第頁共頁原理課的教學(xué)優(yōu)化與大學(xué)生和諧人格的培育論文原理課的教學(xué)優(yōu)化與大學(xué)生和諧人格的培育論文論文【關(guān)鍵詞】：^p:教學(xué)優(yōu)化、人格培育、馬克思整體性論文【摘要】：^p:和諧人格是大學(xué)生人格教育的重要目的，以馬克思理論的整體性為原那么，優(yōu)化“馬克思根本原理概論”課教學(xué)，發(fā)揮其人格塑造功能，是培育大學(xué)生和諧人格的有效途徑。社會(huì)和諧社會(huì)的建立以人格的和諧為個(gè)體開展的重要目的，“‘和諧社會(huì)’不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，而且、甚至首先是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧靜”。因此，和諧人格就成為大學(xué)生人格教育的重要目的。一、和諧人格—大學(xué)生人格教育的目的“人格”一詞的內(nèi)涵非常豐富，是一個(gè)關(guān)涉心理學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的綜合性范疇?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)它作了如下三種解釋:一是指人的性格、氣質(zhì)、才能等特征的總和;二是指人的道德品質(zhì);三是指人作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格。可見，心理學(xué)上的人格強(qiáng)調(diào)個(gè)體的構(gòu)造性要素的協(xié)調(diào)，關(guān)注的是人的規(guī)格、構(gòu)造;倫理學(xué)上的人格提醒“人是什么”，關(guān)注的是人應(yīng)當(dāng)如何做人，即人作為萬物之靈的德性;法學(xué)上的人格是以研究人的資格為根本內(nèi)容，關(guān)注的是人的權(quán)利與義務(wù)。所以，和諧人格在心理學(xué)角度上就是指構(gòu)成個(gè)體心理的各個(gè)因素，如需要、動(dòng)機(jī)、信念、性格和氣質(zhì)等都協(xié)調(diào)統(tǒng)一，諸如感性、理性和非理性等互相平衡，向安康方向開展的心理人格;在倫理學(xué)角度上就是指?jìng)€(gè)體的行為符合社會(huì)要求的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向，具有社會(huì)認(rèn)可的道德品質(zhì)和道德選擇才能的高尚道德人格;在法學(xué)角度上那么強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺養(yǎng)成法律意識(shí)，遵守法律標(biāo)準(zhǔn)，履行法律規(guī)定的義務(wù)，依靠法律維護(hù)自己的權(quán)利，是一種理性的法律人格。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。從社會(huì)學(xué)上的人格范疇看，和諧人格又表現(xiàn)為一種“社會(huì)關(guān)系的和諧”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系的完好與和睦。由此，所謂和諧人格就是指構(gòu)成人格的理性與非理性、思維與情感、信念與行為等互相平衡、互相協(xié)調(diào)，自我調(diào)控機(jī)制完善，是個(gè)體自我身心的和諧開展，是個(gè)體品德、認(rèn)識(shí)、情感、意志等的和諧開展，是個(gè)體社會(huì)關(guān)系的豐富與協(xié)調(diào)。和諧人格的根本特征是用理性主導(dǎo)非理性、融個(gè)體性于社會(huì)性、寓創(chuàng)新性于獨(dú)立性、實(shí)現(xiàn)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。有了這種和諧人格，個(gè)體就能在思想和行動(dòng)上形成穩(wěn)定的、持久的、和諧的傾向性特征，從而正確地認(rèn)識(shí)人的身與心、自然性和社會(huì)性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。表如今現(xiàn)實(shí)生活中就是對(duì)自我與別人的關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，在人際關(guān)系中堅(jiān)持互相平等、互相尊重、互相友愛的原那么;遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德、愛崗敬業(yè)、努力進(jìn)取，關(guān)心國家和社會(huì)的開展，把個(gè)人的生存開展與祖國民族的命運(yùn)聯(lián)絡(luò)在一起;對(duì)人與自然的辯證關(guān)系有正確的認(rèn)識(shí)，理性科學(xué)地對(duì)待自然環(huán)境。和諧人格是在個(gè)體社會(huì)化過程中形成的，而大學(xué)是個(gè)體社會(huì)化的重要階段，因此和諧人格理所當(dāng)然地成為大學(xué)生的重要培養(yǎng)目的。然而，當(dāng)今中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速時(shí)期，多種價(jià)值觀念并存，各種利益矛盾突出，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的和諧人格塑造形成了很大的沖擊，造成大學(xué)生人格開展的諸多不和諧現(xiàn)象。