第二章社會(huì)理論的起源與流變從16世紀(jì)到20世紀(jì)，現(xiàn)代性主題一直是社會(huì)理論當(dāng)中一項(xiàng)起到綜合作用的重大主題，為不同的研究途徑提供了參照框架，這些不同途徑的共同之初就在于都力求提供一種關(guān)于現(xiàn)代世界的解釋。一、現(xiàn)代性起源：歐洲社會(huì)理論的萌發(fā)斷裂性事件：科學(xué)革命，文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)，法國(guó)大革命，美國(guó)建國(guó)等。隨著歐洲生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)越來越專業(yè)化，分工越來越細(xì)，使商品交換日益頻繁，隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大和對(duì)商品需求的增加，個(gè)體小生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)需要，社會(huì)醞釀著新的發(fā)展方向——手工業(yè)從小生產(chǎn)向大生產(chǎn)過渡。盡管當(dāng)時(shí)由商人開辦了一些規(guī)模較大、設(shè)備較為完善的集中的手工工場(chǎng)，但為數(shù)甚少，資本主義還處于萌芽階段。16—18世紀(jì)，西歐君主專制國(guó)家普遍實(shí)行重商主義政策，扶持工商業(yè)的發(fā)展。文藝復(fù)興是繼希臘羅馬文化以來歐洲的第二個(gè)文明高峰，是在“復(fù)興古典文化”旗幟下的一場(chǎng)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)。它的核心是人文主義，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神。文藝復(fù)興使歐洲人解放了思想，大膽探索，大膽創(chuàng)造。文藝復(fù)興雖然沒有從根本上否定教會(huì)神學(xué)，它造成的思想解放卻動(dòng)搖了教會(huì)精神統(tǒng)治的根基，直接推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。歐洲的宗教改革是與中世紀(jì)以來神權(quán)的第一次正面交鋒。新教主張“只要信仰，不要教會(huì)”，通過人與上帝的直接關(guān)系使基督徒獲得自由。人文主義者主張把宗教和教會(huì)置于政府和國(guó)家法律的掌管之下，消除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)威的威脅。宗教改革突破了過去宗教的束縛，又是一次思想上的解放。近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，為未來工業(yè)文明的昌盛奠定了第一塊，也是最重要的一塊基石，為科學(xué)的振興鋪平了道路。文藝復(fù)興的真正性質(zhì)在“知識(shí)就是力量”一詞中得到印證，人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力被人們所確信。新航路的開辟，拓寬了人們眼界，造成了人、動(dòng)物、植物的全球性擴(kuò)散，加強(qiáng)了商業(yè)、文化和政治的聯(lián)系，促進(jìn)了人類文明的傳播與交融，全球化開始形成。自然科學(xué)的研究使人們認(rèn)識(shí)到，原來錯(cuò)綜復(fù)雜的自然界不過是按某種法則運(yùn)動(dòng)的巨大的機(jī)械裝置。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不例外。為此啟蒙思想家進(jìn)行了種種思考，提出了民主與科學(xué)的主張，核心理論是“理性”，強(qiáng)調(diào)自由和平等是人的自然權(quán)利。這是在社會(huì)大變革中，作為政治革命的思想先導(dǎo)而產(chǎn)生的。1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》直接來自啟蒙思想。16世紀(jì)的社會(huì)思想托馬斯?莫爾《烏托邦》

