少兒讀物《論語》讀書筆記科普讀物讀書筆記1980年，正是電影的熾熱期，科普讀物讀書筆記。“文-革”之后，中國的電影事業(yè)正如日中天。電影是喜聞樂見的藝術形式和當時人民的精神食糧。電影老少皆宜，受到大家的喜愛。我當時正是少年，和大家一樣對于電影知識的了解有著渴望。為了普及電影知識，在電影制片廠工作的葉永烈先生受約先后寫過三本有關電影的讀物?！峨娪啊肥堑谌?，側(cè)重于電影的開展史。該書1979年成稿，1980年修改，1981年由黑龍江省少年兒童出版社出版，印數(shù)44200冊，定價只有五角八分。此書列入國家出版局大型綜合性從書“小學生文庫”，出版后受到廣大小讀者的喜愛。葉永烈先生的《電影》是一本電影的小史。薄薄101頁的小冊子，用淺顯易懂的語言講述了電影的開展史。講述了電影從無到有，從簡單到負雜，從單一到多品種，乃至電影的制作、電影的分類、電影的未來開展，都一一涉獵。尤其是第三局部“電影的將來”寫得更是美好。作者當時預測;全息電影、有味電影、汽車電影、電視電影、家庭電影，甚至“用新技術時代武裝電影”，在三十年前提出這樣的展望都是不簡單的。“在將來，電子計算機還將幫助人們拍出更為奇特多變的特技鏡頭，讀書筆記大全《科普讀物讀書筆記》?！彼€說，“電影是誘人的、動人的，將來的電影一定更誘人、更動人!”站在三十年后的今天讀這本兒童讀物，在緬懷童年和心焦如渴看露天電影的同時，更多的是感嘆電影事業(yè)和經(jīng)濟建設一樣快速開展。改革開放三十年，祖國發(fā)生天翻地覆的變化。電影事業(yè)也經(jīng)歷了改革的洗禮，新技術新工藝已經(jīng)實現(xiàn)了葉永烈先生的《電影》里預言的那些電影種類，而且計算機技術的應用使電影更加豐富多彩，誕生出更多的作品，設計出更多的效果?？梢哉f，新技術推動著電影蓬勃開展，立體電影、3d電影、電腦合成的種種鏡頭和影像給電影帶來了一場革命。葉永烈先生如果再添加些新的內(nèi)容，會使這本小書更加完善、飽滿。筆者得到的這冊小書扉頁上蓋有紅色印章，為石家莊拖拉機配件廠子弟學校圖書館。該校正是我國著名射擊名將趙穎慧的母校，她在這里讀小學時開始學習氣步-槍射擊。16歲獲得全國八運會女子10米氣步-槍射擊冠軍，獲得“八運新星”榮譽稱號。當年她也許看過這本小書?書保存得非常好，三十年中不知道多少學生看過，沒有皺折，平展如新。今年暑假，這所有過輝煌歷史的學校就和周邊三所廠辦學校合并成一所新的小學。這本書，正是在兼并中被圖書館賣出的吧?三十年啊，國內(nèi)國際發(fā)生了多少事?包括電影事業(yè)在內(nèi)也發(fā)生了許多變化。世事人非，不朽的是人文和知識。這本通俗易懂語言樸實的小書依然煥發(fā)光彩，有著開卷有益的力量，讓人更加珍愛今天的美好生活。大蕭條時期的“救世主”——《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書筆記提起在西方經(jīng)濟學界曾引起巨大轟動甚至可以稱為“革命性”的經(jīng)濟學著作，人們很容易想到亞當·斯密的《國富論》，《國富論》是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之作，對經(jīng)濟學的貢獻堪比牛頓對于物理學的貢獻；而與之相對的，有一位著名經(jīng)濟學家曾被稱為經(jīng)濟學界的“愛因斯坦”，，他就是英國著名經(jīng)濟學家——約翰·梅納德·凱恩斯（johnmaynardkeynes），他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》在大蕭條時期的西方經(jīng)濟學界和政界引起了巨大反響，與斯密的《國富論》及馬克思的《資本論》并列為經(jīng)濟學說史三本同樣偉大的著作?！毒蜆I(yè)、利息和貨幣通論》是1936年出版的英國凱恩斯的代表作。凱恩斯在經(jīng)濟學、科學和公共政策等領域的一系列偉大思想都表達在這本最矚目的著作之中，標志著凱恩斯主義這一獨立的理論體系的形成，揭示了“凱恩斯時代”的開始。有人把他的理論譽為一場像“哥白尼在天文學上，達爾文在生物學上，愛因斯坦在物理學上一樣的革命”。1929年-1933年，西方國家發(fā)生了經(jīng)濟大蕭條，這是一場強烈的震撼西方世界的生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機，整個資本主義世界經(jīng)濟全面倒退。