（優(yōu)選）人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)課件目前一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/101人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)綱目一、人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)1、漁獵和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系2、工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系3、生態(tài)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系二、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”

1、“生態(tài)危機(jī)”的概念2、當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)目前二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)綱目三、對(duì)于“生態(tài)危機(jī)”的反思1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想及其意義2、西方學(xué)者和國(guó)際社會(huì)關(guān)于走出“生態(tài)危機(jī)”困境的探索四、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)1、我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)2、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)思維3、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)4、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)目前三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)一、人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)1、采集-漁獵社會(huì)(文明)時(shí)代的服從關(guān)系2、農(nóng)業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的順從關(guān)系3、工業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的征服關(guān)系4、信息社會(huì)(生態(tài)文明)時(shí)代的和諧關(guān)系目前四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1、采集-漁獵社會(huì)(文明)時(shí)代的服從關(guān)系剛剛脫離自然母體的人類(lèi)，由于沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的支撐，人類(lèi)的力量還十分弱小，幾乎沒(méi)有改造和控制自然的能力，只能抓住自然之母的直接饋贈(zèng)，從總體上服從自然界，與自然界融為一體，此時(shí)，人與自然的關(guān)系并未全面展開(kāi)，其最基本的實(shí)踐形式就是采集、漁獵活動(dòng)。此時(shí)的自然不是人類(lèi)平靜的、和諧的伙伴，而是龐大的、嚴(yán)厲的、危險(xiǎn)的對(duì)立面；它不是人類(lèi)的朋友，它是狂暴的，是人的敵人。目前五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1、采集-漁獵社會(huì)(文明)時(shí)代的服從關(guān)系這時(shí)人和自然渾然一體，然而并不和諧。此時(shí)人類(lèi)同牲畜一般仰仗自然，人類(lèi)的生存及其活動(dòng)范圍受自然界的嚴(yán)格控制。原始人從物種上說(shuō)，已經(jīng)從動(dòng)物中升華出來(lái)，但它的地位與動(dòng)物相差無(wú)幾，他們并沒(méi)有能夠把自己與周?chē)淖匀唤绶蛛x開(kāi)來(lái)。原始人頭腦中的自然圖景大概是一幅萬(wàn)物有靈論的圖景，當(dāng)人類(lèi)剛剛誕生之時(shí)，他對(duì)于自然是恐懼與崇拜兼而有之。他敬畏大自然的偉大屈從于自然，受大自然的支配。他們唯有依賴(lài)自然條件，在自然條件允許的范圍內(nèi)維持群體的生存與繁衍。他們以仰天、頌天的觀念來(lái)看待和處理自己與自然的關(guān)系。目前六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1、采集-漁獵社會(huì)(文明)時(shí)代的服從關(guān)系盡管原始人對(duì)自然抱敬畏、祈禱的態(tài)度，但自然并非仁慈待人，卻象狠心的后母那樣吝嗇，經(jīng)常以洪水、干旱、猛獸及食物的匱乏，把人類(lèi)逼到死亡的邊緣。起初人類(lèi)以不斷的遷徙來(lái)躲避大自然降臨的各種災(zāi)難，以求獲得生存。面對(duì)自然災(zāi)害、疾病、不利的自然環(huán)境，人類(lèi)的力量顯得極其渺小，因而人類(lèi)產(chǎn)生了敬畏自然，神化自然、崇拜自然的觀念。這時(shí)人類(lèi)對(duì)于環(huán)境的改造作用是微不足道的，即使使部分環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題，相對(duì)于碩大的地球來(lái)說(shuō)，是不會(huì)產(chǎn)生什么影響的，地球的自我恢復(fù)的能力使人類(lèi)意識(shí)不到他所產(chǎn)生的影響。目前七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1、采集-漁獵社會(huì)(文明)時(shí)代的服從關(guān)系在這種原始人與自然的對(duì)立關(guān)系中，自然界處于一種非常重要的主導(dǎo)方面，而人類(lèi)只是處于一種絕對(duì)被統(tǒng)治的地位和服從、被動(dòng)的方面，人近乎自愿地敬畏與服從著自然。正如馬克思所說(shuō):“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！保R克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1965：35）目前八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2、農(nóng)業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的順從關(guān)系金屬犁的發(fā)明和畜力的使用把人類(lèi)社會(huì)從采集———狩獵社會(huì)推進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，科學(xué)技術(shù)有了較大的發(fā)展，人類(lèi)的能動(dòng)性得到了一定的提高，對(duì)自然的依賴(lài)有所減弱，逐漸從被動(dòng)地依賴(lài)自然發(fā)展到開(kāi)始主動(dòng)、直接地改造自然，但生產(chǎn)力水平仍然相對(duì)較低，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的影響較小，人類(lèi)沒(méi)有成為自然的主人?！疤烊撕弦弧笨傮w上仍是“天”(自然)迫使人順從它，在“天”與人的渾沌一體中，“天”是主，人是客。目前九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2、農(nóng)業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的順從關(guān)系這個(gè)時(shí)期，雖然也出現(xiàn)了“蜀山兀，阿房出”及瑪雅文明的覆滅等破壞大自然的活動(dòng)及自然對(duì)人類(lèi)的局部、淺層的“報(bào)復(fù)”，但人類(lèi)仍然生活在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”及“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的田園風(fēng)光之中。因此，從總體上講，農(nóng)業(yè)文明就是創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件強(qiáng)化動(dòng)植物的生長(zhǎng)條件或利用可再生的能源（如水利、風(fēng)力、畜力……），人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自然進(jìn)行直接的改造作用，但這只是淺表改造，自然也較少受到深度破壞，人與自然處于低水平的平衡關(guān)系之中。目前十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2、農(nóng)業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的順從關(guān)系在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，東方與西方也有明顯的差異。東方更注意人地協(xié)調(diào)，“天人合一”，態(tài)度溫文爾雅。在哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類(lèi)和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬(wàn)物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無(wú)為”，認(rèn)為人在自然和社會(huì)面前是無(wú)能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn)，造成了中國(guó)古代一種人與自然親近和諧的關(guān)系。目前十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2、農(nóng)業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的順從關(guān)系西方則更注意人與自然的對(duì)立，其態(tài)度也更為激烈，柏拉圖首先提出了“主客二分”的思想，這正是分析性思維的核心，明確區(qū)分主體與客體、人與自然，并把兩者對(duì)立起來(lái)研究，從根本上說(shuō)就是天人相分的研究方法。以人為中心、主客二分結(jié)構(gòu)的文化原型，使人與環(huán)境的關(guān)系帶有了敵對(duì)的性質(zhì)。而且還十分注意“地”對(duì)于“人”產(chǎn)生什么影響。也許這就是為什么西方產(chǎn)生地理環(huán)境決定論的根本原因。這是西方文化在其歷史發(fā)展中不斷向自然界征服、向異族文明擴(kuò)張的內(nèi)在基因。它埋下了現(xiàn)代文明危機(jī)的種子。這一傳統(tǒng)到近現(xiàn)代以來(lái)呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢(shì)。目前十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)3、工業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的征服關(guān)系隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力迅速提高，工業(yè)革命使人類(lèi)在自然界面前終于昂起征服者“高貴”的頭顱，大自然不再被視為神秘莫測(cè)的崇拜對(duì)象。人們對(duì)自然不再采取尊重與敬畏的態(tài)度，由順從者變?yōu)楦脑煺吆驼鞣?，形成了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)，認(rèn)為“人類(lèi)對(duì)自然界具有支配的地位，人是‘萬(wàn)物之靈’，是‘萬(wàn)物的尺度’”。目前十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)3、工業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的征服關(guān)系《圣經(jīng)》教義是人類(lèi)中心主義的歷史根源?！秳?chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)，“你們要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，統(tǒng)治大地、海洋，我們將蔬菜果實(shí)全賜給你們做食物，一切鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)全歸你們統(tǒng)治。”這就是說(shuō)，世界是上帝為人而創(chuàng)造的，人是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰。培根和笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩大流派，盡管在認(rèn)識(shí)源泉和認(rèn)識(shí)進(jìn)程、認(rèn)識(shí)能力等問(wèn)題上各執(zhí)一端，爭(zhēng)論頗多，但是在強(qiáng)調(diào)人能認(rèn)識(shí)和控制自然這一根本點(diǎn)上則是一致的。這種一致由后來(lái)的康德哲學(xué)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。目前十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)3、工業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的征服關(guān)系康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對(duì)價(jià)值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn)，并把這看作是最高的道德律。但是，康德哲學(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對(duì)人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào)，而是突出地提出了人的主觀能動(dòng)性，人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想，用康德的原話來(lái)說(shuō)，就是“自然界的最高立法必須不是從自然界得來(lái)的，而是理智給自然界規(guī)定的”?？档聦⑷祟?lèi)中心主義觀念擴(kuò)張為“人是自然界的主人，人能主宰一切”的主體主義觀念。目前十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)3、工業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的征服關(guān)系人類(lèi)中心主義作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度，它把人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人才是價(jià)值判斷的主體。其核心觀點(diǎn)包括：1）在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有人才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須始終掌握在人的手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”;2）在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類(lèi)中心主義在理論上完成的標(biāo)志;目前十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)3、工業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的征服關(guān)系3）人類(lèi)的一切活動(dòng)都是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒(méi)有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類(lèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人類(lèi)中心主義實(shí)際上就是把人類(lèi)的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，它要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循這一價(jià)值目標(biāo)。由人類(lèi)中心主義出發(fā)，一切從人類(lèi)的利益出發(fā)成為人類(lèi)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)或最終的價(jià)值依據(jù)。人類(lèi)借助科學(xué)技術(shù)，大舉向自然進(jìn)攻和索取，不僅對(duì)現(xiàn)在的自然過(guò)度開(kāi)發(fā)，還肆無(wú)忌憚地預(yù)支未來(lái)的自然。目前十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)3、工業(yè)社會(huì)(文明)時(shí)代的征服關(guān)系結(jié)果是：可再生資源的消耗率超過(guò)了自然的可再生能力，不可再生資源的耗竭速度超過(guò)了尋求作為代用品的可更新資源的速度，環(huán)境的污染程度超過(guò)了環(huán)境的自?xún)裟芰?，不可逆的環(huán)境退化程度超過(guò)了建設(shè)新環(huán)境的速度，從而嚴(yán)重?cái)_亂和破壞了整個(gè)地球生命的自然支持系統(tǒng)。這種劇烈“透支”的積累效果終于打破了自然的平衡。自然對(duì)人類(lèi)的支撐能力越來(lái)越弱，最終導(dǎo)致自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞：森林面積逐漸減小，沙漠化程度越來(lái)越嚴(yán)重，空氣質(zhì)量不斷下降，水污染程度愈益嚴(yán)重，人居環(huán)境不斷惡化等。目前十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)4、信息社會(huì)(生態(tài)文明)時(shí)代的和諧關(guān)系后工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，自然的生態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值凸顯，迫使人類(lèi)開(kāi)始思考：人類(lèi)能否真正地超脫自然，統(tǒng)治自然，做自然的主人。人類(lèi)反思的最大成果就是：逐漸認(rèn)識(shí)到以往對(duì)待大自然態(tài)度的錯(cuò)誤性；認(rèn)識(shí)到人與自然對(duì)抗的危害性；認(rèn)識(shí)到人類(lèi)生活在自然和人工兩個(gè)世界里，但“只有一個(gè)地球”，地球是一個(gè)整體，是我們繼承的世界；認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性。目前十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)4、信息社會(huì)(生態(tài)文明)時(shí)代的和諧關(guān)系因此，人類(lèi)必須轉(zhuǎn)變觀念，由征服自然變?yōu)樽鹬刈匀唬伤魅∽匀蛔優(yōu)閻?ài)護(hù)自然，把其他生物作為朋友，選擇一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路，建設(shè)一個(gè)嶄新的文明社會(huì)即生態(tài)文明社會(huì)，樹(shù)立一種嶄新的文明觀即生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然和諧共處。這一觀念的轉(zhuǎn)變意味著人類(lèi)歷經(jīng)磨難之后終于找到了一條嶄新的可持續(xù)發(fā)展道路，也意味著人與自然關(guān)系的一個(gè)嶄新階段的來(lái)臨。目前二十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)三、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”1、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與“生態(tài)危機(jī)”1８世紀(jì)６０年代，隨著蒸汽機(jī)的創(chuàng)造，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。人類(lèi)從此以空前的規(guī)模與速度改造自然，創(chuàng)造了日益增多的物質(zhì)財(cái)富。特別是２０世紀(jì)以來(lái)，隨著量子論、相對(duì)論和系統(tǒng)理論的提出和運(yùn)用，增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和把握；而宇航技術(shù)、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人的器官；電子技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使工業(yè)生產(chǎn)由自動(dòng)化向智能化轉(zhuǎn)化，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率；新能源和新材料的運(yùn)用改善了能源和材料結(jié)構(gòu)；遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、ＤＮＡ雙螺旋結(jié)構(gòu)的建立、基因工程的運(yùn)用、克隆技術(shù)的發(fā)明，為人類(lèi)的農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。目前二十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)三、生態(tài)文明觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”但是我們又不能不看到，工業(yè)革命以來(lái)，特別是２０世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力的同時(shí)，也破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境；發(fā)達(dá)國(guó)家利用先進(jìn)的科技，在其發(fā)展的過(guò)程中造成了大量的環(huán)境問(wèn)題和資源、能源的枯竭；發(fā)展中國(guó)家人口爆炸引起的人口、生態(tài)環(huán)境和貧困之間互為因果的惡性循環(huán)；特別是核武器、核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，使人類(lèi)陷入一種恐怖的狀態(tài)。特別是由于人類(lèi)不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而導(dǎo)致了危害人的利益、威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的“生態(tài)危機(jī)”，乃至成為了“全球問(wèn)題”。目前二十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2、當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)2.1人口問(wèn)題：人口爆炸2.2糧食問(wèn)題：耕地減少、食品短缺2.3環(huán)境污染問(wèn)題：環(huán)境災(zāi)難2.4生態(tài)問(wèn)題：生態(tài)惡化、物種滅絕2.5不可再生的資源問(wèn)題：能源、水、礦物等資源日益匱乏。目前二十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.1人口爆炸聯(lián)合國(guó)人口司宣布，1999年10月12日為60億人口日。這就是說(shuō)，20世紀(jì)末地球上的人口突破60億。值得注意的是，這60億人口中，有45億是在20世紀(jì)增加的。更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，20世紀(jì)之初全球人口只有15億，在100年時(shí)間里，人類(lèi)數(shù)量?jī)粼?5億，比過(guò)去的幾百萬(wàn)年的增長(zhǎng)還要多出3倍。而在1650年，也就是350的前，地球人口才不過(guò)5億。目前二十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)人口增長(zhǎng)為何如何之快依據(jù)人口學(xué)的研究，人口增長(zhǎng)疾徐速緩的原因很多，而健康、衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)革命則首當(dāng)其沖?；赝?0世紀(jì)科技發(fā)展與人口增長(zhǎng)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，科技昌明大大助長(zhǎng)了人口增長(zhǎng)。一方面，醫(yī)學(xué)科學(xué)在20世紀(jì)取得了一系列重大突破和進(jìn)展，在短短100年里完成了醫(yī)學(xué)史上95%以上的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，使導(dǎo)致人口大量死亡的疾病得到了有效抑制。譬如，青霉素和各類(lèi)抗生素的發(fā)明，使許多急性傳染病得到有效的防治。在1940年，因感染而死的人，占所有死亡人數(shù)25%；今天因感染而死的人，比率還不到3%。猩紅熱、腦膜炎、梅毒等不再使人聞之色變。而曾給人類(lèi)造成不盡災(zāi)難的天花在本世紀(jì)更是遭到徹底滅絕。目前二十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)另一方面，營(yíng)養(yǎng)學(xué)和衛(wèi)生學(xué)的進(jìn)展使人類(lèi)找到了改善營(yíng)養(yǎng)、增強(qiáng)體質(zhì)的有效途徑。特別是，嬰兒、孕婦和產(chǎn)婦死亡率顯著下降。20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，死嬰率高達(dá)20%。到1960年死嬰率便降到了15%，至1990年已減少到3%，孕婦的死亡率到80年代已減到9.5%。在非自然死亡率下降的同時(shí)，人口平均壽命卻在不斷延長(zhǎng)。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，人的平均壽命已經(jīng)從1900年的40歲，延長(zhǎng)到目前的70多歲。另外，產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，提供了工廠就業(yè)機(jī)會(huì)、改善了衛(wèi)生設(shè)施、個(gè)人平均收入增長(zhǎng)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生活方式的變革使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流向城市，減少了生育大量孩子以料理莊稼的需求，婦女更加獨(dú)立，最終出生率下降，導(dǎo)致人口增長(zhǎng)率下降。但是，出生率下降要跟上死亡率下降的速度，需要整整一代人的時(shí)間，這是一條經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。我們?yōu)槭裁磳?duì)面對(duì)人口增長(zhǎng)問(wèn)題深感擔(dān)憂？目前二十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)(1)樂(lè)觀論與悲觀論