現(xiàn)代社會(huì)的最初反思之一，影響了日后數(shù)百年的烏托邦寫作。在現(xiàn)代早期的社會(huì)政治理想中，烏托邦是一個(gè)強(qiáng)大主題和信念：人類的意志在知識(shí)的指引下，可以塑造出社會(huì)現(xiàn)實(shí)和一種理性的政體。早期烏托邦特點(diǎn)：許多是從科學(xué)角度構(gòu)思，政治精英和技術(shù)精英管理社會(huì)。烏托邦后來與極權(quán)主義和社會(huì)工程相關(guān)聯(lián)，不再受歡迎了。其他主要代表：蒙田、博丹、馬基雅維利。哈姆萊特：人是怎么一回事：理想多么崇高！能力多么無限！在形狀同行動(dòng)上多么敏捷而可羨！在舉動(dòng)上多么像天使！在體會(huì)上多么像個(gè)神！是世界上的奇跡！是萬物的精英！但是，對(duì)于我，這爛泥捏成的究竟是個(gè)什么？我看見人簡(jiǎn)直不能喜歡，“一個(gè)被毀掉了的高貴心胸”。盡管有了許多新的思想，但是16世紀(jì)的思想家們依然未曾徹底擺脫中世紀(jì)觀念。隨后發(fā)生的事情改變了人們的看法。地理大發(fā)現(xiàn)使人們意識(shí)到還有其他社會(huì)關(guān)系可供選擇——初民社會(huì)可以批判也可以證明歐洲文明。哥白尼、伽利略等人的發(fā)現(xiàn)證明，地球不是宇宙中心。這些發(fā)現(xiàn)并沒有直接引出社會(huì)理論，只是促使人們反省自己生存的社會(huì)。此時(shí)直接引向社會(huì)理論的是霍布斯。霍布斯的問題：考慮到人類的利己主義，社會(huì)秩序如何可能？或說，各種利益如何能調(diào)和成一種規(guī)范秩序？霍布斯的理論回答：介于自利的、無政府的自然狀態(tài)與專制的、非社會(huì)的國(guó)家之間的市民社會(huì)?；舨妓沟氖忻裆鐣?huì)：自利的個(gè)人認(rèn)識(shí)到，為了能夠依其本性規(guī)定的那樣維持自我利益，人們通過訂立“盟約”將政治權(quán)力讓渡給一位全能君主，人們才能共同生活在一個(gè)社會(huì)里。17世紀(jì)的社會(huì)思想約翰?洛克第一次勾勒了植根于市民社會(huì)的授意觀：與統(tǒng)治者訂立的盟約并不是不可撤回的，是可以廢除的。但只有在統(tǒng)治者破壞契約的情況下。因此，洛克奠定了一種立憲政府學(xué)說和基于相互合作的社會(huì)觀。洛克：一個(gè)自由的政體是以自由言論、宗教寬容、自由結(jié)社為基礎(chǔ)的。道德要先于社會(huì)，生命、自由與財(cái)產(chǎn)的根本權(quán)力是從一種前社會(huì)的道德中生發(fā)出來的。霍布斯：社會(huì)是由個(gè)人制定的一項(xiàng)盟約，從屬于國(guó)家。洛克：社會(huì)是一種市民秩序，授權(quán)于國(guó)家。洛克時(shí)代英國(guó)議會(huì)已經(jīng)相對(duì)于王朝行政有了自主權(quán)。18世紀(jì)的社會(huì)思想雅克?盧梭《社會(huì)契約論》激進(jìn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)是在市民社會(huì)與國(guó)家之間訂立的社會(huì)契約基礎(chǔ)上建立起來的。一種強(qiáng)硬的市民社會(huì)觀，認(rèn)為是自我治理。所有的合法政府都是共和政府、人民政府。將社會(huì)視為一種以全體成員參與為基礎(chǔ)的自我治理的政治共同體。霍布斯、洛克：個(gè)人是臣民，契約是為創(chuàng)立國(guó)家訂立。盧梭：個(gè)人是自由公民，契約是為創(chuàng)立一個(gè)市民社會(huì)訂立。盧梭觀點(diǎn)為共和國(guó)家主義和激進(jìn)民主奠定了基礎(chǔ)。史上第一次出現(xiàn)這樣的個(gè)人觀點(diǎn)：個(gè)人不是被占有的，而是一個(gè)公民，這是現(xiàn)代性中根本性的道德范疇。孔多賽第一個(gè)提出社會(huì)科學(xué)概念，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造，反映了一種完全不同的現(xiàn)代性觀念和知識(shí)觀念。洛克等蘇格蘭哲學(xué)家：知識(shí)來自大腦的感官知覺。笛卡爾等法國(guó)啟蒙思想家：知識(shí)基礎(chǔ)不在于經(jīng)驗(yàn)記錄，而在于科學(xué)揭示永恒真理的能力。法國(guó)思想家：理性、進(jìn)步、科學(xué)。這些現(xiàn)代性觀念影響深遠(yuǎn)。法國(guó)大革命使這些觀念深入人心，人們根據(jù)大革命的各種理念來重新構(gòu)造社會(huì)，這是現(xiàn)代性精神最集中的體現(xiàn)。社會(huì)學(xué)的誕生源于強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)代與過去之間的斷裂，又期望克服這種斷裂所產(chǎn)生的一系列兩分對(duì)立：共同體與社會(huì)、神圣與凡俗、地位與契約、個(gè)人與社會(huì)、自我與他者、起源與目標(biāo)、分化與整合。伊曼努爾?康德道德是自主地、自我立法的。是自然客觀的，也是自主的。在自然和道德之間，沒有任何共同的基礎(chǔ)：從人性中推演不出理念的法則?？档拢捍驌袅俗匀环▊鹘y(tǒng)，促進(jìn)了世界的去中心化。