大量企業(yè)破產(chǎn)，工人失業(yè)，工資總額在大蕭條的頭4年中減少了50%以上，農(nóng)民收入下降了57%。這是一次有史以來從未有過的大蕭條，《就業(yè)、利息與貨幣通論》就是由于力圖挽救這次“經(jīng)濟學危機”而被稱為對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“革命”的。它的核心問題是如何解決就業(yè)，以緩解市場供求力量失衡的問題，從全新的角度對自由資本主義的缺陷給予了解釋，并從宏觀的視角對大量的宏觀概念進行歸納與整合，使得經(jīng)濟學的開展開始跳出價格分析的限制。此書出版之后，凱恩斯理論逐漸取代了傳統(tǒng)經(jīng)濟學成為西方經(jīng)濟學的正統(tǒng)理論，資本主義各國政府也紛紛采用凱恩斯的需求管理政策，并將凱恩斯的理論及建議作為制訂政府經(jīng)濟政策的指導思想。為了擺脫經(jīng)濟大蕭條，“看得見的手”一定程度上代替了“看不見的手”。就任美國總統(tǒng)的羅斯福開始推行對國家經(jīng)濟全面干預的“羅斯福新政”，各國重新起用了第一次世界大戰(zhàn)期間開展起來的經(jīng)濟干預和調(diào)節(jié)政策，通過財政、金融和其它手段全面干預國家經(jīng)濟?！锻ㄕ摗氛緯恼Z言比擬晦澀，但是在有一定經(jīng)濟學基礎并了解了當時的1歷史背景之后，對這本書的主要觀點還是可以有清晰地把握?！锻ㄕ摗吩诰庠怼⒎治龇椒ㄉ?、利息論和政策上分別提出了觀點、理論與方法；從倫理學、法律學與經(jīng)濟學方面，在不同的歷史時期，隨著形勢的開展，對資本主義市場經(jīng)濟作出了論述。書中的主要觀點由三局部組成：有效需求原理、簡單的國民收入決定理論和乘數(shù)原理。凱恩斯不同意傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論認為大量的失業(yè)僅僅是經(jīng)濟中的“摩擦性失業(yè)”和“自愿性失業(yè)”的想法，在他看來，充分就業(yè)并不排除自愿失業(yè)和摩擦失業(yè)，但是大蕭條使他意識到：經(jīng)濟現(xiàn)實中還往往存在著第三種失業(yè)——非自愿失業(yè)。這是指失業(yè)者愿意接受等于或低于現(xiàn)行真實工資率的工資，但仍然找不到工作時的失業(yè)。當社會存在非自愿失業(yè)時，凱恩斯認為經(jīng)濟就沒有實現(xiàn)充分就業(yè)；當經(jīng)濟中只有自愿失業(yè)和摩擦失業(yè)時，社會才處于充分就業(yè)狀態(tài)。對于這種特殊形式的失業(yè)的思考形成了有效需求原理：凱恩斯認為，導致失業(yè)的根源在于有效需求缺乏，而一國的就業(yè)水平是由有效需求決定的。有效需求是指商品總供給價格與總需求價格到達均衡時的總需求，而總供給在短期內(nèi)不會有大的變動，因而就業(yè)水平實際上取決于總需求或有效需求。當總需求價格大于總供給價格時，商品供不應求，企業(yè)家雇傭更多的工人來擴大生產(chǎn)；當總需求價格小于總供給價格時，商品必然供過于求，企業(yè)家必然增加商品存貨或是降價促銷，這就導致利潤下降和減少工人以縮減本錢。因此，就業(yè)量由總供給與總需求的均衡點來決定，又因為短期內(nèi)的總供給基本是穩(wěn)定的，所以就業(yè)量實際上取決于與總供給相均衡的社會有效需求的大小。凱恩斯認為，失業(yè)源于有效需求缺乏，而有效需求缺乏是消費傾向、對資本未來收益的預期和對貨幣的靈活偏好這三個基本心理因素的作用?？傂枨笫窍M需求與投資需求之總和，總需求或有效需求缺乏是消費需求與投資需求缺乏的結果。心理上的消費傾向使得消費的增長趕不上收入的增長，因而引起消費需求缺乏。心理上的靈活偏好及對資本未來收益的預期使預期的利潤率有偏低的趨勢，從而與利息率不相適應，這就導致了投資需求的缺乏。凱恩斯還認為，心理上對資本未來收益的預期在三個基本心理因素中尤為重要，危機的主要原因就在于心理預期的突然崩潰。凱恩斯認為，資本主義不存在自動到達充分就業(yè)均衡的機制，因而主張政府干預經(jīng)濟，通過政府的政策、特別是財政政策來刺激消費和增加投資，以實現(xiàn)充分就業(yè)。