悲觀論者看到，增加人口導(dǎo)致更多的資源損耗、更大的環(huán)境污染、更多的能源耗費(fèi)。而更多能源消耗意味著燃燒更多的化石燃料或薪材，產(chǎn)生更多的廢氣，更多的二氧化碳，加劇全球溫室效應(yīng)。悲觀論者預(yù)測(cè)，人口增長(zhǎng)和人類(lèi)的高強(qiáng)度經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將帶來(lái)政治、社會(huì)和環(huán)境惡化與崩潰。樂(lè)觀論者指出，衛(wèi)生保健服務(wù)的改善、人均收入的提高、平均壽命的延長(zhǎng)，所有這些，我們這幾十年不僅在北方國(guó)家看到了，而且也發(fā)生在許多南方國(guó)家。樂(lè)觀論者相信，人具有創(chuàng)造性，能夠克服人口增長(zhǎng)和高強(qiáng)度經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的潛在的環(huán)境危害的能力。

目前二十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)(2)人口的環(huán)境影響人類(lèi)對(duì)環(huán)境的影響不僅與人口數(shù)量有關(guān)，還與生活方式有關(guān)，如使用什么資源，消耗多少能源，產(chǎn)生多少污染等。為判斷人類(lèi)產(chǎn)生的互不干涉影響，英國(guó)學(xué)者約翰和安妮提出了一公式：I=PAT(或IPAT)，其中I代表環(huán)境影響，P代表人口，A代表人均富裕程度，T代表維持這種富裕程度的技術(shù)導(dǎo)致的損害或者新能源和新技術(shù)帶來(lái)的好處。目前二十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)美國(guó)雖然地廣人稀，但對(duì)全球環(huán)境影響巨大

