緒論1、（教材P20略）結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必定性與在當(dāng)代的適用性？答：一、歷史必定性：1、工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不行克服的沖突，預(yù)示著將來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生供應(yīng)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了猛烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3、十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特殊是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示與對新的世界觀的須要，為馬克思主義的創(chuàng)立供應(yīng)了科學(xué)基礎(chǔ)。二、當(dāng)代適用性：1、馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與詳細(xì)實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類才智的高峰，成為時(shí)代的旗幟，指引人們在實(shí)踐中不斷開拓相識真理的道路。2、馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的根本利益的政治立場，堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)寶極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高志向，至今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。3、馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的沖突、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)確定上層建筑等很多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證明，并接著影響著當(dāng)代很多社會(huì)科學(xué)家，對當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍舊具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的根本利益，這是馬克思主義最顯明的政治立場。再次，，堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最終，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美妙、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)寶極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)志向。3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)看法，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。答：堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)決的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在肯定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必定要求。其次，這種品質(zhì)是人類相識發(fā)展規(guī)律的詳細(xì)體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類相識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變更豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯始終都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變更，以實(shí)事求是的科學(xué)看法對待自己創(chuàng)立的理論。最終，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，相識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必定會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總牢固踐的新閱歷，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。第一章1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀與其現(xiàn)代意義？答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)記著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依靠于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識其次性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本緣由在于事物的內(nèi)部沖突。4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不行知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分相識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依靠于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確相識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際動(dòng)身，更好地相識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的成功。（教材P26-27、P29）2全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐動(dòng)身去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力氣是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。3、國際閱歷表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是沖突突顯期，處理得好，就能順當(dāng)發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。（見下題）4、《中共中心關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必需是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會(huì)主義社會(huì)初級階段，存在著兩對社會(huì)沖突，一是社會(huì)的基本沖突，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的沖突；二是社會(huì)的主要沖突，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化須要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的沖突。這些沖突解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展；解決得不好，就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義，必需努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，以最大限度地滿意廣闊人民群眾的物質(zhì)文化須要。二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣闊人民群眾的生產(chǎn)主動(dòng)性，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展，所以是社會(huì)主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史緣由與現(xiàn)實(shí)的差異，全部制形式與安排方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了漸漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必定要影響一部分人的生產(chǎn)主動(dòng)性，成為各類社會(huì)沖突的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時(shí)期，我們要以馬克思主義社會(huì)基本沖突與主要沖突的基本原理為指導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種狀況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān)持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧社會(huì)公允公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會(huì)弱勢群體，正確地處理各類社會(huì)沖突，調(diào)動(dòng)一切主動(dòng)因素，搞中國特色的社會(huì)主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。5、試論沖突的普遍性和特殊性關(guān)系的原理與其對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要意義。答：沖突的普遍性是指事事有沖突、時(shí)時(shí)有沖突，沖突的特殊性是指各種事物的沖突都各有其特點(diǎn)或特性。沖突的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與特性、肯定與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物沖突問題的精髓。詳細(xì)說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于特性之中，特性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)分的，共性只是概括了特性中的共同本質(zhì)，而不是包括特性的全部內(nèi)容；③兩者在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化，肯定場合為共性的東西，另一場合就可能是特性的東西，反之亦然。沖突普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會(huì)主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國特殊的國情動(dòng)身，去探究有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、特性，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，就是要把特性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。6、為什么說唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，唯物辯證法是對整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；其次，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)沖突是世界,萬事萬物都包含著沖突,不包含著沖突的事物是不存在的,相識沖突就是發(fā)覺問題,解決沖突就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)沖突，發(fā)覺沖突和處理沖突。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是相識世界和改造世界的根本方法，我們在相識問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。7如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系

一、概念

客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必定的趨勢。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地相識世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐實(shí)力和作用。

二、辯證關(guān)系

1、敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有敬重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對客觀規(guī)律相識愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。假如違反客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲處。

2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相識、駕馭和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地相識必需通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

3、敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要敬重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義

1、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大敬重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。