詳細(xì)來說，當(dāng)代大學(xué)生的人格失諧主要表如今以下三個(gè)方面:一是身心開展不和諧，表現(xiàn)為或心理壓力大，廢寢忘食，超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn);或?qū)Υ髮W(xué)的學(xué)習(xí)生活茫然，得過且過，缺乏鉆研精神;或消極悲觀，不思進(jìn)取，沉迷網(wǎng)絡(luò)，喪失自尊與自信，嚴(yán)重者安康狀況下降、行為失范，甚至違法犯罪、自殺輕生。二是德智開展不和諧，表現(xiàn)為只重工具性知識(shí)，輕視人文素質(zhì)，理想冷淡，缺乏精神追求;道德滑坡，課堂上打磕睡、玩手機(jī);誠信缺失，在考試、申請(qǐng)助學(xué)借款、求職等方面弄虛作假;媚富鄙窮，攀比吃、喝、玩、樂、用，手機(jī)、電腦、數(shù)碼相機(jī)、游戲機(jī)成為大學(xué)生們?nèi)藢W(xué)時(shí)追求的根本四大件。三是人際交往不和諧，表現(xiàn)為價(jià)值判斷以自我為中心，單純強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，排擠合作，甚至把人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化為等價(jià)交換關(guān)系，交往的目的性過強(qiáng)，無視別人、集體和社會(huì)需要，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺少對(duì)別人的關(guān)心，導(dǎo)致交際困難。近年來大學(xué)生中不斷出現(xiàn)的人格缺陷與裂變事件，如馬加爵事件、各種大學(xué)生自殺事件等，已經(jīng)讓和諧人格培育成為教育者們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。大學(xué)生和諧人格的形成，離不開內(nèi)在的自我完善，也離不開外在的人格教育。而“馬克思根本原理概論”(以下簡(jiǎn)稱“原理”)課可以提升大學(xué)生的理論素養(yǎng)，促進(jìn)其形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建立科學(xué)的思維方法，幫助其進(jìn)步應(yīng)對(duì)和解決實(shí)際問題的才能，是高校培育大學(xué)生和諧人格必不可少的重要渠道。如何通過優(yōu)化教學(xué)，最大限度地發(fā)揮這門課的人格培育功能，是每一名“原理”課老師必須正視的現(xiàn)實(shí)問題。二、整體性—“原理”課教學(xué)優(yōu)化的原那么近年來，作為世界觀和方法論的馬克思原理，正在被“馬克思無用論”消解其在大學(xué)生人格塑造中本應(yīng)發(fā)揮的重要作用。而對(duì)馬克思整體性的自覺或不自覺的肢解，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)馬克思的曲解或誤解，那么使這種現(xiàn)象更加惡化。一些對(duì)馬克思的分門別類的研究、刻意制造的馬克思內(nèi)部的各種對(duì)立、將馬克思分割為____的和建立的兩個(gè)獨(dú)立部分、對(duì)馬克思根本理論觀點(diǎn)進(jìn)展片面或錯(cuò)誤的解釋等，都破壞了馬克思的整體性，阻礙了大學(xué)生對(duì)馬克思的正確認(rèn)識(shí)，使“原理”課的人格培育作用大打折扣，甚至難以發(fā)揮。因此，進(jìn)展“原理”課的教學(xué)優(yōu)化，首先要遵循的就是馬克思的整體性原那么。從馬克思的形成過程看，馬克思是一個(gè)整體性學(xué)說。馬克思和恩格斯從來沒有為研究哲學(xué)而研究哲學(xué)、為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思、恩格斯研究哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他科學(xué)的目的，都是為“無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)”效勞的。馬克思哲學(xué)作為整個(gè)馬克思理論大廈的方法論基石，論證了共產(chǎn)的本質(zhì)是人的全面而自由的開展;馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，論證了共產(chǎn)代替資本的歷史必然性;而科學(xué)社會(huì)那么論證了共產(chǎn)的理論規(guī)律或者說是____規(guī)律。所以，馬克思的整體性是指從馬克思、恩格斯的____旨趣來理解馬克思。在一定意義上，對(duì)馬克思的整體性理解，實(shí)際上就是對(duì)什么是馬克思的理解和認(rèn)識(shí)。因此，必須明確馬克思是包含哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)的完好的科學(xué)體系，用列寧的話說，是由三個(gè)組成部分構(gòu)成的一塊“整鋼”?！皩?duì)馬克思來說，歸根結(jié)底就沒有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的—?dú)v史的和辯證的—關(guān)于社會(huì)(作為總體)開展的科學(xué)。從馬克思理論課的課程改革和馬克思根本原理的學(xué)科建立過程來看，整體性原那么也得到了突出強(qiáng)調(diào)。2023年的高校思想政治理論課改革，將在本科生中開設(shè)的7門必修課調(diào)整為如今的4門課程。同年12月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部又下發(fā)了《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》，其中明確說明:“馬克思根本原理學(xué)科，旨在研究馬克思主要經(jīng)典著作和根本原理，從整體上研究和把握馬克思科學(xué)體系。與馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)分門別類的研究不同，它要求把馬克思的這三個(gè)組成部分有機(jī)結(jié)合起來，提醒它們的內(nèi)在邏輯聯(lián)絡(luò)，從總體上研究和掌握馬克思，給學(xué)生以馬克思的完好概念，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析^p現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、認(rèn)識(shí)問題和科學(xué)開展中的問題?！币赃@一精神為指導(dǎo)，新版本的《馬克思根本原理概論》教材在理論體系上的明顯變化，就是力圖打破傳統(tǒng)的馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)“三個(gè)組成部分”的形式，從馬克思的研究對(duì)象，即自然、思維和社會(huì)人手，以世界觀、認(rèn)識(shí)論、理論論為邏輯，闡述了整體性的馬克思根本原理。著名“馬工程”專家張雷聲教授認(rèn)為“‘馬克思根本原理’的學(xué)科內(nèi)涵之一就是整體性和綜合性”?！霸怼闭n是一門“對(duì)馬克思科學(xué)內(nèi)涵、精神本質(zhì)和內(nèi)在邏輯聯(lián)絡(luò)的、具有整體性的理論進(jìn)展概述，以及對(duì)馬克思科學(xué)體系的.根本理論、根本范疇進(jìn)展教學(xué)的課程”。所以，按照這種定位及學(xué)科內(nèi)涵來組織施行教學(xué)，要求老師在教學(xué)中，不能把馬克思根本原理處理成馬克思哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)的簡(jiǎn)單相加，而是要遵循馬克思理論的整體性原那么，進(jìn)展“原理”課的教學(xué)優(yōu)化，彰顯出馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)三個(gè)部分的內(nèi)在邏輯聯(lián)絡(luò)，使學(xué)生可以從整體上把握馬克思科學(xué)體系，從而發(fā)揮其人格塑造的重要功能。同時(shí)，整體性作為一種辯證的觀察原那么和分析^p方法，它把一定的對(duì)象看做是內(nèi)容和構(gòu)造完好的有機(jī)體;在整體與部分的關(guān)系上，堅(jiān)持整體決定部分的原那么，“把所有部分現(xiàn)象都看做是整體—被理解為思想和歷史的統(tǒng)一的辯證過程—的因素”。堅(jiān)持以馬克思理論的整體性原那么優(yōu)化“原理”課的教學(xué)，將馬克思作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)展研究與教學(xué)理論，有助于大學(xué)生尤其是沒有馬克思理論根底的理工類大學(xué)生，系統(tǒng)地掌握馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，開展其政治是非感、鑒別力，培養(yǎng)其深化的思想、敏銳的洞察力，建立科學(xué)的思維方法，從而在面對(duì)各種社會(huì)思潮和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)能頭腦清醒，保持身心等各種關(guān)系的和諧。三、以整體性原那么優(yōu)化“原理”課教學(xué)，培育大學(xué)生的和諧人格以整體性原那么優(yōu)化“原理”課教學(xué)，培育大學(xué)生的和諧人格，詳細(xì)來說，就是要以馬克思理論的整體性為原那么選擇教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的理性精神，引導(dǎo)其以理性主導(dǎo)非理性;以馬克思理論與理論的統(tǒng)一為指導(dǎo)，整合理論教學(xué)環(huán)節(jié)，使大學(xué)生將理論知識(shí)真正內(nèi)化成“為我之物”，引導(dǎo)其融個(gè)體性于社會(huì)性之中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一;以馬克思整體性教學(xué)觀念為根底，改良教學(xué)方法和考核方法，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)其寓創(chuàng)新性于獨(dú)立性之中。人是理性的，但又不是純粹理性的，人類生活中充滿了各種欲望、情感以及本能沖動(dòng)等非理性因素。彌爾頓的杰作《失樂園》，主題就是通過善與惡兩種權(quán)力的斗爭(zhēng)，說明人類墮落的根在于缺乏理性。因此，如何以馬克思理論的整體性為原那么選擇教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)大學(xué)生的理性精神，引導(dǎo)其以理性主導(dǎo)非理性，是大學(xué)生和諧人格塑造的重要方面?！?5方案”施行之后，“原理”課的內(nèi)容包含了原來的“馬克思哲學(xué)原理”、“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”和“科學(xué)社會(huì)”三門課程的內(nèi)容，而從事“原理”課教學(xué)的老師原來大多只單講其中一門課，這就容易造成老師按自己的偏好和才能，選擇性地延長或縮短各部分的內(nèi)容，導(dǎo)致馬克思理論的整體性被人為地割裂。如此，何來學(xué)生對(duì)馬克思理論的正確理解與把握，也就更談不上確立起科學(xué)的理性精神了。因此，老師應(yīng)以馬克思理論的整體性為原那么，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)展有重點(diǎn)、有聯(lián)絡(luò)的挑選，重新整合提煉。這需要老師從整體上把握馬克思根本原理的核心內(nèi)容，如世界的物質(zhì)性、人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映性、社會(huì)的理論性、群眾史觀等;重點(diǎn)講清一些重要結(jié)論，如兩個(gè)必然與兩個(gè)絕不會(huì)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論、公有制與按勞分配、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政等理論。