美國(guó)人口普查局根據(jù)美國(guó)各地的出生率、死亡率以及移民人數(shù)所推算出的結(jié)果得知，在美國(guó)東部時(shí)間2006年10月17日上午7時(shí)46分，美國(guó)人口總數(shù)達(dá)到3億人，成為僅次于中國(guó)及印度的世界人口第三大國(guó)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每7秒鐘左右便誕生1名新生兒，每13秒有1人死亡，每31秒就有1名外來(lái)移民進(jìn)入美國(guó)的本土。若將這些都納入公式中進(jìn)行計(jì)算，美國(guó)平均每11秒就新增1個(gè)人，這在工業(yè)化國(guó)家最快。目前二十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/1029人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)美國(guó)雖然地廣人稀，但對(duì)全球環(huán)境影響巨大一些專(zhuān)家認(rèn)為，美國(guó)人口突破3億人，將對(duì)全球環(huán)境產(chǎn)生巨大影響。據(jù)法新社報(bào)道，總部設(shè)在美國(guó)的“環(huán)境與人口中心”提出的國(guó)家人口與環(huán)境報(bào)告說(shuō)，美國(guó)消耗的天然資源占世界的1/4以上，遠(yuǎn)超過(guò)了世界上任何其它一個(gè)國(guó)家。美國(guó)排放的二氧化碳和溫室廢氣約占全球的1/4，到2020年預(yù)料將增至43%。美國(guó)人的用水量約占地球上居民平均數(shù)的2倍，食物的消耗量也占全球第一，每人每年平均消耗肉類(lèi)136公斤，歐洲為72公斤，而發(fā)展中國(guó)家則只有27公斤。目前三十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/1030人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)美國(guó)是世界上人口最密的國(guó)家根據(jù)約翰和安妮提出的公式I=PAT，一個(gè)美國(guó)人的環(huán)境影響相當(dāng)于：

70個(gè)烏干達(dá)人或老撾人；

50個(gè)孟加拉國(guó)人；

20個(gè)印度人；

10個(gè)中國(guó)人；

2個(gè)日本人、英國(guó)人、法國(guó)人、瑞典人或澳大利亞人。由此看來(lái)，美國(guó)是世界上人口最密的國(guó)家。目前三十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/1031人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)2.2耕地減少為了滿足人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的需求，世界糧食產(chǎn)量到2030年必須從目前的19億

噸再增加10億噸，幾乎相當(dāng)于從20世紀(jì)60年代中期以來(lái)的增長(zhǎng)數(shù)量。然而，世界糧食種植面積增幅將十分有限。自從1961年以來(lái)，全球耕地總面積年均增長(zhǎng)0.34％，發(fā)展中國(guó)家耕地

面積年均增長(zhǎng)0.68％。世界現(xiàn)有耕地總面積約為15億公頃，約占世界地表總面積134億公頃的11％，約占

世界可耕土地總面積42億公頃的36％。

絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家擴(kuò)大耕地面積的潛力不大。而且，世界性耕地退化問(wèn)題日趨嚴(yán)重。

過(guò)去數(shù)10年中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)速度逐步放慢，原因之一就是土地退化。此外，自1990年以來(lái)，世界絕大多數(shù)地區(qū)的糧食單產(chǎn)增長(zhǎng)速度一直非常緩慢

。今后30年中，世界糧食單產(chǎn)的年均增長(zhǎng)率將進(jìn)一步放慢至約0.8％，

目前三十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2008年８月在維也納出席“２００８歐洲土地會(huì)議”的專(zhuān)家發(fā)出警告說(shuō)，全球耕地面積正在迅速減少，這種現(xiàn)象必須引起足夠重視。這次會(huì)議主席、奧地利自然資源與應(yīng)用生命科技大學(xué)教授布盧姆發(fā)表講話說(shuō)，目前世界各國(guó)城市及道路建設(shè)中侵占耕地的現(xiàn)象十分普遍。在奧地利，平均每天至少會(huì)有１２公頃耕地因道路、住宅或其他設(shè)施建設(shè)被占用；在德國(guó)，每天被占用的耕地有時(shí)甚至高達(dá)１１０公頃。他指出，耕地面積日漸減少，但世界對(duì)耕地的需求卻在不斷增加。目前世界人口數(shù)量正以年均約８５００萬(wàn)的速度增長(zhǎng)，因此需要更多的土地種植糧食以滿足新增人口的需要。為此，布盧姆呼吁世界各國(guó)重視保護(hù)耕地，并采取強(qiáng)有力的措施阻止城市化進(jìn)程中亂占農(nóng)業(yè)用地的現(xiàn)象。目前三十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/1033人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)2.3環(huán)境污染大氣污染臭氧(O3)層破壞酸雨大氣污染：倫敦?zé)熿F事件水污染：石油泄漏事件噪聲污染綜合型污染：汽車(chē)“溫室效應(yīng)”

目前三十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)工業(yè)三廢排放是城市的主要污染大氣污染物就有100種左右,其中影響范圍廣、對(duì)人類(lèi)環(huán)境威脅較大的主要是煤粉塵、二氧化硫、一氧化碳、二氧化氮、碳化氫、硫化氫和氨等，世界每年的排放量達(dá)6億多噸。目前三十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)臭氧層破壞臭氧層是指距離地球２５公里至３０公里處臭氧分子相對(duì)富集的大氣平流層。它能吸收９９％以上對(duì)人類(lèi)有害的太陽(yáng)紫外線，保護(hù)地球上的生命免遭短波紫外線的傷害。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民對(duì)舒適生活的追求，制冷劑、發(fā)泡劑和噴射劑中大量使用氯氟烴和含溴氟烴等。但氯氟烴、含溴氟烴及其他一些有機(jī)化合物屬于消耗臭氧層物質(zhì)（ＯＤＳ），因此它們的大量排放對(duì)臭氧層構(gòu)成嚴(yán)重威脅。臭氧層耗減的直接結(jié)果是：大氣層中的臭氧含量每減少１％，地面受太陽(yáng)紫外線的輻射量就增加２％，人類(lèi)患皮膚癌的患者就會(huì)增加５％至７％。過(guò)量的紫外線輻射還可使農(nóng)作物葉片受損，抑制其光合作用，導(dǎo)致減產(chǎn)，或改變細(xì)胞內(nèi)的遺傳基因和再生能力，使農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量劣化。過(guò)量的紫外線也會(huì)殺死水中的微生物，造成某些物種滅絕。目前三十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)酸雨酸雨是指pH值小于5—6的雨水、凍雨、雪、雹、露等大氣降水，人稱(chēng)“空中死神”，是目前人類(lèi)遇到的全球性區(qū)域?yàn)?zāi)難之一。環(huán)境監(jiān)測(cè)資料明，由于大氣層中的酸性物質(zhì)增加，地球大部分地區(qū)上空的云水正在變酸，如不加控制，酸雨區(qū)的面積將繼續(xù)擴(kuò)大，給人類(lèi)帶來(lái)的危害將與日俱增?，F(xiàn)已確認(rèn)，大氣中的二氧化硫和二氣化氮是形成酸雨的主要物質(zhì)。目前,全球有三大塊酸雨地區(qū)：西歐,北美和東南亞。我國(guó)長(zhǎng)江以南也存在連片的酸雨區(qū)域。在酸雨區(qū)域內(nèi),湖泊酸化,漁業(yè)減產(chǎn),森林衰退,土壤貧脊,糧菜減產(chǎn),建筑物腐蝕,文物面目皆非。目前三十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)水污染：石油泄漏事件在六七十年代，油輪觸礁后石油外漏，造成海水嚴(yán)重污染的事件，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端。特別是1969年2月美國(guó)加州圣巴巴拉海峽鉆井平臺(tái)的石油泄漏事件，引起舉世振驚。當(dāng)時(shí)石油平臺(tái)向大海中噴出了330萬(wàn)加侖的石油，石油覆蓋了廣大區(qū)域的海面，刺鼻的惡臭味蔓延到數(shù)公里以外。海鳥(niǎo)的羽毛被黑色油污裹覆，魚(yú)和海鳥(niǎo)的尸體橫陳岸邊，景象殘不忍睹。該事件直接促成了1970年第一個(gè)世界地球日的確立。并促成了一系列環(huán)境保護(hù)法令，如1970年，環(huán)境政策法案在美國(guó)正式成為法律，其后又通過(guò)了清潔空氣法，接著在1972年又通過(guò)了清潔水域法。目前三十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)水污染：羅馬尼亞金礦污水溫漫壩事件2000年1月30日，羅馬尼亞境內(nèi)一處金礦污水沉淀池，因積水暴漲發(fā)生溫漫壩，10多萬(wàn)升含有大量氰化物、銅和鉛等重金屬的污水沖泄到多瑙河支流蒂薩河，并順流南下，迅速匯入多瑙河向下游擴(kuò)散，造成河魚(yú)大量死亡，河水不能飲用。匈牙利、南斯拉夫等國(guó)深受其害，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活都遭受一定的影響，嚴(yán)重破壞了多瑙河流域的生態(tài)環(huán)境，并引發(fā)了國(guó)際訴訟。

