語言的內(nèi)涵和思維的實(shí)質(zhì)及其相互關(guān)系,普通語言學(xué)論文一、引言語言學(xué)的產(chǎn)生不是一朝一夕的事，它是在一個特定的歷史階段產(chǎn)生，而它的發(fā)展和對語言學(xué)的認(rèn)識，卻是在很多理論的基礎(chǔ)上得以確立的。20世紀(jì)初，索緒爾的關(guān)于符號學(xué)和構(gòu)造主義的理論，明確了語言的本質(zhì)。到了20世紀(jì)50年代，美國語言學(xué)家喬姆斯基提出了轉(zhuǎn)換生成語法，把構(gòu)造主義推向了一個全新的階段。他們的理論，在語言學(xué)界的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著語言學(xué)的不斷發(fā)展，相關(guān)學(xué)者對語言的研究和分析的節(jié)拍也在不斷加快。語言和思維的本質(zhì)及互相關(guān)系也逐步引起相關(guān)專家的重視。二、語言的內(nèi)涵〔一〕語言的自然性語言假如只是簡單的發(fā)出聲音，并不能作為語言來看待。人作為高級動物，具有相當(dāng)?shù)乃季S，通過思維的加工，聲音才變成語言，這是人與動物的區(qū)別。所以在語言的自然性方面，我們以為語言是人自然產(chǎn)生的，但是是在具有思維的前提下產(chǎn)生的。語言離開思維，就不能作為語言，只能作為聲音。語言的自然性有其客觀性，在自然的基礎(chǔ)上，語言通過思維，來主宰人類的認(rèn)識，并影響著人們對事物的認(rèn)識和了解?！捕痴Z言的歷史性語言不僅忠實(shí)的記錄了一個民族的歷史文化，而且還是這個民族生活的現(xiàn)實(shí)寫照。相對于自然性來講，語言的歷史性是社會發(fā)展的必然，當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，語言的發(fā)展必然會碰到一些瓶頸，這時思維就會活潑踴躍起來，她講語言與歷史的發(fā)展結(jié)合起來，構(gòu)成具有一定歷史性的語言，進(jìn)而為在特定歷史階段的語言發(fā)展提供一個溝通平臺。語言的歷史性也帶來很多專業(yè)的發(fā)展。回到起點(diǎn)是為了更好的回首歷史，進(jìn)而為語言的歷史性的研究，找出更好的規(guī)律。語言歷史性：一是所指的是特定的事物，二是所指事物的包含的精神層面的含義。〔三〕語言的社會性語言的社會性強(qiáng)調(diào)語言的通用性，她是一個工具，人的溝通是離不開語言的。沒有語言的存在，人的溝通將會很困難。假如我們只將語言作為溝通思想的智力工具，就不能全面了解語言的本質(zhì)。作為對語言的研究，我們首先要了解三個互相抗衡的理論。第一，語言之所以存在，是為了表示出思想。第二，語言之所以存在，是為了掩蓋思想。根據(jù)索緒爾的研究，我們能夠看出：言語是個人的東西，是個人的行為，個人始終是言語的主體。語言具有很強(qiáng)的社會性，個人對于語言只能接受，卻不能改造和創(chuàng)造她，她是一個社會產(chǎn)物，存在于社會成員之中。語言在概念上一般概括為一樣言語的總和，是一個普遍現(xiàn)象。情感與語言的結(jié)合，構(gòu)成了情感語言，這是社會學(xué)語言的詳細(xì)具體表現(xiàn)出，并且在生活中得到進(jìn)一步升華。三、思維的本質(zhì)〔一〕思維的產(chǎn)生思維怎樣產(chǎn)生？又是怎樣工作的？這是我們研究思維與語言關(guān)系必須解決的問題之一。個體思維通過言語顯示出來，每個詞語符號都獲得一個大致明確的思想內(nèi)容，人們要理解一個詞必須預(yù)先動一番腦筋，對外部世界進(jìn)行分解和聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而給予心理一個定位，進(jìn)行思維。例如，我們經(jīng)常使用某一符號，進(jìn)而使人們的精神集中到某一個共同特征上來，進(jìn)而促進(jìn)思維構(gòu)成一個抽象的概念，以對這一固定現(xiàn)象進(jìn)行分析和概括。在思維的產(chǎn)生經(jīng)過中，我們需要借助很多現(xiàn)實(shí)的東西，這是思維產(chǎn)生的必經(jīng)之路。我們要使自已能夠進(jìn)行思維，首先要有一定的抽象符號，才能促使自已進(jìn)行一些必要的考慮。通過對母語以外的語言的學(xué)習(xí)，我們的思維被新的形式打破，在一個新的環(huán)境中，通過不斷的對某一語言現(xiàn)象進(jìn)行分析、歸類等經(jīng)過，進(jìn)而促進(jìn)思維形式的更新?！捕乘季S的內(nèi)容思維是伴隨著語言的，但是思維并不完全是語言的內(nèi)容，但思維的內(nèi)容一般是通過語言來表示出的。在研究的經(jīng)過中，我們發(fā)現(xiàn)存在有共同的思想儲存這一假設(shè)基本被否認(rèn)了。講人們有類似的思想就是講他們的思維類似，可能如此類似以致于我們甚至講他們有一樣的思想，就像我們講有兩個人住同一個地方。但我們不能由此講他們共同擁有了思想或者這種思想的儲存。思維是動態(tài)的，通過思維，我們對語義特征得到高度的表述和具體的理解，進(jìn)而極大的超越了任何相關(guān)經(jīng)歷體驗(yàn)，并且在廣闊的范圍內(nèi)極大的獨(dú)立于經(jīng)歷體驗(yàn)的變化和詳細(xì)的神經(jīng)構(gòu)造。