自然法的意義：根據(jù)自然法的倫理學(xué)說，在某種意義上，支配人類行為的道德規(guī)范，起源于人類的自然本性或和諧的宇宙真理；從哥白尼開始，達(dá)爾文、弗洛伊德、維特根斯坦，他們以不同的方式，將原本固定不變的參照秩序——生物學(xué)、意識(shí)、語言——的核心地位給相對(duì)化了。另一方面人類的自尊也受到了空前的打擊，人類逐漸適應(yīng)不再以自我為中心。補(bǔ)充：市民社會(huì)的各種觀點(diǎn)。市民社會(huì)：現(xiàn)代西方的市民社會(huì)的定義和概念可以大致分成社會(huì)學(xué)和政治的兩大類。從社會(huì)學(xué)的方面來講,國(guó)家和社會(huì)基本的組成單元(個(gè)人、家庭和企業(yè))之間組成的社會(huì)組織從國(guó)家分離，有一定自治程度并且是由其成員自愿組成去保衛(wèi)和發(fā)展自己的利益或價(jià)值。而政治的方面則強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)之間有一種制度化的關(guān)系，而這種關(guān)系是建立在公民、公民權(quán)、代表性和法治等方面的，這實(shí)際上是一種西方的自由民主政體標(biāo)準(zhǔn)概念。

市民社會(huì)是相對(duì)于國(guó)家而言的一種社會(huì)存在，它所界定的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是要在國(guó)家和社會(huì)的兩個(gè)方面中，保證社會(huì)的獨(dú)立存在，不受國(guó)家的干擾。而在這種社會(huì)獨(dú)立存在的空間里，社會(huì)的自由和高度的自治可以得到保證，從而可以保證社會(huì)成員的充分的自主性的發(fā)揮。社會(huì)成員為了保證自己的利益和價(jià)值，可以在自愿的基礎(chǔ)上自我組合起來，依據(jù)不同的利益和需求，成立各種自治社會(huì)組織進(jìn)行活動(dòng)，并可以進(jìn)一步進(jìn)入政治活動(dòng)領(lǐng)域，以確認(rèn)自己的不同于其他集團(tuán)的利益表達(dá)。所有這些活動(dòng)都是有法律作為基礎(chǔ)的。在16和17世紀(jì)的英國(guó)政治思想中，“市民社會(huì)”這個(gè)術(shù)語的早期用法把市民社會(huì)與國(guó)家兩者之間混為一體，“市民社會(huì)”就是“共和國(guó)”或“政治社會(huì)”的同義詞，無論是霍布斯還是洛克都是在這個(gè)意義上使用“市民社會(huì)”一詞的。在18世紀(jì)，市民社會(huì)開始表示一個(gè)從國(guó)家分化出來的獨(dú)立的人類關(guān)系和活動(dòng)領(lǐng)域，它既不完全是公共領(lǐng)域也不完全是私人領(lǐng)域，或者可以說它既是公共領(lǐng)域又是私人領(lǐng)域。市民社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系主要是從經(jīng)濟(jì)角度考慮的：一個(gè)歷史地形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是市場(chǎng)、生產(chǎn)、分配和交換的領(lǐng)域?！笆忻裆鐣?huì)”從概念上完全分化要求出現(xiàn)一種自主的“經(jīng)濟(jì)”，而這正是自亞當(dāng)?斯密以來的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。這個(gè)概念的重心從政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)有沒有什么更深?yuàn)W的涵義，還有待于進(jìn)一步分析，但是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成市民社會(huì)的基本條件，從此成為市民社會(huì)話語主要內(nèi)容。二、現(xiàn)代性危機(jī)：古典社會(huì)理論的形成十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初，社會(huì)理論的古典時(shí)期。十九世紀(jì)人們繼續(xù)迷戀知識(shí)和理性，但也自覺地意識(shí)到現(xiàn)代性產(chǎn)生的深重的社會(huì)問題。市民社會(huì)的重大主題分裂成馬克思的資本主義社會(huì)觀和孔德、斯賓塞的工業(yè)社會(huì)觀。奧古斯特?孔德一般尊孔德為社會(huì)學(xué)創(chuàng)建者，因?yàn)檫@個(gè)詞是他發(fā)明的。《實(shí)證哲學(xué)教程》，從社會(huì)學(xué)角度對(duì)現(xiàn)代性作的較早的解釋之一。全部思想主題：現(xiàn)代是不完善的，甚至是軟弱無力的。突出了一種危機(jī)感。