目前三十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)噪聲公害聲音的強(qiáng)度表示聲音所傳處的能量之多寡。通常聲音的強(qiáng)度是以“貝”為相對(duì)強(qiáng)度的度量單位，但是常用的單位是貝的十分之一，稱(chēng)為分貝。通常我們界定80分貝以上的聲音為噪音。噪音源以工廠所占的比率最高，其次是娛樂(lè)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所和建筑工地。就都市而言，百分之五十到七十的噪音，來(lái)自汽車(chē)、火車(chē)和飛機(jī)等交通工具。噪音對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的影響：噪音對(duì)睡眠的干擾；噪音對(duì)聽(tīng)力的損傷；噪音對(duì)視覺(jué)的影響；噪音對(duì)視覺(jué)的損傷。目前四十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/1040人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)1981年世界噪聲公害事件噪聲被稱(chēng)為“無(wú)形的暴力”，是大城市的一大隱患。

1959年，美國(guó)有10個(gè)人“自愿”做噪聲實(shí)驗(yàn)。當(dāng)實(shí)驗(yàn)用飛機(jī)從10名實(shí)驗(yàn)者頭上10-12米的高度飛過(guò)后，有6人當(dāng)場(chǎng)死亡，4人數(shù)小時(shí)后死亡。驗(yàn)尸證明10人都死于噪聲引起的腦出血?？梢?jiàn)這個(gè)“聲學(xué)武器”的威力之大。1981年，在美國(guó)舉行的一次現(xiàn)代派露天音樂(lè)會(huì)上，當(dāng)震耳欲聾的音樂(lè)聲響起后，有300多名聽(tīng)眾突然失去知覺(jué)，昏迷不醒，100輛救護(hù)車(chē)到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)搶救。這就是駭人聽(tīng)聞的噪聲污染事件。目前四十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)綜合性污染：汽車(chē)據(jù)法國(guó)衛(wèi)生組織、環(huán)境與能源控制機(jī)構(gòu)和交通運(yùn)輸及安全研究院1995年的調(diào)查研究表明，小轎車(chē)是市區(qū)的主要污染源。在近20年中,小轎車(chē)從1200萬(wàn)輛增至2400萬(wàn)輛。同期，空氣中二氧化硫的含量增加23％；氮氧化物增加27％。據(jù)法國(guó)與瑞士合辦的《可持續(xù)發(fā)展》雜志公布的一項(xiàng)研究表明，美國(guó)和德國(guó)生產(chǎn)的汽車(chē)在世界同行中污染最為嚴(yán)重。德國(guó)保時(shí)捷賽車(chē)每公里平均排放321克二氧化碳。美國(guó)通用和福特汽車(chē)公司每年銷(xiāo)售量超過(guò)1100萬(wàn)輛，其每公里平均排放二氧化碳分別為267克和255克。通用生產(chǎn)的悍馬車(chē)耗油高，污染尤其為甚，百公里耗油最高達(dá)24升，每公里排放二氧化碳470克。目前四十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)綜合性污染：汽車(chē)汽車(chē)尾氣是空氣污染的重要因素。汽車(chē)尾氣中含有一氧化碳、氧化氮以及對(duì)人體產(chǎn)生不良影響的其他固體顆粒，尤其是含鉛汽油，對(duì)人體的危害更大。

汽車(chē)尾氣污染目前四十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)溫室效應(yīng)：大氣增溫由于大量排放溫室氣體（估計(jì)每年有100億噸），導(dǎo)致了全球氣候變暖，其征兆是，南極冰川減少，大洋海水升溫，寒帶植被增多，全球春天變長(zhǎng)等等。全球氣候變暖會(huì)引發(fā)各種自然災(zāi)害，并威脅著人類(lèi)居住的環(huán)境。據(jù)日本氣象白皮書(shū)預(yù)測(cè)，如果人類(lèi)不采取有效措施來(lái)減少溫室氣體的排放量，21世紀(jì)全球氣溫每10年將平均升高0.3攝氏度；另?yè)?jù)預(yù)測(cè)，到21一個(gè)世紀(jì)未，地球的平均氣溫將增加5攝氏度，南北極的冰川逐漸融化，整個(gè)海平面將升高數(shù)英尺，有些地處低洼地帶的國(guó)家如馬爾代夫、湯加

、圖瓦魯?shù)葒?guó)，將從地球上消失。目前四十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)2007年11月17日發(fā)表氣候變化評(píng)估報(bào)告，宣稱(chēng)氣候變化已經(jīng)開(kāi)始并恐怕將對(duì)地球造成無(wú)可逆轉(zhuǎn)的影響。報(bào)告指出，全球氣溫本世紀(jì)可能上升1.1至6.4攝氏度，海平面上升18至59厘米。如果氣溫上升幅度超過(guò)1.5攝氏度，全球20%到30%的動(dòng)植物物種面臨滅絕。如果氣溫上升3.5攝氏度以上，40%到70%的物種將面臨滅絕。世界各地區(qū)都將受到氣候變化影響，受沖擊最強(qiáng)烈的國(guó)家將是發(fā)展中國(guó)家。最早在2020年，7500萬(wàn)至2.5億非洲地區(qū)居民將陷入缺水困境，亞洲地區(qū)人口超百萬(wàn)的大城市極有可能遭遇水位和海平面上升帶來(lái)的洪澇災(zāi)害，而北美人將經(jīng)歷持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)、溫度更高的熱浪天氣。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文發(fā)出警告：“世界正處于重大災(zāi)難的邊緣?！彼Q(chēng)海平面上升將淹沒(méi)包括紐約、孟買(mǎi)和上海

在內(nèi)的一些沿海城市。目前四十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/1045人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)全球變暖的原因二氧化碳濃度測(cè)量結(jié)果全球溫度增長(zhǎng)的實(shí)際測(cè)量結(jié)果

目前四十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.4生態(tài)惡化、物種加速滅絕1600-1900年間，有75個(gè)物種滅絕，平均每4年滅絕一種；20世紀(jì)以來(lái)，平均每天有一個(gè)物種滅絕；1990年以來(lái)，平均每天有140個(gè)物種滅絕；有人估計(jì)，到20世紀(jì)末，有100萬(wàn)種動(dòng)植物滅絕。目前四十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)物種加速滅絕隨著全球變暖的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，動(dòng)物和植物的滅絕將越來(lái)越快。這個(gè)結(jié)論是2007年澳大利亞科學(xué)家斯蒂芬·威廉姆斯和同事們通過(guò)計(jì)算機(jī)模型研究得出的，這個(gè)計(jì)算機(jī)模型可以預(yù)測(cè)動(dòng)物數(shù)量變動(dòng)與氣候變化之間的響應(yīng)結(jié)果。他們研究了昆士蘭山區(qū)２００個(gè)氣象站附近的６５種不同物種行蹤的信息。這些資料幫助他們辨別出每個(gè)物種所適宜的氣候，而且可以預(yù)測(cè)上升的氣溫將怎樣迫使它們從原棲息地遷走。他們?cè)谟?guó)《皇家學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)Ｂ刊》上發(fā)表了最后的研究結(jié)果。該模型預(yù)測(cè)，氣溫上升１℃將導(dǎo)致一個(gè)物種滅絕；而當(dāng)氣溫上升３．５℃時(shí)，３０個(gè)物種將從此不復(fù)存在。

目前四十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)人類(lèi)是加速物種滅絕的禍?zhǔn)?/p>

聯(lián)合國(guó)2005年的一項(xiàng)報(bào)告稱(chēng)，自恐龍滅絕以來(lái)，人類(lèi)是物種滅絕的首因。該報(bào)告稱(chēng)，從珊瑚礁到熱帶雨林，動(dòng)物的棲息地正面臨著前所未有的威脅。這份92頁(yè)的《生物多樣性展望Ⅱ》說(shuō)道：“事實(shí)上，我們應(yīng)該為地球有史以來(lái)的第六次物種滅絕負(fù)責(zé)。這是自6500萬(wàn)年前恐龍滅絕以來(lái)最嚴(yán)重的物種滅絕時(shí)期?！蹦壳暗厍蛉丝谌找嬖黾樱_(dá)到了65億，加上污染、城市擴(kuò)張、森林采伐以及外來(lái)物種入侵、氣候變暖給環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，對(duì)地球的動(dòng)植物構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。據(jù)估計(jì)，目前物種滅絕的速度比歷史上快了1000倍。根據(jù)世界保護(hù)聯(lián)盟公布的“紅色名單”，在過(guò)去的500年中有844種動(dòng)植物滅絕。而且這一數(shù)據(jù)還是保守的估計(jì)。目前四十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2023/5/1049人與自然的和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)2.5資源短缺自然資源是人類(lèi)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源，是人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類(lèi)生存環(huán)境的基本要素。通常將其分為再生性資源和非再生性不可更新資源二類(lèi)。“資源危機(jī)”主要表現(xiàn)在：非再生性資源的枯竭、短缺、污染；可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問(wèn)題尤為突出。目前五十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)不可再生資源匱乏《BP世界能源統(tǒng)計(jì)2006》指出：以目前的開(kāi)采速度計(jì)算，全球石油儲(chǔ)量可供生產(chǎn)40年，天然氣和煤炭則分別可以供應(yīng)65年和162年。中國(guó)目前已成為世界上第二大“石油消費(fèi)國(guó)”，排位僅次于美國(guó)。2006年，中國(guó)原油進(jìn)口接近48%。預(yù)計(jì)到2010年，中國(guó)石油進(jìn)口依存度將超過(guò)50%；到2020年，這一數(shù)字將變成60%左右，屆時(shí)2/3以上的石油需求將依賴(lài)國(guó)際供給，將對(duì)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)安全產(chǎn)生重大影響。目前五十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)四、對(duì)于“生態(tài)危機(jī)”的反思面對(duì)工業(yè)文明興起以來(lái)生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”，人類(lèi)一直在反思人與自然的關(guān)系。