2、在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必需敬重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，同時(shí)必需充分發(fā)揮廣闊人民群眾的主動(dòng)性、創(chuàng)建性，把革命熱忱和科學(xué)看法結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不敬重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)建性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)8、試運(yùn)用馬克思主義沖突普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義？答：1、依據(jù)沖突普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，沖突無處不在，無時(shí)不有；而同一事物的沖突在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是馬克思主義普遍真理與各國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。2、社會(huì)主義是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必定趨勢，只要是社會(huì)主義國家，就要求以公有制為主體，走共同富有道路，實(shí)行按勞安排，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由沖突普遍性原理所確定的；中國是一個(gè)發(fā)展中國家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于社會(huì)主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了沖突的特殊性。3、依據(jù)沖突普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項(xiàng)基本原則，背離社會(huì)主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不到?jīng)_突特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國詳細(xì)國情，否定黨和國家依據(jù)中國詳細(xì)實(shí)際而制定的改革開放政策。4、我國黨和國家依據(jù)我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求與現(xiàn)實(shí)狀況，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，先后實(shí)行改革開放、多種全部制經(jīng)濟(jì)和安排方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)沖突的普遍性與特殊性原理制定出來的，它既堅(jiān)持了社會(huì)主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了沖突普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的

其次章

1、螞蟻能望見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻望見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的相識的肯定界限。據(jù)此說明實(shí)踐對相識的確定作用。（56）答:1、任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并依據(jù)自身的須要去能動(dòng)地改造世界。2、螞蟻能望見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)建出世界上原來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。3、以上事實(shí)證明白人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的肯定界限，人類對客觀物質(zhì)世界的相識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和相識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代高校生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀？答：1、實(shí)踐在人的相識的形成中具有確定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了相識的須要，為相識供應(yīng)了可能，使相識得以產(chǎn)生和發(fā)展。2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對高校生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為高校生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識供應(yīng)了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)相識源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代高校生在實(shí)踐中常常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己主動(dòng)向上的精神，吸取有用的科學(xué)文化學(xué)問，培育科學(xué)人文精神；假如常常性接觸其中的文化垃圾，則會(huì)對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。4、因此，當(dāng)代高校生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人愛好，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的價(jià)值追求同吸取科學(xué)學(xué)問、主動(dòng)精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的主動(dòng)作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素養(yǎng)。（54-56）3、每一種事物似乎都包含有自己的反面。一切發(fā)覺和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力氣成為有才智的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力氣。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評價(jià)的含義？或如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)覺或創(chuàng)建出來的每一種新事物，都具有合于人類須要的某種價(jià)值。但價(jià)值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。2、人類的一切新發(fā)覺或新創(chuàng)建，都標(biāo)記著人類相識與改造世界的實(shí)力擴(kuò)大，從這些發(fā)覺和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來看，就成了人類才智的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多沖突與沖突，對整個(gè)人類造成損害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。3、歷史與現(xiàn)實(shí)告知我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)覺或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“才智生命”的力氣；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違反時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力氣”。因此，高校生必需樹立正確的價(jià)值觀，對新事物價(jià)值的追求與評價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。4、為什么說相識是對客觀世界的能動(dòng)反映？（P58）一、人能夠能動(dòng)的相識世界

1)、意識活動(dòng)具有目的性和安排性

2)、意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性和自覺選擇性

二、人能夠能動(dòng)的改造世界

1)、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)建出沒有人的參加恒久也不行能出現(xiàn)的東西。

2)、意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)相識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）答：1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀相識同客觀實(shí)際是否相符合與符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物與其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種相識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有干脆現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一干脆現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

另一個(gè)：（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的

爭辯由來已久，無論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入相識論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類相識史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所確定的。真理的本質(zhì)是主觀相識符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是推斷主觀相識

與客觀實(shí)際是否相符合以與符合的程度。人的相識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的相識同客觀實(shí)在加以比照的實(shí)力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)相識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力氣，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭辯，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交織點(diǎn)”，具有干脆現(xiàn)實(shí)性的品行。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把主觀相識同

