duì)民間的想象創(chuàng)作出作品搬上舞臺(tái)

答案：C

77.下面關(guān)于“果諧”描述不正確的一項(xiàng)是：()

A、意為踏歌起舞

B、是一種群體表演藝術(shù)

C、主要流行于日喀則地區(qū)東西部

D、展示藏族人民勤勞、智慧哥勇敢的民族性格

答案：A

78.藝術(shù)作品的主題即()o

A、題材

B、體裁

C、政治思想

D、中心思想

答案：D

解析：藝術(shù)作品的主題，又稱主旨、題旨或中心思想，是指通過藝術(shù)形象所表現(xiàn)

和揭示出來的主題思想內(nèi)涵。主題的來源，一方面是題材本身所具有的意義的提

煉、概括和升華；另一方面又是藝術(shù)家主體思想感情的移入，它凝聚了藝術(shù)家對(duì)

社會(huì)生活的理解、思考與評(píng)判。

79.主體性是藝術(shù)的基本特征之一，以下關(guān)于“主體性”的說法錯(cuò)誤的是()。

A、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征

B、藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，但絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”

C、主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)

創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞

D、主體性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式

美的統(tǒng)一

答案：D

解析：A項(xiàng)，主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，

藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。B項(xiàng)，

藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而

是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

C項(xiàng)，因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，

包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。D項(xiàng)描述的是藝術(shù)的審美性。

80.藝術(shù)構(gòu)思階段的主要任務(wù)是()o

A、形成或產(chǎn)生主客體統(tǒng)一的審美意象

B、形成或產(chǎn)生審美心理因素統(tǒng)一的審美意象

C、形成或產(chǎn)生主“想象”的審美意象

D、形成或產(chǎn)生藝術(shù)思維的審美意象

答案：A

解析：“意象”這一概念，最早是中國(guó)古典美學(xué)中使用的術(shù)語，但是，近代兩方

哲學(xué)與藝術(shù)理論也在使用這一概念。至于審美意象，則是指在對(duì)客觀世界審美感

知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融會(huì)主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家頭腦中經(jīng)過

藝術(shù)創(chuàng)造形成的意象。這種主客體統(tǒng)一的審美意象，一旦經(jīng)過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語

言等物質(zhì)手段傳達(dá)出來，就成為藝術(shù)作品的藝術(shù)形象。因此，藝術(shù)構(gòu)思階段的主

要任務(wù)，就是形成或產(chǎn)生這種審美意象。在藝術(shù)構(gòu)思過程中，形象思維貫穿始終，

但靈感思維和抽象思維也起很大的作用。

81.與現(xiàn)代舞反傳統(tǒng)的態(tài)度不同，當(dāng)代舞最大的特點(diǎn)是()。

A、對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承

B、對(duì)現(xiàn)代舞的創(chuàng)新

C、對(duì)各種舞種的融合

D、對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的尊重

答案：C

82.以下屬于表演藝術(shù)中“體驗(yàn)派”的代表人物是()。

A、基希納

B、諾爾德

C、斯坦尼斯拉夫斯基

D、恩斯特

答案：C

解析：斯坦尼斯拉夫斯基(Stanislavski,1863~1938),俄國(guó)演員，導(dǎo)演，戲

劇教育家、理論家。他最主要的成果是建立了斯坦尼斯拉夫斯基演劇體系。這是

一個(gè)包括表演、導(dǎo)演、戲劇教學(xué)和方法等系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的演劇體系，也是斯氏畢

生創(chuàng)作和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他對(duì)演劇藝術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)者和同時(shí)代的世界杰出

大師們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。體系的戲劇美學(xué)思想——真實(shí)反映生活，強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)使

命和教育作用，繼承了19世紀(jì)俄羅斯革命民主派樸素唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)?！绑w

驗(yàn)派”出現(xiàn)于20世紀(jì)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日趨高漲之時(shí)，不僅反映了社會(huì)進(jìn)

步階層對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)所提出的具有深刻思想內(nèi)容與生活真實(shí)的要求，而且體現(xiàn)了俄

羅斯藝術(shù)的民族特性及對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與民主主義的熱切追求。體系在導(dǎo)演工作方面

所作的大膽革新，完善了俄羅斯導(dǎo)演藝術(shù)流派，使導(dǎo)演發(fā)展成為整個(gè)演出的思想

解釋者'組織者、劇院集體的教育者。在與演員的合作上，“體驗(yàn)派”強(qiáng)調(diào)演員

在舞臺(tái)上的首要地位，發(fā)展演員的創(chuàng)作主動(dòng)性，通過整體演出體現(xiàn)導(dǎo)演的風(fēng)格。

強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)演出各部分之間的和諧一致和演出的藝術(shù)完整性。