“生態(tài)危機(jī)”

不是孤立的事件，它是與人類(lèi)的整體發(fā)展、整體生活休戚相關(guān)的。生態(tài)科學(xué)體系在這種背景下發(fā)展起來(lái)了。它是自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)向深度和廣度開(kāi)拓的一個(gè)新領(lǐng)域，是一個(gè)具有交叉綜合性的學(xué)科體系。目前五十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)四、對(duì)于“生態(tài)危機(jī)”的反思生態(tài)科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，大致經(jīng)歷了三個(gè)層次的發(fā)展：第一個(gè)層次，是自然科學(xué)層面的生態(tài)科學(xué)。它是傳統(tǒng)的自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、地球物理、地球化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的延伸，以及應(yīng)用學(xué)科向生態(tài)問(wèn)題的延伸而形成的新的邊緣性學(xué)科，如物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)生態(tài)學(xué)和生態(tài)工程學(xué)等等。第二個(gè)層面，是生態(tài)學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生的交叉性、綜合性新學(xué)科，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)等等。目前五十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)四、對(duì)于“生態(tài)危機(jī)”的反思第三個(gè)層面就是從哲學(xué)的高度來(lái)研究和探討生態(tài)問(wèn)題，也可以稱(chēng)為“生態(tài)理論”生態(tài)哲學(xué)是在20世紀(jì)70年代以來(lái)人類(lèi)對(duì)于人與自然關(guān)系的一種反思，它要研究人究竟應(yīng)與自然建立一種什么關(guān)系，人在自然中的地位如何？人的價(jià)值觀、道德觀與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問(wèn)題中究竟起多大的作用？人類(lèi)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展，人的解放與自然的解放是什么關(guān)系？這些都是生態(tài)哲學(xué)所要研究和探索的重大問(wèn)題。我們?cè)诖酥貜恼軐W(xué)層面來(lái)討論人類(lèi)對(duì)“生態(tài)危機(jī)”的反思。目前五十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)四、對(duì)于“生態(tài)危機(jī)”的反思面對(duì)工業(yè)文明興起以來(lái)生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”，人類(lèi)一直在反思人與自然的關(guān)系，從哲學(xué)層面來(lái)看，大致可以歸納為兩條線索：其一：馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人的探索；其二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者和國(guó)際社會(huì)的探索；兩者有著密切的關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一，相互促進(jìn)。目前五十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想恩格斯早就深刻地指出：““我們決不要陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，———相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。（馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995:383；384）目前五十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想及其意義1.1馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)（1）自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)其一，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系。其二，人是自然界的一部分，人生活在自然界之中。其三，人類(lèi)的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然界。目前五十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)（4）人要與自然和諧一致（5）改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。自然與社會(huì)是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上和人與人的問(wèn)題、人與社會(huì)的問(wèn)題有密切的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要途徑就在于改變不合理的社會(huì)制度。目前五十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1.2馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本特征（1）自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一（2）人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。（4）自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一“自然主義”，就是遵循自然，遵循“人與自然和諧”的原則?！叭说乐髁x”，是指所有的人都享有公正和平等的權(quán)利與義務(wù)。實(shí)施人道主義，不但對(duì)人，而且對(duì)人以外的生命，給予必要的關(guān)懷。共產(chǎn)主義是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的“自然的存在方式”與“人的存在方式”統(tǒng)一起來(lái)。目前五十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1.3馬克思、恩格斯生態(tài)思想的深遠(yuǎn)意義馬克思、恩格斯生態(tài)思想為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的日益惡化以至當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”問(wèn)題奠定的思想基礎(chǔ)，是我們反思人與自然關(guān)系的立論根據(jù)。（1）“生態(tài)危機(jī)”，首先是人與自然的關(guān)系的危機(jī)當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的出現(xiàn)，是同工業(yè)文明誕生以來(lái)人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念和態(tài)度有著密切的關(guān)系。片面追求從自然界索取卻忽視人的需要如何適應(yīng)自然規(guī)律的問(wèn)題；注重改造和征服自然卻忽視人怎么調(diào)節(jié)不斷變化的人與自然之間物質(zhì)交換關(guān)系；陶醉于對(duì)大自然的勝利和統(tǒng)治卻忽視來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。目前六十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（2）“生態(tài)危機(jī)”是社會(huì)異化的產(chǎn)物當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”問(wèn)題，如環(huán)境污染問(wèn)題，既包括發(fā)達(dá)國(guó)家，也包括眾多的發(fā)展中國(guó)家，其主要原因就在于發(fā)達(dá)國(guó)家置全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)際公法于不顧，肆意向發(fā)展中國(guó)家傾倒垃圾、化學(xué)廢料，把公害型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，而發(fā)展中國(guó)家由于貧窮和債務(wù)也加劇對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)。（3）全球性“生態(tài)危機(jī)”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果傳統(tǒng)工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放廢氣物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質(zhì)需求，無(wú)限度地向自然界索取，卻忽視了對(duì)自然的保護(hù)。

目前六十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（4）全球性“生態(tài)危機(jī)”是傳統(tǒng)的發(fā)展觀所致古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為沒(méi)有人類(lèi)勞動(dòng)參與的東西不能體現(xiàn)價(jià)值，因此自然資源是無(wú)價(jià)的或低價(jià)的，可以隨意無(wú)償?shù)乩?，自然環(huán)境的各種資源是無(wú)限的。于是，工業(yè)革命以來(lái)的巨大增長(zhǎng)卻以漫無(wú)節(jié)制地消耗地球上大量不可再生資源為代價(jià)。按照這種發(fā)展觀，可以把發(fā)展理解為國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）增長(zhǎng)，將GNP作為衡量國(guó)家的生產(chǎn)力水平、國(guó)民生活水平和綜合國(guó)力的首要指標(biāo)。但在這一指標(biāo)中，既沒(méi)有反映自然資源的消耗，也沒(méi)有反映環(huán)境質(zhì)量這一重要價(jià)值的喪失程度。事實(shí)證明，這一發(fā)展觀是有很大的局限性和片面性的。目前六十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2、西方學(xué)者和國(guó)際社會(huì)關(guān)于走出“生態(tài)危機(jī)”困境的探索2.1悲觀主義2.2樂(lè)觀主義2.3悲觀派與樂(lè)觀派的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)2.4現(xiàn)實(shí)主義2.5非人類(lèi)中心主義2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論2.7可持續(xù)發(fā)展

目前六十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)對(duì)全球性“生態(tài)危機(jī)”的憂慮開(kāi)始于20世紀(jì)中葉50-60年代，西方實(shí)施凱恩斯政策，赤字財(cái)政刺激，引發(fā)了發(fā)展的可持續(xù)性思考。1962年R.Carson發(fā)表“寂靜的春天”。1968年羅馬俱樂(lè)部成立，人們開(kāi)始深入思考世界未來(lái)的命運(yùn)。1970年，美國(guó)成立環(huán)境保護(hù)署（EnvironmentalProtectionAgency）。目前六十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)寂靜的春天（1962年）海洋生物學(xué)家卡遜從１９５８年開(kāi)始詳細(xì)調(diào)查研究殺蟲(chóng)劑使用問(wèn)題，于１９６２年推出《寂靜的春天》一書(shū)。她以明天的寓言作為開(kāi)篇，描述了一個(gè)城鎮(zhèn)，它曾經(jīng)是那樣的美麗、和諧。但是當(dāng)?shù)谝慌用駚?lái)到這里，使情況發(fā)生了變化，神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小雞，牛羊病倒和死亡，農(nóng)民述說(shuō)他們多病的家庭，醫(yī)生們則為病中出現(xiàn)的新病感到困惑不解。而當(dāng)春天再降臨的時(shí)候，這里卻失去了生命，沒(méi)有了鳥(niǎo)鳴、沒(méi)有了魚(yú)蟲(chóng)，奇怪的寂靜籠罩著這里。蕾切爾·卡遜

R.Carson目前六十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)寂靜的春天（1962年）卡遜進(jìn)而分析了產(chǎn)生這種狀況的原因。她指出是污染、許多化學(xué)品起著有害的作用，它們甚至可以和放射性危害相提并論。她認(rèn)為合成殺蟲(chóng)劑使用不到２０年，就已經(jīng)傳遍動(dòng)物界和非動(dòng)物界，早在十?dāng)?shù)年前使用過(guò)化學(xué)藥物的土壤里仍有余毒殘存，它們殘存于動(dòng)物、甚至人體內(nèi)，從而匯成了仿佛源源不斷的合成殺蟲(chóng)劑的溪流，她稱(chēng)之為“死神的特效藥”。《寂靜的春天》通過(guò)對(duì)污染物的遷移、變化的描寫(xiě)，闡述了天空、海洋、河流、土壤、植物、動(dòng)物和人類(lèi)之間的密切聯(lián)系，成功地提示當(dāng)代地球污染對(duì)生態(tài)影響的深度和廣度?？ㄟd向我們指出，人類(lèi)向他所宣布的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已經(jīng)寫(xiě)下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。目前六十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.1悲觀主義