消費傾向在短期內(nèi)是相對穩(wěn)定的，因而要實現(xiàn)充分就業(yè)就必須從增加投資需求著手。凱恩斯指出，投資的變動會使收入和產(chǎn)出的變動產(chǎn)生一種乘數(shù)效應，因而他更主張政府投資，以促使國民收入成倍地增長。凱恩斯對于古典經(jīng)濟學派和新古典經(jīng)濟學派對節(jié)儉和儲蓄的觀點持不同的看法，他認為節(jié)約下來的錢未必都用于消費和儲蓄，儲蓄的錢也未必都能轉(zhuǎn)化為資本。收入不能全部用于生活消費和生產(chǎn)消費，還有第三個原因，即持幣偏好——人們傾向于以貨幣形式持有收入或資本。凱恩斯認為人們的持幣偏好基于三種動機：交易動機，即為了應付日常交易而持有現(xiàn)金；謹慎動機：為了防止意外，或可能出現(xiàn)的有利進會進行交易的動機；投機動機：持有貨幣，并試圖從中獲利的動機。對交易動機和謹慎動機來說，所需貨幣數(shù)量一般取決于經(jīng)濟活動水平和貨幣收入水平，對利率變動不是很敏感；對投機動機來說，貨幣需求那么常隨利率的改變而改變。由此凱恩斯提出了貨幣利率決定貨幣數(shù)量的觀點，認為利率決定于人們對貨幣流動偏好和貨幣數(shù)量兩者。當貨幣數(shù)量一定時，利率水平取決于流動性偏好的強弱。流動偏好強，人們持有的貨幣數(shù)量就多，從而會抬高利率；流動偏好弱，那么會使利率降低。只有當流動偏好不變時，利率水平才取決于貨幣數(shù)量的多少?？偨Y凱恩斯看法，即出現(xiàn)經(jīng)濟蕭條是因為消費缺乏和生產(chǎn)需求缺乏導致的周期性生產(chǎn)過剩，因此，消費的越多，生產(chǎn)力增長就越快，就業(yè)就越充分；節(jié)約和儲蓄越多，投入生產(chǎn)力的資本就越少，就業(yè)就越不充分。由此可見，增加消費是凱恩斯主義需要解決的首要問題。那么怎樣增加消費呢？凱恩斯主張要盡可能的增加，能增加多少就增加多少，且不用考慮怎樣消費，即使有些消費看起來好像沒什么好處，其實也很有必要，從這個角度上講，引導個人消費就成了理論的核心?，F(xiàn)實中，引導個人增加消費是很困難的，原因是我們上述的持幣偏好，而且經(jīng)濟越是不景氣，人們越是不愿意消費。因此，凱恩斯提出由國家來增加消費。一個國家要維持正常運行，需要大量的支出，這就是財政支出。國家財政支出是一種集體消費，這是一個很龐大的數(shù)字，足以對市場產(chǎn)生質(zhì)的影響。因此，凱恩斯發(fā)現(xiàn)了國家財政支出的另一個作用：它不僅是維持國家正常運行的手段，而且還可以當作調(diào)節(jié)經(jīng)濟的工具。當人們不愿意消費或消費缺乏時，可以通過國家財政支出來彌補，繼而帶動個人消費。凱恩斯認為傳統(tǒng)的財政政策是盈余財政政策，把貨幣滯留在國庫里，就減少了當前消費。所以，他得出了一個在當時看起來很驚人的結論，即好的財政政策是赤字政策，國家負債消費不是壞事，而是大好事。國家增加消費開支，不僅增加社會的消費需求，而且會帶動社會個人的消費傾向提高。所以，舉債消費雖然看起來浪費，但結果反而會使社會的整體財富增加。凱恩斯認為，如果政治家實在想不出有什么可以支出的地方，即使是建造金字塔這樣毫無用處的建筑物，甚至是地震、戰(zhàn)爭等天災人禍，也可以增加財富。只要國家舉債消費，不管怎樣消費，都是對的。他寫道：“財政部可以把鈔票裝到舊瓶子里，埋到廢棄的煤礦中，再用垃圾把煤礦填滿。然后把這個產(chǎn)鈔區(qū)的開采權租給個人，讓私人企業(yè)把這些鈔票挖出來。這樣失業(yè)問題就沒有了，而社會財富要增加很多。當然大興土木更合理一些，但如果由于某些原因不能實施，那上面的對策也聊勝于無?！比绻f《國富論》是經(jīng)濟自由主義的圣經(jīng)的話，那么，《就業(yè)、利息和貨幣通論》便是國家干預主義的寶典?！毒蜆I(yè)、利息和貨幣通論》的意義在于為國家干預提出了有力的理論依據(jù)，從而突出了國家干預的必要性。凱恩斯提出的干預手段與之前的經(jīng)濟手段相比主要是干預的手段不同：凱恩斯倡導以財政政策為主，而不是貨幣政策為主，提出在蕭條時期采用擴張性的財政政策——增加財政開支、減少稅收和發(fā)行公債。同時，凱恩斯認為國家干預要控制投資，以消除投資對經(jīng)濟造成的波動性；要推進收入均等化以增加消費需求。