體系關(guān)于演員的創(chuàng)作原理和訓(xùn)練方法，斯坦尼斯拉夫斯基稱之為體驗(yàn)派。要求的

不是模仿形象，而是“成為形象”、生活在形象之中，并要求在創(chuàng)造過程中有真

正的體驗(yàn)。因此，斯坦尼斯拉夫斯基的體系對(duì)20世紀(jì)的世界戲劇文化產(chǎn)生了重

大的影響。

83.芭蕾舞的手位有()個(gè)

A、7

B、6

C、8

D、5

答案：A

84.著名電影符號(hào)學(xué)家()在1977年出版了《想象的能指》，標(biāo)志著電影研究進(jìn)

入了一個(gè)嶄新的階段。

A、戈達(dá)爾

B、讓米特里

C、庫里肖夫

D、麥茨

答案：D

解析：隨著后現(xiàn)代主義與解構(gòu)主義的興起，接受美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)

為理論基礎(chǔ)，迅速在世界各國(guó)和許多藝術(shù)領(lǐng)域流傳開來，并產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的

影響。僅以影視藝術(shù)為例，從20世紀(jì)70年代開始，西方影視美學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向

觀眾，尤其是雅克?拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論，使觀眾心理學(xué)特別是觀眾深層

心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風(fēng)，甚至著名電影符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安?麥茨也在1977

年出版了《想象的能指》這部著作，標(biāo)志著電影研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

85.下面關(guān)于《天鵝之歌》表達(dá)正確的一項(xiàng)是()

A、最長(zhǎng)'最環(huán)保的劇目

B、時(shí)間1小時(shí)

C、陳維亞編舞

D、最短'最環(huán)保的劇目

答案：D

86.華爾茲起源于()鄉(xiāng)間土風(fēng)舞，具有優(yōu)美、柔和的特質(zhì)。

A、英國(guó)

B、德國(guó)

C、法國(guó)

答案：B

87.本質(zhì)是特征的。。

A、內(nèi)在規(guī)律

B、外在表現(xiàn)

C、意識(shí)形態(tài)

D、藝術(shù)形象

答案：A

解析：藝術(shù)的本質(zhì)與藝術(shù)的特征二者密不可分。本質(zhì)是特征的內(nèi)在規(guī)律，特征是

本質(zhì)的外在表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的

精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有形象性、主體性'審美性等基本特征。

88.同一舞蹈形式在南北方叫法不同，在南方被稱為“采蓮船”的民間舞蹈樣式，

在北方被稱為：（）

A、霸王鞭

B、跑旱船

G打蓮湘

答案：B

89.作為反戰(zhàn)題材的著名現(xiàn)代舞劇是：（）

AvA《綠桌》

B、B《新舞蹈》

GC《欲望》

D、D《火之舞》

答案：A

90.俄國(guó)芭蕾史上最重要的經(jīng)紀(jì)人，籌辦”俄羅斯演出季",并在之后正式成立

固定劇團(tuán)，為俄羅斯芭蕾走向世界做出卓越貢獻(xiàn)的是()

A、亞歷山大?戈?duì)査够?/p>

B、福金

C、尼金斯基

D、佳吉列夫

答案：D

91.意境作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了()教的影響。

A、道

B、佛

、1而

D、基督

答案:B

解析：意境作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。佛教自東漢

傳入中國(guó)后，魏晉時(shí)與玄學(xué)結(jié)合，到唐代進(jìn)一步發(fā)展并趨于中國(guó)化。從一定意義

上講，中國(guó)禪宗對(duì)于意境范疇的形成產(chǎn)生了直接的重大影響，然而意境范疇的思

想源頭卻可以追溯到先秦的老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)。從中國(guó)古典詩論來看，唐代詩

人王昌齡所作的《詩格》中，就把詩分為三境：物境、情境、意境。尤其是自唐

代司空?qǐng)D提出的“韻味說”，到宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”，清代王上稹的“神韻說”,

直到近代王國(guó)維的“境界說”，都認(rèn)為詩歌中“言有盡而意無窮”的境界，更令

人沉吟玩味難以忘懷，也就是一種只可意會(huì)、不可言傳的意境。

92.藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是()o

A、批判拋棄否定

B、繼承發(fā)展完善

C、風(fēng)格模式類型

D、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐

答案：D

解析：藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是：①藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，不是單一的，勞動(dòng)、情