在全球問(wèn)題的研究中，最享有盛名的是羅馬俱樂(lè)部。這是一個(gè)非官方組織，成立于１９６８年４月。在意大利首都羅馬的林賽科學(xué)院，30多位來(lái)自各個(gè)國(guó)家的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家舉行了一次為期兩天的座談會(huì)，他們針對(duì)某些人迷信科學(xué)技術(shù)奇跡，一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目樂(lè)觀情緒，指出了人類(lèi)的困境問(wèn)題，喚醒人類(lèi)對(duì)未來(lái)的憂慮。羅馬俱樂(lè)部成員從１９７２年至１９８２年的１０年里，共向俱樂(lè)部交了１２份研究報(bào)告。目前六十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)第一次報(bào)告：《增長(zhǎng)的極限》（）米都斯等人根據(jù)人口?經(jīng)濟(jì)?資源?糧食和環(huán)境污染5個(gè)基本要素變化趨勢(shì)，建立世界系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型。按當(dāng)前（1972）人口?生產(chǎn)“指數(shù)增長(zhǎng)”趨勢(shì)發(fā)展下去，21世紀(jì)前十年，礦產(chǎn)資源幾近耗盡，污染無(wú)法消除；幾代人內(nèi)，人類(lèi)擴(kuò)展達(dá)到極限，這一體系將陷入無(wú)法控制的崩潰與瓦解。制止世界系統(tǒng)無(wú)節(jié)制增長(zhǎng)傾向的唯一的辦法是在1975年停止人口的增長(zhǎng)，到1990年停止工業(yè)投資的增長(zhǎng)，達(dá)到產(chǎn)業(yè)總體“零的增長(zhǎng)”。目前六十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)《增長(zhǎng)的極限》的基本觀點(diǎn)第一，世界目前的增長(zhǎng)趨勢(shì)將導(dǎo)毀滅性的結(jié)果?！叭丝趩?wèn)題”、“糧食問(wèn)題”、“工業(yè)化問(wèn)題”、“不可再生資源問(wèn)題”、“環(huán)境污染問(wèn)題”是制約人類(lèi)增長(zhǎng)的五個(gè)極限。第二，如果按現(xiàn)在的趨勢(shì)發(fā)展下去，這個(gè)行星上增長(zhǎng)的極限將在今后100年中有朝一日發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。第三，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無(wú)法解決人類(lèi)所面臨的困境。目前六十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)第二次報(bào)告《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》（1974）基本論點(diǎn)：世界是由一個(gè)有文化?傳統(tǒng)?經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，而又相互影響的地區(qū)組成，認(rèn)為這一系統(tǒng)是均一的則是錯(cuò)誤的。世界系統(tǒng)不會(huì)崩潰，而可能發(fā)生地區(qū)災(zāi)難或崩潰，由于不同原因會(huì)導(dǎo)致在不同時(shí)間發(fā)生。最早發(fā)生是在21世紀(jì)中葉。要采取適當(dāng)?shù)娜蛐袆?dòng)，即通過(guò)“有機(jī)增長(zhǎng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)；改變?cè)瓉?lái)“指數(shù)增長(zhǎng)”模式。任何拖延的代價(jià)都是昂貴的，而且是致命的。目前七十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)第二次報(bào)告《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》（1974）

解決危機(jī)的方案：世界各部分不是單獨(dú)存在的，而是互相依賴(lài)的，須各自完成其歷史使命。一個(gè)地區(qū)?一個(gè)國(guó)家對(duì)人類(lèi)的有機(jī)發(fā)展應(yīng)作出自己的貢獻(xiàn)，系統(tǒng)中任何部分的增長(zhǎng)，都賴(lài)于其他部分的增長(zhǎng)或不增長(zhǎng)。任何部分不良的增長(zhǎng)會(huì)危及整體和它自身。新報(bào)告將“有機(jī)增長(zhǎng)論”代替原報(bào)告“零增長(zhǎng)”論，悲觀論基調(diào)未變，目標(biāo)使人難于接受。“世界政府”式的協(xié)調(diào)機(jī)制可行性，及容易形成發(fā)達(dá)國(guó)家“控制”發(fā)展中國(guó)家，使其公正性被質(zhì)疑。目前七十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.2樂(lè)觀主義蘇聯(lián)的費(fèi)羅多夫、美國(guó)的西蒙等對(duì)《增長(zhǎng)的極限》提出強(qiáng)烈的批駁，形成樂(lè)觀派；西蒙發(fā)表《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》；美國(guó)未來(lái)學(xué)家羅納德·貝利提出“環(huán)境問(wèn)題的七個(gè)預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的”。托夫勒的《第三浪潮》、丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)－社會(huì)預(yù)測(cè)嘗試》、約翰·奈比斯特的《大趨勢(shì)：改變我們生活的十個(gè)新方向》等提出了新的樂(lè)觀論。目前七十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.2樂(lè)觀主義《今后二百年——美國(guó)和世界的一幅遠(yuǎn)景》（赫爾曼·卡恩，赫德森研究所）第一，在過(guò)去到未來(lái)的前后各200年中，人類(lèi)將從困境中擺脫出來(lái)，自然因素并不構(gòu)成限制，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境充滿活力；第二，自然資源供應(yīng)無(wú)限，人類(lèi)的資源短缺、土地、糧食、污染問(wèn)題，完全可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步來(lái)解決；第三，當(dāng)窮國(guó)富起來(lái)時(shí)，人口增長(zhǎng)就會(huì)自動(dòng)停止。目前七十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)世界未來(lái)樂(lè)觀派觀點(diǎn)

—沒(méi)有極限的增長(zhǎng)以美國(guó)的赫爾曼·卡恩和朱利安·西蒙等人為代表的“樂(lè)觀派”認(rèn)為，資源總量難搞清，技術(shù)進(jìn)步預(yù)測(cè)難搞清?！耙阎獌?chǔ)量”與“最終可采資源”之間，涉及技術(shù)進(jìn)步。人口?經(jīng)濟(jì)?科技必然同步增長(zhǎng)。

1776年世界人口7.5億，人均產(chǎn)值200美元；

2176年世界人口150億，人均產(chǎn)值3萬(wàn)美元。污染治理能力與國(guó)民生產(chǎn)均值成正比。人均收入達(dá)到2000$US，治理加速；

700$US以下時(shí)，污染加速。目前七十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.3悲觀派與樂(lè)觀派的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)

2.3.1未來(lái)學(xué)悲觀派的“是”與“非”悲觀派的貢獻(xiàn)羅馬俱樂(lè)部所開(kāi)創(chuàng)的全球模擬方法，對(duì)于認(rèn)識(shí)環(huán)境危機(jī)，探索人類(lèi)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略有積極意義；特別是他們看到了科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)問(wèn)題；他們看到了在現(xiàn)有社會(huì)條件下，從時(shí)間趨勢(shì)外推計(jì)算，必然導(dǎo)致突破自然容量的限制；對(duì)各種復(fù)雜生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系提出定量分析要求；提示人們注意和解決現(xiàn)代世界的基本矛盾；關(guān)于世界末日的預(yù)言，起到警世的作用。目前七十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.3.1未來(lái)學(xué)悲觀派的“是”與“非”悲觀派的缺陷否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的作用；模型建立在數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)上，基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系不清；提出“零增長(zhǎng)率理論”

?“有機(jī)增長(zhǎng)理論”等，但缺乏現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。悲觀論者不懂得，造成生態(tài)環(huán)境后果的是現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。目前七十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.3.2未來(lái)學(xué)樂(lè)觀派的“是”與“非”樂(lè)觀派的貢獻(xiàn)樂(lè)觀論基本上是建立在資源無(wú)限論和人類(lèi)科技發(fā)展的無(wú)限性的基礎(chǔ)上的。他們指出了一個(gè)不可忽視的事實(shí)，即隨著技術(shù)能力的提高，人類(lèi)可利用的資源量還能擴(kuò)大，替代性資源會(huì)層出不窮，因此人類(lèi)有可能找到解決資源枯竭的途徑；對(duì)科技發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行討論，啟發(fā)鼓舞人們。目前七十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.3.2未來(lái)學(xué)樂(lè)觀派的“是”與“非”缺陷樂(lè)觀論者以自然資源潛力無(wú)限和科學(xué)技術(shù)能力無(wú)限為立論根據(jù)，但是他們忘記了自然資源在理論上的潛在存在和現(xiàn)有的歷史條件下對(duì)資源的開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是不同的兩碼事。盲目的科技萬(wàn)能論，忽視其兩面性。把生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題看成單純的市場(chǎng)機(jī)制作用過(guò)程。掩蓋當(dāng)代人類(lèi)面臨問(wèn)題，對(duì)長(zhǎng)期效應(yīng)的不確定性過(guò)于樂(lè)觀。目前七十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.4現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)持謹(jǐn)慎態(tài)度的樂(lè)觀主義。《縱觀世界全局》（萊斯特·布朗，美國(guó)“世界觀察研究所”；中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司