社會(huì)三階段說：1、神學(xué)階段：巫魔的或前反思的知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。2、形而上學(xué)階段：典型的知識(shí)是理性的、抽象的知識(shí)，如主權(quán)、法律等。3、實(shí)證階段：現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)成為主導(dǎo)知識(shí)形式。對(duì)社會(huì)學(xué)最大貢獻(xiàn)：社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)的區(qū)分，涵括了現(xiàn)代社會(huì)的秩序與變遷的觀念?？?馬克思針對(duì)自由主義（洛克等），他宣稱基于抽象權(quán)利的市民社會(huì)是有局限性的。針對(duì)自由主義理論家，他主張要彰顯社會(huì)正義。針對(duì)十九世紀(jì)早期的烏托邦社會(huì)主義者（圣西門等），他堅(jiān)持把現(xiàn)代社會(huì)根本上看作資本主義社會(huì)而不是工業(yè)社會(huì)，因此不相信工業(yè)主義種種力量會(huì)把社會(huì)帶向?yàn)跬邪畹拿篮们熬?。針?duì)黑格爾和觀念論者，馬克思和恩格斯主張用一種物質(zhì)論的概念來看待歷史，而不是把歷史化約為精神或宗教之類純粹文化產(chǎn)物的展現(xiàn)。針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他則主張形塑社會(huì)的是利潤(rùn)的來源，而不是亞當(dāng)斯密主張的看不見的手。勞動(dòng)剩余價(jià)值說構(gòu)成了馬克思思想核心，據(jù)此所有的社會(huì)關(guān)系都化約成商品，構(gòu)成“商品拜物教”。馬克思據(jù)此認(rèn)為，根本上講只有兩個(gè)階級(jí)，為工資而勞動(dòng)的和占有利潤(rùn)的資本家。概言之，在馬克思看來，現(xiàn)代性的特征首先是商品化。社會(huì)理論的基本立場(chǎng)就是為社會(huì)正義而斗爭(zhēng)。馬克思的社會(huì)理論是一種批判性的社會(huì)理論。斯賓塞觀點(diǎn)：通過物質(zhì)、能量和運(yùn)動(dòng)的相互作用，會(huì)出現(xiàn)一種它稱之為分化的過程，變遷就是在這種分化過程中發(fā)揮作用。變遷是從簡(jiǎn)單性到復(fù)雜性的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。從統(tǒng)一到分化、從同質(zhì)到異質(zhì)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)揮作用。主張現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)定性特征就是整合能力，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)互賴、自愿合作和政治自由主義上。（專業(yè)分化、市民社會(huì)）堅(jiān)信進(jìn)步的理念，把社會(huì)變遷理解成歷史進(jìn)化過程?，F(xiàn)代社會(huì)作為“工業(yè)社會(huì)”與“軍事社會(huì)”截然對(duì)照。這是兩個(gè)極端，大多數(shù)社會(huì)居于某一過渡段。斯賓塞繼承了孔德思想：秩序、變遷、進(jìn)化。涂爾干繼承孔德、斯賓塞觀點(diǎn)。把各種社會(huì)放在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩個(gè)極端間考察。其模式是：在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過渡中，機(jī)械的整合形式被有機(jī)的團(tuán)結(jié)形式取代。其現(xiàn)代性含義：從通過宗教和家庭實(shí)現(xiàn)的社會(huì)整合轉(zhuǎn)向通過職業(yè)群體實(shí)現(xiàn)的社會(huì)整合，以及這些群體與英才教育之間的相互依賴。在社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)頭，機(jī)械整合形式瓦解，現(xiàn)代形式尚待顯現(xiàn)，其《自殺論》就是研究在社會(huì)“失范”狀態(tài)下的病態(tài)，社會(huì)整合的崩潰。涂爾干的社會(huì)變遷觀歸根結(jié)底徹底關(guān)注的是一種“有機(jī)的”公民道德成為新式社會(huì)契約的基礎(chǔ)的可能性。馬克斯?韋伯韋伯的理論很復(fù)雜，總體說來，深切關(guān)注在一個(gè)理智化、理性化的世界里的意義問題。