感、巫術(shù)、想象、幻想等等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了

一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力，推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)生。②在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，并不是每

個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中有一個(gè)因素決定著其他因素的產(chǎn)生和發(fā)

展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，這就是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。恩格斯說，馬克思

為無產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)立的嶄新的哲學(xué)派別就是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)

史的鑰匙的新派別”，無產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是認(rèn)為宗教、國(guó)家'法律、道德、科

學(xué)'藝術(shù)，"都不過是生產(chǎn)的一切特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

可見，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。

93.藝術(shù)“巫術(shù)”說最早由()提出。

A、泰勒

B、叔本華

C、貝爾

D、弗羅伊德

答案：A

解析：巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的

依據(jù)來自英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。最早是由泰勒提

出的。泰勒在他的《原始文化》中說：“野蠻人的世界就是：給一切現(xiàn)象憑空加

上無所不在的人格化的神靈的任性作用，古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的

住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空?！碑?dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，巫術(shù)就走進(jìn)原始

人類的生活舞臺(tái)。巫術(shù)說的論者把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽視

了恩格斯所說的隱藏在精神動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)機(jī)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而未能

從根本上解決藝術(shù)起源的問題。

94.靈感的特征是()

A、突發(fā)性、超常性和易逝性

B、突發(fā)性、抽象性和易逝性

C、必然性、超常性和穩(wěn)定性

D、突發(fā)性、神秘性和易逝性

答案:A

95.了解舞蹈內(nèi)容的第一媒介是()。

A、舞蹈的時(shí)間長(zhǎng)度

B、舞蹈的輔助性文字說明

C、舞蹈動(dòng)作

D、舞蹈標(biāo)題

答案:D

96.康德著名的“三大批判”中的最后一部是()。

A、《純粹理性批判》

B、《審美判斷力批判》

C、《目的判斷力批判》

D、《判斷力批判》

答案：D

解析：《判斷力批判》是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德著名的“三大批判”中的最后

一部。此書分《審美判斷力批判》與《目的判斷力批判》兩部分，前一部分重點(diǎn)

分析美與崇高兩個(gè)范疇；后一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉(zhuǎn)向自然

界有機(jī)組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。書中

亦論及藝術(shù)與天才的問題，闡述了藝術(shù)與自然，科學(xué)工藝品與手工藝品的區(qū)別，

認(rèn)為美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)。《判斷力批判》是德國(guó)古典美學(xué)的奠基之作，對(duì)費(fèi)

希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個(gè)歐洲和后世都產(chǎn)生了深刻的

影響。

97.僧舞由中國(guó)傳人韓國(guó)后，與韓國(guó)傳統(tǒng)的()合為一體，從而形成了獨(dú)特的韓國(guó)

僧舞。

A、扇子舞

B、鶴舞

C、劍舞

D\銅錢舞

答案：B

98.敦煌壁畫中的飛天不包括下面哪一項(xiàng)：()

A、魅力飛天

B、聞法飛天

C、涅槃飛天

D、贊法飛天

答案：A

99.“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開

辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用

中得到了享受?！背鲎砸韵履钠恼?？（）

A、《論悲劇對(duì)象產(chǎn)生快感的原因》

B、《論悲劇藝術(shù)》

C、《論美》

D、《審美教育書簡(jiǎn)》

答案：D

解析：《審美教育書簡(jiǎn)》又稱《美育書簡(jiǎn)》，是席勒最主要的美學(xué)著作。他在書

中寫道：“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本

身開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的

使用中得到了享受?！睆闹邢者M(jìn)一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就

是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在這種無功利、無目的的自由活動(dòng)中，人的過剩精力得到了

發(fā)泄，從而獲得快樂，亦即美的愉快的享受。

100.“空能指”是下面哪一類詞匯：（）

A、語言學(xué)

B、行為學(xué)

C、物理學(xué)

Dv文學(xué)

答案：A

101.意大利舞蹈教育家()素有"芭蕾史上最偉大的教育家之一”的盛譽(yù)，他所創(chuàng)

造出的嚴(yán)格教學(xué)方法和嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)體系對(duì)意大利芭蕾學(xué)派的發(fā)揚(yáng)光大影響深遠(yuǎn)。

A、圣列翁

B、切凱蒂

C、蘭伯特

D、圖德

答案：B

102.現(xiàn)代舞的劇場(chǎng)形式是()。

A、仰視

B、俯視

C、平視

D、沒有特定要求

答案:C

103.《綠桌》是下列哪位舞蹈家的代表作？()