國家干預的手段從貨幣政策轉(zhuǎn)向財政政策，這才是《就業(yè)、利息和貨幣通論》在政策主張方面革命的最主要特色。這一轉(zhuǎn)變對經(jīng)濟生活和政治生活，以及對整個經(jīng)濟理論的影響都是極為深遠的。雖然凱恩斯主義的思想影響了很長時期的政府決策，在應對大蕭條時期也取得了很好的效果，但是刺激經(jīng)濟的方法卻并不適用于任何時期的任何國家，對于不同時期不同國家的經(jīng)濟開展狀況，要區(qū)別對待。比方像美國這樣的國家，一直以來以龐大的軍費開支刺激國內(nèi)的有效需求。就此而言，凱恩斯主義有一定的積極意義。對于的國家，在短時間內(nèi)解決經(jīng)濟問題和人民生活問題，刺激經(jīng)濟的方法也是可取的。一旦到達這個目標，凱恩斯主義政策就會失去其效力。政府需要尋找優(yōu)化產(chǎn)業(yè)機構，提高經(jīng)濟質(zhì)量的新途徑。就國家的長期經(jīng)濟開展而言，凱恩斯主義可能不是解決問題的好方法。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！睆目鬃拥倪@段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木?？墒牵子枋强鬃娱T徒中很有天賦的人，學習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上?！靶嗄静豢傻褚?，糞土之墻不可圬也?！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見，孔子其實是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學習的好料子，而且勤奮上進，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學得太累了睡上一覺，確實是無可厚非的事?？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺的外表現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學習的決心。他是為學生的身體擔憂啊!孔子說：“當初我看一個人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的?！笨鬃又阅軌蜷T徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個學生又是有教無類的緣故。但是，現(xiàn)在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時，又有幾人想到這一層？孔子是個很體諒學生的老師。季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！爆F(xiàn)在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都考慮清楚。反反復復，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是可以統(tǒng)領大事的，因為他們是那么的謹慎，精打細算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹言慎行的。但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?！叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~，當“屢次”講。季文子是魯國大夫，非常計較個人得失。這人考慮事情反復不定，辦事過于謹慎。孔子說：“考慮兩次就可以了。”為什么是兩次而不是屢次考慮呢？我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言?！笨鬃铀淼娜寮宜枷?，提倡君子之道。何謂君子？君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱贊的緣故?？鬃铀f的“敏于行”，并不是說毫不考慮后果地草草了事?？