隨著研究的繼續(xù)和認(rèn)識的增長，我們關(guān)于理性和可理解性的標(biāo)準(zhǔn)同樣會改變或者發(fā)展，這是思維留給我們的對事物發(fā)展的認(rèn)識，也是思維內(nèi)容的不斷更新后對人類的發(fā)展產(chǎn)生的奉獻(xiàn)。〔三〕思維的形式思維的形式能夠多樣性，但是表現(xiàn)出來的卻是很平淡的，只展示思維的最后結(jié)論。在這一點(diǎn)上，我們需要了解一下表現(xiàn)系統(tǒng)。表現(xiàn)系統(tǒng)是思維的詳細(xì)顯示，它一般被以為固定的和不變的，對其基本原因是一無所知的。正是由于認(rèn)知系統(tǒng)嵌入表現(xiàn)系統(tǒng)的方式，語言學(xué)家通過研究發(fā)現(xiàn)，講話人通過心智，從所聽的和所講的話語中，抽象出其一般性的概念，這些概念對其個體產(chǎn)生影響。思維的形式影響著人們的生活，對社會的發(fā)展也有到一定的影響。這要求我們對思維的形式有一個更清楚明晰的認(rèn)識，才會使我們沉著應(yīng)對思維的變化，通過言語表示出思維，最終為人類發(fā)展服務(wù)。當(dāng)然，對于一些傳統(tǒng)的觀念不能得到清楚的表示出，直到形式主義提出了生成的概念。對于這些問題的研究被以為是傳統(tǒng)觀念和新的形而上學(xué)的概念的見解的新的融合。正是這些介入思維和行為的機(jī)制表示清楚，語言的學(xué)習(xí)和心智是密切相關(guān)的。思維的形式和語言的表示出也是密不可分的。四、互相關(guān)系語言學(xué)對社會的發(fā)展起到很重要的作用，而對語言和思維的關(guān)系的研究，也一直牽動著相關(guān)學(xué)者的心，并不斷演化成學(xué)術(shù)界積極討論的問題之一。在實(shí)際生活中，語言影響思維的構(gòu)成。語言不直接影響是思維，而是通過言語的內(nèi)化作用決定人的思維，這種思維即言語思維。言語是語言和思維的橋梁和紐帶，在語言和思維的關(guān)系上，兩者是互相作用，但思維起到關(guān)鍵作用，是決定性的。我們之所以這么以為，是由于思維起到了兩個關(guān)鍵作用：〔1〕言語的產(chǎn)生和發(fā)展是思維的在推動的〔2〕思維決定著言語表示出的內(nèi)容。在互相作用方面，語言對思維的作用也是不可忽視的。言語在思維中的作用主要是充當(dāng)思維的工具，是思維的物質(zhì)外殼。問題的關(guān)鍵在于：思維依靠語言來表示出和溝通，作為一種工具，但卻不是唯一工作，人們能夠利用其它符號系統(tǒng)來表示出思維的內(nèi)容，例如、手勢、表情等來傳達(dá)思想，這是多模態(tài)研究的內(nèi)容，我們在這里就不分析了。作為符號系統(tǒng)的各種語言，用作思維工具時，它們之間的工作效能差距相當(dāng)大。固然言語符號系統(tǒng)決定并限制了個人的智力發(fā)展，但是這并不意味著個人無法超越本身的語言能力限制。語言僅僅僅是記載過去所獲得的思維成果，并且通過某種方式固定下來。把握一個詞意味著在語音組合和對應(yīng)的思維內(nèi)容之間建立某種關(guān)系，但是個人必須經(jīng)過考慮，才能構(gòu)成這種關(guān)系，并固定下來。假如沒有先作一番考慮的能力，那就無法把握詞的意義。詞僅僅僅是起促進(jìn)和協(xié)助考慮的作用，并不是決定作用。語言是思維的工具，兩者嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，不可分離。沒有語言，人們就不能認(rèn)識客觀世界的規(guī)律，而這種社會現(xiàn)象又是嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起的。根據(jù)語言和言語的關(guān)系，我們能夠得出言語對講這種語言的人的思維發(fā)展有很大影響。我們知道一個語言在某個階段所處的狀態(tài)代表著講這種語言的人們的智力發(fā)展的某個階段。因而，語言的發(fā)展原因和規(guī)律需要從人類的心理和生理構(gòu)造去尋找。我們對語言和思維的認(rèn)識，不能停留在外表，我們需要通過一些細(xì)微的方式去了解這種現(xiàn)象，并且不能帶有武斷的性質(zhì)，同時，我們通過一定的方式去了解語言和思維的關(guān)系，并維護(hù)好，進(jìn)而，好好的為溝通服務(wù)。五、結(jié)論語言和思維是互相作用的，不可忽視任一方的作用，但二者的作用程度是有差異的，思維對語言具有決定性的作用，而語言對思維有著宏大的影響力。回首以往，語言不僅僅僅是喉嚨所發(fā)出聲音所組成的系統(tǒng)，更是人們打開通向心靈的鑰匙。語言是表示出思想的至高無上的工具，它具有自然性、民族性、歷史性，是人類文明進(jìn)步的關(guān)鍵。思維是語言發(fā)展比不可少的一個經(jīng)過，在我們研究其互相關(guān)系時，我們能夠看出，語言的衍生，言語的出現(xiàn)，思維的構(gòu)成等都是歷史發(fā)展的必然階段，我們只要充分了解語言的發(fā)展，不斷去思維，才能在語言學(xué)的知識海洋中索取一瓢，為我們在教學(xué)的