A、庫特?尤斯

B、瑪麗?魏格曼

C、圣?丹尼絲

答案：A

104.“同是一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見

《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！?/p>

這段話的作者是Oo

Av茅盾

B、朱光潛

C、魯迅

D、郭沫若

答案：C

解析：本題干中的這段話出自魯迅的《集外集拾遺補(bǔ)編?V絳洞花主〉小引》，

它闡明了藝術(shù)鑒賞中的主體性特征。鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、

消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)造。鑒賞主體總是根據(jù)其生活經(jīng)驗(yàn)、

藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象加工改造、補(bǔ)

充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。因此，對(duì)于同一對(duì)象，鑒賞的結(jié)果是仁者見仁、智

者見智。

105.《天鵝湖二幕》用不同的舞蹈形式來表達(dá)主人公白天鵝的內(nèi)心變化，這種方

法叫()。

A、環(huán)境編舞法

B、形式編舞法

C、交響編舞法

D、時(shí)間編舞法

答案:C

106.好的藝術(shù)批評(píng)，常常需要比較宏觀的()做基礎(chǔ)

A、歷史觀

B、人生觀

C、藝術(shù)史訓(xùn)練

D、藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練

答案：C

107.藝術(shù)鑒賞心理是以（）為基礎(chǔ)的。

A、感受

B、感知

G知覺

D、意識(shí)

答案：B

解析：藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含著簡(jiǎn)單的感覺和較復(fù)雜的知覺。

感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，并產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映,

感覺是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí),

必須以直接的感知方式，去感知對(duì)象的色彩、線條、形狀、聲音，等等。人的感

官，作為審美的感官，在藝術(shù)鑒賞中主要運(yùn)用的是視覺和聽覺這兩種高級(jí)感官，

也就是馬克思所講的“感受音樂的耳朵”和“感受形式美的眼睛”。現(xiàn)代心理學(xué)

研究結(jié)果表明，人類感知所得信息總和的85%以上來自視聽感官。

108.情感符號(hào)學(xué)的代表人物是（）。

A、恩斯特?卡西爾

B、魯?shù)婪?阿恩海姆

C、克利夫,貝爾

D、列夫?托爾斯泰

答案：A

解析：情感符號(hào)說是西方符號(hào)論美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的解釋，代表人物是德國(guó)的恩斯

特?卡西爾和美國(guó)的符號(hào)美學(xué)家、藝術(shù)評(píng)論家蘇珊?朗格。卡西爾將藝術(shù)定義為

一種符號(hào)語言，蘇珊?朗格發(fā)展了這一學(xué)說，認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式

的創(chuàng)造”“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來的表現(xiàn)人類情感的知覺形式”。

109.強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究的藝術(shù)批評(píng)派別屬于()

A、社會(huì)歷史批評(píng)

B、心理學(xué)批評(píng)

C、文本批評(píng)

D、接受批評(píng)

答案：C

解析：本題考查了文本批評(píng)的概念。【應(yīng)試指導(dǎo)】文本批評(píng)認(rèn)為藝術(shù)作品本身是

一個(gè)自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要以文本去尋求，文本批評(píng)尤其注重藝術(shù)作品

的文本語言和物質(zhì)媒介。例如，20世紀(jì)西方符號(hào)學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或

藝術(shù)符號(hào)的研究。

110.古典“芭蕾”達(dá)到鼎盛是在下列哪個(gè)國(guó)家？()

A、法國(guó)

B、意大利

C、俄羅斯

答案:C

111.古典芭蕾舞之父是()。

A、魯?shù)婪?努里耶夫

B、米哈伊爾.福金

C、馬里烏斯.彼季帕

D、巴蘭欽

答案：C

112.花燈流行于我國(guó)西南、中南的云南、貴州'四川等省，是一種具有特色的民

間()

A、說唱

B、歌舞

C、戲劇

答案：B

113.“賽乃姆”'“多郎舞”'“薩瑪”是哪一民族民間舞蹈表演形式？()