在韋伯看來，現(xiàn)代性的基礎(chǔ)就是一種根本性的悖論，即著名的“理性主義悖論”，西方世界對(duì)意義的追尋產(chǎn)生出一種理性化的、充滿意義的秩序，而這種秩序卻又毀滅了意義的可能性本身。文化是一種自身的力量，賦予人意義。新教倫理與資本主義的論述。工具理性、價(jià)值理性。前者事實(shí)判斷，后者價(jià)值判斷。韋伯后來提出了學(xué)術(shù)研究中價(jià)值中立的原則。齊美爾第一次對(duì)現(xiàn)代性觀念提出重大批判。理性化造成了自主性和創(chuàng)造性的喪失。大都市里，體驗(yàn)人與人之間的距離感。貨幣經(jīng)濟(jì)獲得絕對(duì)主導(dǎo)地位，形塑著各種社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致碎裂的體驗(yàn)。異化。齊美爾從個(gè)體自主性的碎裂體驗(yàn)的角度回應(yīng)現(xiàn)代性問題。個(gè)人社會(huì)化是其主題。小結(jié)：總之，現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)中經(jīng)典傳統(tǒng)的背景。三大創(chuàng)建人馬克思、涂爾干、韋伯以不同方式表達(dá)了他們理解的現(xiàn)代性?？椎隆官e塞——涂爾干：功能主義的，強(qiáng)調(diào)分化觀念作為現(xiàn)代性獨(dú)特點(diǎn)。工業(yè)社會(huì)——功能分化的社會(huì)。韋伯：最重要的是理性化?，F(xiàn)代性帶來的是理性化在宗教、經(jīng)濟(jì)、法律和科層制等領(lǐng)域中逐步展開的進(jìn)程。馬克思：現(xiàn)代性不在于分化、理性化，而在于商品化?；蛘哒f資本主義社會(huì)關(guān)系滲透到所有生活領(lǐng)域中去。三、拋棄現(xiàn)代性：歐洲社會(huì)理論的衰落歐洲古典社會(huì)理論在一戰(zhàn)結(jié)束后到了盡頭，這是一個(gè)分水嶺。1917年涂爾干去世，1918年齊美爾、1920年韋伯相繼去世。此時(shí)，悲觀主義潛入社會(huì)理論。叔本華、克爾凱郭爾和尼采等一代作家開始深刻影響西方思想界，他們的思想是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的拒棄，具有反啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，宣告了現(xiàn)代性的終結(jié)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的承諾：社會(huì)世界是從一個(gè)階段向另一個(gè)階段進(jìn)步的過程?？茖W(xué)、理性可以用來促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。尼采無論是滋養(yǎng)對(duì)于現(xiàn)代性的除魅，還是去除啟蒙運(yùn)動(dòng)的承諾本身，及知識(shí)的確定性和以理性方式組織政體的可能性，尼采都發(fā)揮了深遠(yuǎn)的影響。尼采拒絕馬克思主義和民族主義的集體意識(shí)形態(tài)，而主張一種稱作虛無主義的個(gè)人的反抗倫理，拒絕所有的絕對(duì)價(jià)值。弗洛伊德揭示了在理性的自覺意識(shí)和人格的統(tǒng)一性、一致性之下，還潛藏著深層的、非理性的無意識(shí)力量，前歷史的文明沖突就是在這個(gè)層面上展開的。在一戰(zhàn)及法西斯主義的影響下，開始明確關(guān)注侵犯。認(rèn)為所有的文明都建立在暴利的基礎(chǔ)上。海德格爾強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和本體條件是語言而不是理性。三位思想家都非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人，普遍地懷疑社會(huì)，懷疑自由主義的政治意識(shí)形態(tài)。小詞典：意識(shí)形態(tài)：為統(tǒng)治集團(tuán)的利益服務(wù)的共同觀念和信仰。它存在于所有有著群體間、系統(tǒng)的和根深蒂固的不平等的社會(huì)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)試圖將各群體擁有的不同權(quán)力合法化，所以這一概念與權(quán)力有著緊密地聯(lián)系。滕尼斯《共同體與社會(huì)》共同體：傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系組成的有機(jī)的、緊密結(jié)合的世界。社會(huì)：分裂了的現(xiàn)代性世界，理性化、理智化和個(gè)人化的。共同體是文化上整合一體的總體，而社會(huì)根本上是由各個(gè)部分所確定的。在滕尼斯眼里，共同體，即村莊的世界、鄉(xiāng)村共同體的世界，已是漸行漸遠(yuǎn)，而社會(huì)，即城市的世界、都市文化的世界，則行將到來。滕尼斯深感遺憾，因?yàn)樗麍?jiān)信共同體會(huì)為個(gè)人提供更多的道德資源，共同體的觀念能夠使人有歸屬感、鄰近感和總體感。而社會(huì)則意味著碎裂、異化和距離。阿多諾和霍克海默：合著《啟蒙辯證法》。主題：人類的歷史就是自然和神話之間斗爭(zhēng)的歷程。他們一直把啟蒙運(yùn)動(dòng)追溯到文明開始，認(rèn)為它表達(dá)了通過工具理性而實(shí)現(xiàn)的對(duì)自然的主宰，也是對(duì)恐懼的主宰。