如通過世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的教學(xué)，使學(xué)生明確世界的本是物質(zhì)，世界是辯證開展的，這種開展是符合規(guī)律的，從而樹立唯物辯證的觀點(diǎn)，在實(shí)際生活中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。通過認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其開展規(guī)律的教學(xué)，使學(xué)生明確理論是認(rèn)識(shí)的根底，認(rèn)識(shí)和理論是詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一，理論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而樹立理論的觀點(diǎn)，在實(shí)際生活中堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。通過對(duì)人類社會(huì)及其開展規(guī)律的教學(xué)，使學(xué)生明確消費(fèi)方式是社會(huì)存在和開展的決定力量，社會(huì)生活的本質(zhì)是理論，人既是社會(huì)歷史的“劇作者”又是“劇中人”，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，從而建立起唯物史觀，在實(shí)際生活中堅(jiān)持個(gè)人開展與社會(huì)開展相一致。通過對(duì)資本的開展及社會(huì)的產(chǎn)生的教學(xué)，使學(xué)生理解資本開展的歷程和地位，把握社會(huì)開展道路的多樣性，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)代替資本的必然性及其長期性、曲折性和復(fù)雜性，在實(shí)際生活中堅(jiān)決社會(huì)、共產(chǎn)的社會(huì)理想。這樣，學(xué)生就能從世界觀、方法論上理解和把握馬克思理論的整體性，樹立起科學(xué)的理性精神，并以理性引導(dǎo)非理性，實(shí)現(xiàn)知與行、理論與理論、學(xué)理與應(yīng)用的和諧統(tǒng)一。杜威說:“教育是一種生活方式，是一種行動(dòng)的方式。因此，理論教學(xué)是發(fā)揮“原理”課人格塑造功能的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)以馬克思理論與理論的統(tǒng)一為指導(dǎo)，整合理論教學(xué)環(huán)節(jié)，使大學(xué)生將理論知識(shí)真正內(nèi)化成“為我之物”，正確處理個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，融個(gè)體性于社會(huì)性之中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。新課改后，原來的三門課并作一門，而課時(shí)卻尚不及原來的一門課的課時(shí)。如此必然帶來內(nèi)容的高度濃縮，使得“原理”課的教材根本上是從理論到理論，幾乎沒有用理論分析^p客觀實(shí)際的案例闡述。因此，學(xué)生認(rèn)為“原理”課對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活幫助不大，對(duì)上課提不起興趣，應(yīng)付考試是他們唯一的目的。通過案例教學(xué)，將側(cè)重理論的教材體系轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)理論的“管用”的教學(xué)體系，可以增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，使大學(xué)生將理論知識(shí)真正內(nèi)化成“為我之物”。而結(jié)合教學(xué)選擇適當(dāng)內(nèi)容布置專題社會(huì)調(diào)查，可以引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題，從而將大學(xué)生的課堂體驗(yàn)、個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)絡(luò)起來，有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。此外，選擇一些企業(yè)、____老區(qū)建立“原理”課的教研基地，組織大學(xué)生利用休息日、寒暑假前往體驗(yàn)生活，理解社會(huì)，可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)，有利于其將個(gè)體性融于社會(huì)性之中。還可以開拓網(wǎng)上“原理”論壇、建立“原理”教學(xué)信息資庫、開設(shè)老師____，讓學(xué)生自由____進(jìn)人，查閱信息、發(fā)表看法、提出論題，老師來答復(fù)，使師生打破時(shí)空界限進(jìn)展接觸與交流，使馬克思與學(xué)生的生活世界嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，真正到達(dá)人耳、人腦、入心，內(nèi)化成學(xué)生的“為我之物”，實(shí)現(xiàn)其德與智、內(nèi)與外的和諧。和諧人格的重要特征之一是既具有獨(dú)立性，又具有創(chuàng)新性。“原理”課承當(dāng)著培養(yǎng)大學(xué)生和諧人格的任務(wù)，應(yīng)以整體性教學(xué)觀念為根底