1985

）“世界明天的好壞不是命運(yùn)決定的，也不是科學(xué)技術(shù)的本性決定的，它取決于人類(lèi)今后20年左右做出的決策是否明智?！蹦壳捌呤彭?yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.4現(xiàn)實(shí)主義《回答未來(lái)挑戰(zhàn)》（博特金，羅馬俱樂(lè)部，1979年）提出有發(fā)展?jié)摿Φ摹皟?nèi)部界限”理論，這個(gè)發(fā)展?jié)摿褪恰叭祟?lèi)依然擁有”的“沒(méi)有束縛的想象力、創(chuàng)造力和道德能力等資源，這些資源可以被動(dòng)員來(lái)幫助人類(lèi)擺脫它的困境”，把解決矛盾的希望寄托于開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造能力、理解能力和學(xué)習(xí)能力?，F(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)比起前兩種觀點(diǎn)，顯然更為可取。目前八十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.5非人類(lèi)中心主義最近幾十年，西方學(xué)術(shù)界在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，“非人類(lèi)中心主義”環(huán)境倫理思想逐漸成為主流，各種新流派不斷出現(xiàn)?！胺侨祟?lèi)中心主義”是相對(duì)于“人類(lèi)中心主義”而言的，從這個(gè)角度來(lái)講，各種“非人類(lèi)中心主義”環(huán)境倫理思想都應(yīng)該具有某種程度的共同之處：一方面，都反對(duì)“人類(lèi)中心主義”，即不再認(rèn)為人是最高貴的物種，不再?gòu)娜顺霭l(fā)去思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，都力圖從沒(méi)有物種歧視的立場(chǎng)來(lái)建構(gòu)自己的環(huán)境倫理理論；另一方面，都將道德的共同體的范圍從人向外擴(kuò)展，認(rèn)為“人不僅對(duì)人負(fù)有直接的道德義務(wù)，對(duì)自然物也負(fù)有直接的道德義務(wù)，并且后一種義務(wù)并不是前一種義務(wù)的間接表現(xiàn)”。目前八十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.5非人類(lèi)中心主義依據(jù)其所確定的道德關(guān)懷的寬廣程度,可分為三個(gè)主要流派:1、以澳大利亞學(xué)者辛格、美國(guó)學(xué)者雷根為代表的動(dòng)物解放/權(quán)利論；2、以法國(guó)人道主義者施懷澤、美國(guó)學(xué)者泰勒為代表的生物中心論；3、以美國(guó)“環(huán)境倫理學(xué)之父”利昂波德(大地倫理學(xué))、挪威著名哲學(xué)家阿恩·納斯(深層生態(tài)學(xué))、美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓(自然價(jià)值論)為代表的生態(tài)中心論。其中,生態(tài)中心主義的影響呈現(xiàn)日漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。目前八十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，人類(lèi)中心主義被非人類(lèi)中心主義者指責(zé)為生態(tài)問(wèn)題的根本根源。要克服當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，必須尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值，走出人類(lèi)中心主義。而人類(lèi)中心主義者則認(rèn)為其存在有現(xiàn)實(shí)的合理性，人類(lèi)中心主義與生態(tài)問(wèn)題無(wú)涉。進(jìn)一步地，他們反譏自然界根本沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，非人類(lèi)中心主義者主張的生態(tài)倫理沒(méi)有內(nèi)在的理論根據(jù)，在實(shí)踐上更是難以行得通。兩者均有合理之處但又存在嚴(yán)重的缺陷，分別表現(xiàn)為極端的人道主義和極端的自然主義。目前八十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)人類(lèi)中心主義以主客之分為基礎(chǔ)，認(rèn)為人之外的其他自然物都是客體，人類(lèi)相對(duì)于自然擁有絕對(duì)的優(yōu)先地位。換言之，一切應(yīng)以人為中心，人類(lèi)的利益和價(jià)值就是評(píng)判人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的最高尺度，而人類(lèi)的實(shí)踐行為也應(yīng)符合人類(lèi)的目的和利益，這體現(xiàn)了高度的人道主義思想。非人類(lèi)中心主義反對(duì)主客二分，主張從自然界的角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系，人類(lèi)更應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象是生態(tài)系統(tǒng)的完整，人不能僅僅為了滿足自己的欲望而危害自然萬(wàn)物的生存繁衍以至滅絕物種，因?yàn)榇笞匀慌c人類(lèi)是平等的生存伙伴甚至是先于人類(lèi)而存在。很明顯，這體現(xiàn)的是高度的自然主義思想。目前八十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)由此可見(jiàn)，兩者其實(shí)都有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕驗(yàn)椋喝祟?lèi)中心主義在生態(tài)倫理觀上意識(shí)到的是，人類(lèi)的利益應(yīng)該置于首位，放棄了人類(lèi)的利益，其他一切便無(wú)從談起，所以，作為生態(tài)道德行為的終極目的和尺度，人道主義是生態(tài)倫理的價(jià)值基礎(chǔ)。而非人類(lèi)中心主義主張的是生物體之間的平等，把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整作為人類(lèi)行為的終極目的，遵循的是自然中心主義的原理。正是在這個(gè)意義上，兩者都有合理的內(nèi)核。目前八十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)但是，這兩者目前卻又都走到了極端。人類(lèi)中心主義為了人類(lèi)自身的利益，不顧自然生態(tài)的發(fā)展，使自然界日益處于危險(xiǎn)的境界，從而最終也危害了人類(lèi)未來(lái)的生存；而非人類(lèi)中心主義為了自然的整體利益，主張放棄自己作為主體的認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，這實(shí)質(zhì)上走進(jìn)了為保護(hù)自然而保護(hù)自然的誤區(qū)。實(shí)際上，如果處處考慮自然界各種生存物體的利益，人類(lèi)將缺乏所需的各種物質(zhì)基礎(chǔ)，其本身不可能得到真正有效的發(fā)展。總體而言，目前兩者的沖突仍集中在“自然界是否有內(nèi)在價(jià)值”這一問(wèn)題上，并不斷為自身存在的合理性尋找有力證據(jù)。目前八十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論20世紀(jì)７０年代以來(lái)，西歐各發(fā)達(dá)國(guó)家興起了綠色運(yùn)動(dòng)，聲勢(shì)不斷壯大，到８０年代已走向政治化。西方各國(guó)已相繼出現(xiàn)“綠黨”、“生態(tài)黨”、“環(huán)境黨”、“價(jià)值黨”，而且作為一種獨(dú)立的政治力量介入西方各國(guó)的政治斗爭(zhēng)。他們的基本觀點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)世界的整體性、統(tǒng)一性，相互依賴(lài)的共生性。他們指出，人類(lèi)和整個(gè)生物界都只擁有這一個(gè)地球，而地球上的各種因素都是相互聯(lián)系的、互為整體的；目前八十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論第二，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，必須拋棄以人為中心的價(jià)值觀念，主張從價(jià)值和倫理角度解決環(huán)境問(wèn)題，不僅要承認(rèn)人類(lèi)以外的價(jià)值，而且還必須把社會(huì)平等的準(zhǔn)則運(yùn)用到生物圈內(nèi)其他成分中去，諸如森林、動(dòng)物、河流、山岳、海洋、湖泊等等，它們都有道德權(quán)利，它們和人類(lèi)同等重要，各有自己的尊嚴(yán)。目前八十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論第三，他們將環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡與社會(huì)批判有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他們批判資本主義盲目的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，反對(duì)一切官僚主義，主張權(quán)力分散。要求變革傳統(tǒng)觀念的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、幸福觀、自由觀等等。反對(duì)各種表現(xiàn)形式的“技術(shù)至上主義”。他們認(rèn)為科技與資本之間存在著邏輯上的親和力。批判用技術(shù)控制社會(huì)、反對(duì)技術(shù)官僚。目前八十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論生態(tài)運(yùn)動(dòng)主張環(huán)境保護(hù)和維護(hù)生態(tài)平衡的觀點(diǎn)都是具有積極意義的，但是，他們把全球環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生歸咎為科技是不科學(xué)的。科學(xué)技術(shù)本身不是導(dǎo)致一系列環(huán)境問(wèn)題的罪魁。從根本上說(shuō)，這是不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制造成的。同時(shí)解決環(huán)境問(wèn)題僅僅靠觀念的變革是不能奏效的，而應(yīng)該從變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制出發(fā)，去尋找解決問(wèn)題的道路。因?yàn)槲覀円呀?jīng)看到，一些發(fā)達(dá)國(guó)家竟然利用環(huán)境問(wèn)題搞強(qiáng)權(quán)政治，干涉他國(guó)內(nèi)政，甚至不惜犧牲他國(guó)的利益而轉(zhuǎn)嫁污染。目前九十頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論生態(tài)社會(huì)主義是近30年來(lái)西方新崛起的社會(huì)思潮和運(yùn)動(dòng)，被西方一些左翼人士稱(chēng)為“二十一世紀(jì)的社會(huì)主義”。生態(tài)社會(huì)主義在當(dāng)代綠色意識(shí)形態(tài)中的影響日益上升，主要代表人物有法國(guó)左翼理論家安德烈·高茲和英國(guó)的默里·布克金、瑞尼爾·格侖德曼、大衛(wèi)·佩珀等人。生態(tài)社會(huì)主義理論目前關(guān)注的焦點(diǎn)是全球化時(shí)代的全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。。目前九十一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論生態(tài)社會(huì)主義者是“紅色綠黨”，包括社會(huì)民主主義者和信奉馬克思主義的革命的社會(huì)主義者。他們對(duì)綠色運(yùn)動(dòng)和綠黨持保留態(tài)度，是綠色運(yùn)動(dòng)中的左派。在他們看來(lái)，綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)一方面代表了西方國(guó)家各階層群眾的利益和要求，譴責(zé)和批判資本主義對(duì)自然界的破壞以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染；另一方面其社會(huì)理想具有消極的、倒退的性質(zhì)，在激進(jìn)的社會(huì)批判下掩蓋著保守的實(shí)質(zhì)。綠黨的生態(tài)主義有根本上反制度的成分，同時(shí)又是一種消極的人道主義，具有“向后看”的浪漫主義特征。目前九十二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，資本主義是全球生態(tài)危機(jī)的真正根源。近年來(lái)資本全球化的加速推進(jìn)，使生態(tài)危機(jī)空前廣泛和深刻，具有全球性質(zhì)。資本主義生來(lái)具有追求效率最大化的本質(zhì)，力圖以最小成本獲得最大利益，從而實(shí)現(xiàn)資本積累。根據(jù)資本主義的邏輯，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先、市場(chǎng)和利潤(rùn)統(tǒng)治一切的原則不會(huì)改變。資本主義這一不可改變的“制度邏輯”加劇了對(duì)地球環(huán)境的破壞和掠奪。從這個(gè)意義上，資本的全球化勢(shì)必導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全球化。目前九十三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論90年代的生態(tài)社會(huì)主義在理論上強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，揭露資本主義的“制度邏輯”是全球生態(tài)危機(jī)的終極根源，認(rèn)為資本主義不可能為解除生態(tài)危機(jī)找到根本出路。生態(tài)社會(huì)主義要求廢除資本主義，反對(duì)資本主義制度所造成的貧困、社會(huì)不公和環(huán)境危機(jī)，消滅私有制，建立一個(gè)綠色的、社會(huì)公平的社會(huì)。目前九十四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論第二，反對(duì)資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，反對(duì)資本對(duì)自然的超級(jí)掠奪，主張以人為中心的新價(jià)值觀。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，人類(lèi)在反對(duì)生態(tài)危機(jī)、重新檢討自身對(duì)自然界的態(tài)度的同時(shí)，不應(yīng)放棄“人類(lèi)尺度”。生產(chǎn)的目的首先應(yīng)當(dāng)滿足社會(huì)需要，即“把人放在物之上”，而不是追求利潤(rùn)的最大化。生態(tài)社會(huì)主義從人的合理需要和利益出發(fā)，不是一般地否定人類(lèi)中心主義，而是反對(duì)人類(lèi)中心主義的資本主義形式，即技術(shù)中心主義。目前九十五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論盡管生態(tài)社會(huì)主義有清晰的政治輪廓，但是生態(tài)社會(huì)主義仍然不能等同于科學(xué)社會(huì)主義。雖然部分生態(tài)社會(huì)主義者仍堅(jiān)持馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，但從總體上說(shuō)，生態(tài)社會(huì)主義試圖以無(wú)政府主義的部分內(nèi)容來(lái)改造科學(xué)社會(huì)主義，更接近于歐洲歷史上的“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”和現(xiàn)代的“民主社會(huì)主義”。大部分生態(tài)社會(huì)主義者贊同以分散的小生產(chǎn)與現(xiàn)代化大生產(chǎn)抗衡，有某種程度的“開(kāi)倒車(chē)”傾向。因此，生態(tài)社會(huì)主義還沒(méi)有為解救全球生態(tài)危機(jī)找到一條正確的道路。目前九十六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.6綠色運(yùn)動(dòng)及其基本理論西方左翼學(xué)者建設(shè)性地提出了生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。在資本主義條件下，經(jīng)濟(jì)合理性與生態(tài)合理性是互相矛盾的。為了解決二者的沖突，必須進(jìn)行生態(tài)重建。資本主義方向的生態(tài)重建只能導(dǎo)致“綠色資本主義”、“綠色消費(fèi)主義”。生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)代化則意味著范式的轉(zhuǎn)換，它要求社會(huì)的發(fā)展從屬于非定量的社會(huì)文化目標(biāo)以及個(gè)人的自由發(fā)展。左派所設(shè)想的生態(tài)重建因此必然有其反資本主義的社會(huì)主義方向，即走向生態(tài)社會(huì)主義現(xiàn)代化。只有生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)代化才能提供既不是技術(shù)統(tǒng)治論的、也不是權(quán)威主義的解決方案。它是走向一個(gè)基于自我約束的、更節(jié)儉的、生態(tài)上可持續(xù)的消費(fèi)模式的唯一道路。目前九十七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.7可持續(xù)發(fā)展（1）可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的醞釀與形成１９７２年６月５日，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，會(huì)議的口號(hào)是“人類(lèi)只有一個(gè)地球”。它所通過(guò)的斯德哥爾摩《人類(lèi)環(huán)境宣言》呼吁人類(lèi)政府和人民為維護(hù)和改善人類(lèi)環(huán)境，造福全體人民、造福后代而共同努力。為可持續(xù)發(fā)展奠定了初步的思想基礎(chǔ)。１９９０年４月２２全球范圍發(fā)起了紀(jì)念“地球日活動(dòng)，成為９０年代“環(huán)境１０年”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。目前九十八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.7可持續(xù)發(fā)展1980年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署的《世界自然資源保護(hù)大綱》最早提出“可持續(xù)發(fā)展”。1981年，美國(guó)著名學(xué)者R·布朗《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》，闡述了可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED），在長(zhǎng)篇專(zhuān)題報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中第一次明確提出了“可持續(xù)發(fā)展“定義。目前九十九頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)2.7可持續(xù)發(fā)展１９９２年６月３日至１４日在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)。１８３個(gè)國(guó)家的代表團(tuán)和聯(lián)合國(guó)及其下屬機(jī)構(gòu)等７０個(gè)國(guó)際組織的代表出席了會(huì)議，１０２位國(guó)家元首或政府首腦親自與會(huì)。會(huì)議通過(guò)和簽署了《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》、《２１世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問(wèn)題原則聲明》、《氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等五個(gè)重要文件，可持續(xù)發(fā)展思想為世人所普遍接受。目前一百頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（1）可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的醞釀與形成