這是喬爾喬內(nèi)最成功的油畫作品，最后由提香完成。作品中的維納斯展示出造化之美，沒有任何宗教女神的特征：在自然風(fēng)景前入睡的維納斯，軀體優(yōu)美而溫柔，形體勻稱地舒展，起伏有致，與大自然互為呼應(yīng)。這種藝術(shù)處理不是為了給人以肉感的官能刺激，而是為了表現(xiàn)人的具有生命力的肉體和純潔心靈之間的美的統(tǒng)一。這種充滿人文精神的美的創(chuàng)造，是符合文藝復(fù)興時(shí)期理想"美"的典范的。畫面中的蒙娜麗莎呈現(xiàn)著微妙的笑容，眉宇間透出內(nèi)心的歡愉。畫家以高超的繪畫技巧，表現(xiàn)了這位女性臉上掠過的微笑，特別是微翹的嘴角，舒展的笑肌，使蒙娜麗莎的笑容平靜安祥而又意味深長(zhǎng)。白樺林阿爾希普.伊凡諾維奇.庫茵芝（1842－1910）俄國(guó)97cm×181cm現(xiàn)收藏于莫斯科特列恰柯夫美術(shù)館

畢加索畫《夢(mèng)》失竊的畢加索畫作《瑪雅和玩偶》。再現(xiàn)了畢加索女兒瑪雅的少女時(shí)代隨著對(duì)自然的支配主宰，工具理性也完成了對(duì)自我的支配，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧＿@就是“啟蒙的辯證法”：支配的內(nèi)化。所以啟蒙運(yùn)動(dòng)是工具性的，將知識(shí)與權(quán)力條件維系在一起。小詞典：西方人對(duì)人的界定：三個(gè)維度，神、自然、社會(huì)。中國(guó)人對(duì)人的界定：一個(gè)維度，社會(huì)。

他們是在悲觀主義氣氛下寫作的，在他們看來，文明歷史的終極表現(xiàn)，就是在納粹、蘇維埃的例子中表現(xiàn)出來的極權(quán)主義。對(duì)他們來說，現(xiàn)代性的主旋律是毒氣室。阿多諾和霍克海默屬于法蘭克福學(xué)派，也稱作西方馬克思主義，他們的出現(xiàn)是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和俄國(guó)1918革命后果的反應(yīng)，也是對(duì)法西斯主義和國(guó)家主義的興起的反思。他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)劃提出質(zhì)疑。兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期，歐洲社會(huì)理論衰落。由于法西斯主義的興起，許多一流大家移居英美，加速其衰落，歐洲人對(duì)現(xiàn)代性抱以悲觀態(tài)度，美國(guó)人則從二十世紀(jì)三十年代開始重新構(gòu)建社會(huì)理論，這其中許多學(xué)者是在德國(guó)接受的教育，他們來到美國(guó)，將歐洲古典傳統(tǒng)和美國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來。四、現(xiàn)代性復(fù)興：美國(guó)社會(huì)理論的興起米德曾求學(xué)德國(guó)《心靈，自我與社會(huì)》米德主張將自我理解成，通過社會(huì)控制、角色和一般化他人等機(jī)制，在與他人的互動(dòng)中建構(gòu)而成。

米德不是一位探討作為一種社會(huì)過程的現(xiàn)代性的理論家，但還是可以看作是以極系統(tǒng)的方式，力求把握作為社會(huì)自我并具有公共責(zé)任的現(xiàn)代自我的構(gòu)成。這種自我觀擺脫了從集體主義出發(fā)設(shè)定一種社會(huì)主體性的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，又?jǐn)[脫了從個(gè)體主義出發(fā)的自由主義的自我觀。帕森斯早期：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》成熟期：《社會(huì)系統(tǒng)》帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義主導(dǎo)了二戰(zhàn)后的美國(guó)社會(huì)理論。貫穿帕森斯著作的一個(gè)主題：社會(huì)秩序如何可能？韋伯及法蘭克福學(xué)派為代