A、藏族

B、維吾爾族

C、朝鮮族

答案：B

114.下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈范疇的是()。

A、中國(guó)古典舞和中國(guó)民族民間舞

B、中國(guó)民間舞和中國(guó)當(dāng)代舞

C、中國(guó)古典舞、中國(guó)民間舞和中國(guó)當(dāng)代舞

D、中國(guó)古典舞和中國(guó)民間舞

答案：D

115.基本步伐音樂選配時(shí)應(yīng)根據(jù)具體動(dòng)作選擇，如華爾茲選配音樂為（）

A、4/4

B、3/4

C、2/4

D、以上均可以

答案：B

116.藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，這決定了藝術(shù)鑒賞的（）o

A、多樣性

B、一致性

C、復(fù)雜性

D、保守性

答案：A

解析:藝術(shù)鑒賞的這種多樣性，原因在于藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。

鑒賞主體總是要根據(jù)自己的年齡、文化、職業(yè)、環(huán)境'興趣、愛好等多種因素來

進(jìn)行選擇。這種選擇包括藝術(shù)門類的選擇（有的喜歡音樂，有的喜歡繪畫），藝

術(shù)體裁的選擇（有的選擇詩歌，有的選擇小說），藝術(shù)題材的選擇（兒童喜歡童

話故事，軍人喜歡軍事題材），以及藝術(shù)層次和風(fēng)格的選擇（文化層次高的需要

“陽春白雪”，文化層次低的需要通俗文藝），等等。即使是同一個(gè)人，他的鑒

賞要求也會(huì)是多樣的、變化的，隨著年齡的增長(zhǎng)、環(huán)境的改變、生活閱歷的變化，

也會(huì)逐漸改變他自己藝術(shù)鑒賞的趣味和要求。郁達(dá)夫把藝術(shù)鑒賞的這種多樣性,

看作是文藝鑒賞中實(shí)際存在的偏愛價(jià)值。郁達(dá)夫說：“文藝鑒賞上的偏愛價(jià)值,

完全是一種文藝鑒賞者的主觀的價(jià)值……但在愛好文藝的鑒賞者中，卻是很普通

的一種心理?！?/p>

117.接受美學(xué)的內(nèi)容十分豐富，但其中影響最大的便是()提出的“期待視野”。

A、黑格爾

B、伊塞爾

C、姚斯

D、蘇格拉底

答案：C

解析：接受美學(xué)的內(nèi)容十分豐富，但其中影響最大的，要數(shù)姚斯提出的“期待視

野”和伊寨爾提出的“空白”這兩個(gè)概念。所謂“期待視野”，是指在文學(xué)接受

活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種

欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。在期待

視野中有兩點(diǎn)值得注意：①指讀者的期待視野與新作品之間，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)適度的

審美距離,作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料,超出他原有的期待視野，使讀者感到振奮，

因?yàn)樾碌捏w驗(yàn)大大豐富和拓展了新的期待視野，這就是為什么藝術(shù)作品總是需要

創(chuàng)新，而作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對(duì)的陌生狀態(tài)，這

又會(huì)使讀者感到寡然無味、難以接受，這也是一些極端先鋒派作品曲高和寡的原

因。②指期待視野的不同，使不同讀者對(duì)于作品的需求與好惡不同。由于讀者是

千差萬別的，每個(gè)人的文化修養(yǎng)、審美趣味、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)都各不相同，

因而會(huì)形成不同的期待視野，讀者對(duì)同一作品的理解會(huì)出現(xiàn)差異，讀者賦予作品

的意義也會(huì)各不相同。

118.以下屬于“表現(xiàn)派”表演藝術(shù)的代表人物是()o

A、諾爾德

B、基希納

C、恩斯特

D、哥格蘭

答案：D

解析：19世紀(jì)法國(guó)演員哥格蘭繼承并發(fā)展了狄任羅的觀點(diǎn)，在《演員的雙重人

格》一文中提出了“兩個(gè)自我”論，認(rèn)為第一自我的演員始終冷靜地隨心所欲地

控制著自己的創(chuàng)造物的第二自我，不論角色應(yīng)如何激動(dòng)，演員“在竭盡全力，異

常逼真地表現(xiàn)情感的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終保持冷靜，不為所動(dòng)”，不能讓角色“拐跑”。

他認(rèn)為第一自我是扮演者，是靈魂；第二自我是工具，是聲音和肉體。因此他主

張演員要把工具鍛煉得像雕塑家手里的一堆柔軟的黏土，可以讓扮演者隨心所欲

地捏成各種形狀。他非常強(qiáng)調(diào)演員創(chuàng)造人物性格，要求演員反復(fù)鉆研劇本，要清

楚地理解角色并“看到它應(yīng)有形狀”，然后依據(jù)這個(gè)形象構(gòu)思去進(jìn)行塑造，不僅

外形相似，還要能像角色那樣"走路'談話'傾聽”，用屬于角色的“那種腦筋

來思想”。他的名言是“藝術(shù)不是‘合一'，而是‘表現(xiàn)'！"因而被稱為表演

派。

119.根據(jù)俄國(guó)大詩人普希金的同名詩體小說改編的芭蕾舞劇是：()