客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以比照。人們把從實(shí)踐中得來的相識加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，假如達(dá)到了預(yù)期的目的，相識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種相識是真理，否則就不是真理。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)論，還必需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對我們解放思想、破除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路途有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義）6、如何理解相識和實(shí)踐、主觀和客觀詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一？答：相識的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、相識和實(shí)踐詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一的過程。相識和實(shí)踐的統(tǒng)一是詳細(xì)的，是指相識要同肯定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是詳細(xì)的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必定是詳細(xì)的。相識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，相識要同不斷發(fā)展變更的實(shí)踐相符合。相識與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的詳細(xì)過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的詳細(xì)過程尚未結(jié)束，向另一詳細(xì)過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，假如人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情牽強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤7、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必定是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必定是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必定是具有價(jià)值的。最終，真理和價(jià)值在實(shí)踐和相識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必需堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必需堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去相識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切相識和實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)身點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求動(dòng)身，把美妙的追求作為相識和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。8、當(dāng)代高校生面對將來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所提倡的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治志向、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的主動(dòng)健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代高校生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。第三章1、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大獨(dú)創(chuàng)。火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1979年版,第427頁)這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí),能夠引發(fā)我們對于中華民族宏大復(fù)興的一些怎樣的思索和相識?答：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突是社會(huì)的基本沖突。在這兩對沖突中，生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）確定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必定相應(yīng)地發(fā)生變更。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)記著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。3、封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必定。4、火藥、指南針與印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，充分證明白中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們接著堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就肯定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興。

2.我國是一個(gè)發(fā)展中國家，須要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國自然資源非常有限，環(huán)境污染較嚴(yán)峻。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和愛護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和愛護(hù)資源的沖突，請結(jié)合這一實(shí)際，并依據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)當(dāng)怎樣做到有所為有所不為?答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)記，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在肯定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)呈現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的損害。３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理限制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫逆境創(chuàng)建新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會(huì)存在確定社會(huì)意識，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助?答：１、按馬克思主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與生產(chǎn)方式。社會(huì)意識到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在確定社會(huì)意識，而社會(huì)意識對社會(huì)存在又具有反作用。２、社會(huì)意識不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。其次，社會(huì)意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地相識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，相識社會(huì)存在與社會(huì)意識之間的關(guān)系，主動(dòng)吸取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類主動(dòng)的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。4.社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事務(wù)又是人們意志的“合力”造成的，兩者不沖突嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系?答：１、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以與對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。2、社會(huì)是由人民群眾組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在很多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人主動(dòng)的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事務(wù)詳細(xì)內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力氣。3、任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事務(wù)或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在多數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參加。廣闊人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事務(wù)，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本沖突推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有沖突。4、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的高校生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟志向，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的宏大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。5.結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思索和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本沖突的特點(diǎn)和解決這些沖突的途徑。答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的沖突，是人類社會(huì)的基本沖突，它確定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、中國處于社會(huì)主義初級階段，一方面，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿意人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的須要。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際狀況的東西，階級斗爭還在肯定范圍內(nèi)存在。這些都在肯定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上狀況是我國社會(huì)主義基本沖突的特點(diǎn)。這些沖突處理的不好，加上歷史的緣由，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，多種全部制與安排方式的存在與個(gè)體收入的差距拉大等，就會(huì)引發(fā)甚至加劇各類社會(huì)沖突。3、針對我國社會(huì)主義基本沖突的特點(diǎn)，我們必需在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類沖突，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。6.結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。答：1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶、精神財(cái)寶的創(chuàng)建者和社會(huì)變革的確定力氣，是歷史的創(chuàng)建者。依據(jù)無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路途，必需信任群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，一心一意為人民服務(wù)。2、當(dāng)前人民群眾關(guān)切的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路途、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大高校生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)夫工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路途的生動(dòng)體現(xiàn)。4、作為高校生，必需樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、一心一意為人民服務(wù)的宗旨第四章1、如何理解“資原來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競爭時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開拓殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民斗爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的成功和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣闊發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不同等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以與債務(wù)盤剝等，更加奇妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財(cái)寶。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它們限制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國際“嬉戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，接著主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)峻的資源、環(huán)境問題，威逼著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今日看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的旺盛穩(wěn)定，是依靠不同等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家供應(yīng)的廣闊市場、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不行能給世界帶來普遍旺盛和共同富有。2、如何理解商品二因素的沖突來自勞動(dòng)二重性的沖突？答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性確定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是詳細(xì)勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)。詳細(xì)勞動(dòng)創(chuàng)建商品的運(yùn)用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。詳細(xì)勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是詳細(xì)勞動(dòng)創(chuàng)建運(yùn)用價(jià)值的過程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。詳細(xì)勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種詳細(xì)勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性確定著商品的二重性，商品是運(yùn)用價(jià)值和價(jià)值的沖突統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對立統(tǒng)一。4、在學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不是通過勞動(dòng)，而是通過學(xué)問。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)建價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品運(yùn)用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、學(xué)問等生產(chǎn)要素是商品運(yùn)用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的詳細(xì)勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了運(yùn)用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)建而言，價(jià)值是凝聚在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不行能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，學(xué)問轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的便利。在這一時(shí)代，學(xué)問和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是學(xué)問。學(xué)問不創(chuàng)建價(jià)值，它本身的價(jià)值也必需通過生產(chǎn)者的詳細(xì)勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。