鬃邮且藗冋遄糜媱潈纱巍Ｒ驗橛小懊粲谛小弊鳛榛A，所以第一次思考便應該定下了大致脈絡，第二次思考只不過是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個試卷就明白了打半。這時候的勝負其實幾乎成了定局，只不過還應該檢查一遍，以防有小節(jié)有虧。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什么？因為這時候第三次視察考卷，雖然更加細致謹慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。謹慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn)，但是過于謹慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。論語讀書筆記道能使人以柔克剛，順其自然；法能使人一斷于法，愛憎清楚；墨能使人使人如己，俠義為先。而儒那么能使人曉仁義，知禮樂，強化自身的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。這便是我對《論語》的理解。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮樂在儒家文化中固然重要，算是一個核心。而子所闡述的“仁”，那么是這個核心的基礎。一個人沒有仁愛之心，守禮有什么用？一個人沒有仁愛之心，奏樂又有什么用？“唯仁者能好人，能惡人。”喜歡就是喜歡，討厭就是討厭。這種直來直去的思想觀念，在當今社會是那么的格格不入，守拙內(nèi)斂，但是這種看似正確的處世之道，卻帶來了一個問題。喜歡了不值得喜歡的人，厭惡了不應該厭惡的人。人們總是偏于情感沖動、易受情緒控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏聽偏信，人云亦云，瞎贊瞎罵，茍譽茍毀。“眾惡之必察焉，眾好之必察焉”，道聽途說，一人傳百，缺乏以為信。有一那么故事：與曾參同名同姓者殺了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心靜氣織布；第二次有人告知，曾母仍不相信；當?shù)谌齻€人來告訴她曾參殺人時，曾母終于變了臉色，飛奔而出。雖然曾參品德良好，母子信賴，但是，讒言三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、眾人之言是多么靠不住。子曰：“唯仁者能好人，能惡人”（《論語-里仁》）。孔子之所以有這句話，我想大概是因為仁者有一顆理智而公義的心卻又不同于常人的胸懷，所以能夠較為客觀公正地判別善惡，好善惡惡，公論吧。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這句在論語中最通俗易懂的話語，卻闡述了人生最大的哲理。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去考慮問題，學習換位思考，多體諒他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才會那么在意自己在他人眼中的形象如何。君子之道，莫過于此。道德的人不會孤獨，正所謂近朱者赤，近墨者黑，君子必定會有和他思想接近的人做伴。德不孤，必有鄰。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”與其不能掙開命運的枷鎖，擺脫命運之輪的掌控，那就愛上你所厭惡的事情吧。學習之道，最好如此。，關于學習的方法。第一、二、三、五那么都談到學習方法?！皩W而時習之”，強調(diào)溫習的重要。春秋戰(zhàn)國時，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅有溫習，還有實習，要實際操作。“默而識之”，強調(diào)了“識”，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固。“溫故而知新”，溫習的目的是為了有更堅實的基礎來把握新的知識，為了掌握鞏固已學過的知識，但不要忘記“知新”，只有有了新體會，新發(fā)現(xiàn)，才到達了“溫故”更深的目的。文章提出了知識的繼承與創(chuàng)新的關系