A、《葛禧莉亞》

B、《堂?吉訶德》

C、《歐根?奧涅金》

答案:C

120.在我國(guó)，提出“以美育代宗教”這一思想的人是()o

A、王國(guó)維

B、魯迅

C、蔡元培

D、李大釗

答案：c

解析：蔡元培（1868?1940）,字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，浙江紹興府山

陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，教育家、革命家、政治家、民主進(jìn)步人

±,國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)、中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。蔡

元培于1917年撰寫《以美育代宗教說》，并在北京神州學(xué)會(huì)上演講?！耙悦烙?/p>

代宗教”主要講述的是：社會(huì)文化日漸進(jìn)步，科學(xué)日趨發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人根據(jù)科學(xué)知

識(shí)尋求解答，不再以宗教為知識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，道德意志亦與宗教脫離而獨(dú)

立。宗教所余下的只有感情作用，或稱美感。文藝復(fù)興后，隨著歷史的發(fā)展，“各

種美術(shù)漸離宗教而尚人文”。蔡元培提出“以美育代宗教”的理論，認(rèn)為“純粹

之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人

之思念，以漸消沮者也”，收入《蔡元培教育文選》。

121.以下關(guān)于“藝術(shù)的審美性”，說法錯(cuò)誤的是（）。

A、審美性是藝術(shù)的基本特征之一

B、不是每一個(gè)藝術(shù)作品都具有審美性

C、審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶

D、審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一

答案：B

解析：審美性是藝術(shù)的基本特征之一。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都

必須具有以下兩個(gè)條件：①它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；②它必須具有審美價(jià)

值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。藝術(shù)的審

美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)

'O

122.將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的是德國(guó)著名哲學(xué)家（）o

A、柏拉圖

B、黑格爾

C、尼采

D、車爾尼雪夫斯基

答案：B

解析：格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾是德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表

人物之一，柏林大學(xué)（今日的柏林洪堡大學(xué)）的校長(zhǎng)。他把美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，

認(rèn)為架在哲學(xué)與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學(xué)。黑格爾的思想標(biāo)志著

19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思

的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保

守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的

基本價(jià)值方面的無能為力，而對(duì)覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無

疑是為自由主義提供了一條新的出路。

123.芭蕾舞史上第一部“無情節(jié)芭蕾”舞劇是：（）

A、《關(guān)不住的女兒》

B、《天鵝湖》

C、《仙女們》

答案：C

124.藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式是()

A、形象思維為主體

B、形象思維和抽象思維起同樣作用

C、抽象思維為主導(dǎo)

D、形象思維排斥抽象思維

答案：A

125.轉(zhuǎn)度指舞者運(yùn)動(dòng)時(shí)每一步之間()變化的度數(shù)。

A、腳位方向

B、身體方向

C、胯部方向

答案:A

126.()摩登舞中又增加了維也納華爾茲。

A、1950年

B、1955年

G1960年

答案：A

127.廣義的題材是指()o

A、藝術(shù)家的感受

B、藝術(shù)家的取材范圍

C、藝術(shù)家收集的材料

D、藝術(shù)家對(duì)客觀社會(huì)的提煉和概括

答案：B

解析：本題材有廣義、狹義之分。廣義的題材，泛指文學(xué)作品描繪的社會(huì)生活的

領(lǐng)域，即藝術(shù)家的取材范圍，如工業(yè)題材、農(nóng)村題材、歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材等等。

狹義的題材，指在素材基礎(chǔ)上提煉出來的，用以構(gòu)成藝術(shù)形象、體現(xiàn)主題思想的

一組完整的具體的生活材料，即寫進(jìn)作品里的社會(huì)生活。在敘事性作品中，題材

包括人物情節(jié)、環(huán)境。題材是文學(xué)作品內(nèi)容的基本因素，是產(chǎn)生和表現(xiàn)主題的基

礎(chǔ)。題材是由客觀社會(huì)生活的事物和作者對(duì)它的主觀評(píng)價(jià)這兩個(gè)不可分割的方面

構(gòu)成的，是主客觀的統(tǒng)一體。

128.“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡挠^點(diǎn)，出自以下哪部著作？