(3)此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。第五章1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消退競爭?答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和限制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個(gè)緣由：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和限制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得更高的利潤。其次，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)峻，為了避開兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。壟斷并不能消退競爭，反而使競爭變得更加困難和猛烈：第一，壟斷沒有消退產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有變更生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)接著發(fā)展，所以不行能消退競爭。其次，壟斷必需通過競爭來維持。各個(gè)壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得肯定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必需不斷增加自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會(huì)是困難多樣的，任何壟斷組織都不行能把應(yīng)有盡有的社會(huì)都包下來。事實(shí)上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不行能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必定綻開激烈的競爭?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以與壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以與中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？答：國家壟斷資本主義的形式有四種：第一種是國家全部并干脆經(jīng)營的企業(yè)，包括：滿意國家自身須要的國有企業(yè)，供應(yīng)公共產(chǎn)品的國有企業(yè)，高科技、高風(fēng)險(xiǎn)新興工業(yè)部門中的國有企業(yè)和一般工業(yè)部門中的國有企業(yè)。其次種是國家與私人共有、合營企業(yè)，包括：國有企業(yè)將一部分股份出售給私人國家和私人共同投資開辦合營企業(yè)，國有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國有企業(yè)對私人企業(yè)進(jìn)行參股和國有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營。第三種是國家通過多種形式參加私人壟斷資本的再生過程，包括：國家作為商品和勞務(wù)的選購 者，向私人壟斷企業(yè)大量訂購，為私人壟斷企業(yè)供應(yīng)了有保證的國家市場；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，干脆、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會(huì)福利開資，提高社會(huì)購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷市場創(chuàng)建市場條件。第四種是宏觀調(diào)整和微觀規(guī)制。宏觀調(diào)整主要是由國家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會(huì)總供應(yīng)和需求進(jìn)行調(diào)整以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和國際收支平衡的基本目標(biāo)。微觀規(guī)制則主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，愛護(hù)競爭，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？答：國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了主動(dòng)的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在肯定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運(yùn)用駕馭的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？答：壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是：首先，將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便在國外謀求高額利潤。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。再次，爭奪商品銷售市場。最終，確保原材料和能源的牢靠來源。這些經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機(jī)密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。6、有人說，就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。適用所學(xué)原理對這些觀點(diǎn)進(jìn)行評析。答：經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充溢沖突的過程，它在產(chǎn)生主動(dòng)效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特殊是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)實(shí)力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊國家內(nèi)部和國際社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高供應(yīng)了條件，同時(shí)也存在著對別國存在依靠的的危急。經(jīng)濟(jì)全球所帶來的消極后果，會(huì)制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展，對全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)峻的影響。（自由發(fā)揮）第六章1、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的?！薄霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變更，但在不同時(shí)期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了肯定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？答：經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義。因?yàn)椋?、中國、俄國等經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有肯定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，都具備了發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級革命的條件。2、發(fā)達(dá)資本主義國家的國家機(jī)器比較強(qiáng)大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會(huì)沖突轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在肯定程度上緩和了階級沖突，影響了社會(huì)主義革命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力氣相對薄弱，客觀上有利于社會(huì)主義革命發(fā)生與成功。3、生產(chǎn)力是發(fā)動(dòng)革命的根本條件，但不是干脆條件。4、社會(huì)形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會(huì)主義成功看做“畸形早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)峻的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。鄧小平指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)峻曲折，社會(huì)主義似乎被減弱了，但人民經(jīng)受熬煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！薄安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳羁毯x？答：1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會(huì)主義事業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中遭遇的巨大挫折。2、它發(fā)生的緣由一是西方資本主義國家實(shí)施和平演化的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主