可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)特定的關(guān)于“發(fā)展”的概念，是專(zhuān)指那種首先考慮生態(tài)代價(jià)、環(huán)境代價(jià)、既兼顧生態(tài)上的可持續(xù)性和人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要，而且不給環(huán)境帶來(lái)破壞的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)，一方面要求人類(lèi)在生產(chǎn)時(shí)，要盡可能地少投入，多產(chǎn)出；另一方面，要求人類(lèi)在消費(fèi)時(shí)，要盡可能地多利用，少排出。這是為了擺脫人類(lèi)困境，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的戰(zhàn)略。目前一百零一頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（2）“可持續(xù)發(fā)展”的涵義

“可持續(xù)發(fā)展”至少應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)層次的含義：一是發(fā)展，就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)要通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的增強(qiáng)，不斷提高本國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量；二是發(fā)展的可持續(xù)性，即人類(lèi)目前為發(fā)展所進(jìn)行的種種努力，不應(yīng)危及到未來(lái)一代人的生存與發(fā)展。目前一百零二頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則一是公平性原則。其一是代際公平?！凹葷M足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人滿足需求的能力的發(fā)展。”其二是代內(nèi)公平。“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益?！蹦壳斑@種全球貧富懸殊、兩極分化的世界是不可持續(xù)的。因此，要把消除貧困作為可持續(xù)發(fā)展過(guò)程特別優(yōu)先的問(wèn)題提出來(lái)考慮，要給世世代代以公平的發(fā)展權(quán)。目前一百零三頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則二是持續(xù)性原則。在“滿足需求”的同時(shí)，必須有“限制”的因素。即“發(fā)展”的概念中包含著制約因素，主要限制因素是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然資源與環(huán)境。“發(fā)展”和“需求”要以生物圈的承受能力為限度，“發(fā)展”一旦破壞了人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，“發(fā)展”本身也就衰退了。持續(xù)性原則的核心是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源與環(huán)境承載能力。目前一百零四頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則三是共同性原則。國(guó)情不同，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體模式不可能是惟一的。但是，上述的公平性原則和持續(xù)性原則應(yīng)是共同的，并且實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)應(yīng)有全球的聯(lián)合行動(dòng)，認(rèn)識(shí)到我們的家園地球的整體性和相互依存性。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來(lái)采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。目前一百零五頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)(4)可持續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)：和諧的人際關(guān)系、人與自然關(guān)系，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；生態(tài)：恰當(dāng)?shù)娜丝谠鲩L(zhǎng)，資源開(kāi)發(fā)和污染物排放不超過(guò)環(huán)境的承載能力；經(jīng)濟(jì)：持續(xù)的資源利用和能源供給，使資源的開(kāi)發(fā)不大于資源的再生速度，達(dá)到資源的再生利用；目前一百零六頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)四、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)1、我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今全球面臨的嚴(yán)峻課題我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題格外突出我國(guó)是一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)不足、生態(tài)破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重的發(fā)展中國(guó)家，目前正面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)環(huán)境惡化已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，威脅中華民族的生存與發(fā)展目前一百零七頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1、我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)當(dāng)今世界存在著兩大類(lèi)環(huán)境問(wèn)題：一類(lèi)是工業(yè)化過(guò)程中排放大量廢水、廢氣、廢渣帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題；另一類(lèi)是由于不合理開(kāi)發(fā)利用自然資源導(dǎo)致的森林銳減、水土流失、土地沙漠化和物種滅絕等生態(tài)破壞問(wèn)題。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，兩類(lèi)問(wèn)題兼而有之，更嚴(yán)重的是第二類(lèi)問(wèn)題。目前一百零八頁(yè)\總數(shù)一百七十八頁(yè)\編于二十二點(diǎn)1.1人口眾多、資源相對(duì)不足人口占全球首位人口密度從1949年每平方公里56人上升到127人每年新增國(guó)民產(chǎn)值中約22．3％的比重為新增的人口消費(fèi)所抵銷(xiāo)人口素質(zhì)較低例如:受過(guò)高等教育的人數(shù):