國學(xué)進修專題課程國學(xué)起源國學(xué)，興起于二十世紀初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位?！皣鴮W(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴格意義上講，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！编囅壬膰鴮W(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的實用性。國學(xué)分類國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部?！端膸烊珪肥侵袊糯畲蟮膮矔幾谇∧觊g，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。弘揚國學(xué)國學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值體系，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，浸淫著每個中華兒女的血液和靈魂。中華民族因為自己博大精深的文化而存續(xù)，而驕傲，而偉大！為深入學(xué)習(xí)和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持“以人為本”，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，傳承中華美德，增強民族文化認同，樹立民族文化自信，維護國家文化安全，打造中華民族精神家園，塑造國家和民族軟實力，積極應(yīng)對全球化競爭與挑戰(zhàn)。我們今天組織大家學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典名句，主要基于現(xiàn)在這個處處充斥著流行和競爭的年代，時尚快感代替著人們對傳統(tǒng)的需求，更多時候傳統(tǒng)文化只在理想層面發(fā)揮一點作用，更多的人還在想像它應(yīng)該在社會的發(fā)展中扮演重要的角色。因此，只有尊重前人，認識世界，延續(xù)中華民族優(yōu)秀精華的部分。同時也要避免浮躁的心情，克服文言文障礙，讓主流實質(zhì)延續(xù)下去，謙虛、謹慎，同時也要遵從現(xiàn)代社會的價值取向，用國學(xué)的精神和方法去完善自我，管理企業(yè)，恰恰是時代賦予我們的歷史使命。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》

【譯文】

孔子說:"學(xué)習(xí)并且按時地去復(fù)習(xí),不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠方來,不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣,不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?"

重點字詞解釋:(1)子：先生,指孔子.中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱,有時也泛稱男子.《論語》書中“子曰”的子,都是指孔子而言.孔子（前551——前479）,名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人.是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我國古代的思想家、教育家.

(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、、書等傳統(tǒng)文化典籍.

(3)時習(xí)：按時地去復(fù)習(xí).在周秦時代,“時”字用作副詞,意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”.但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！?“習(xí)”,指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書.也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思.

(4)說：通假字,音yuè,實意“悅”的古體字,愉快的意思.

(5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋,同志為友.

(6)樂：與說有所區(qū)別.舊注說,悅在內(nèi)心,樂則見于外.

(7)人不知：此句不完整,沒有說出人不知道什么.缺少賓語.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是說別人不了解自己.

(8)慍：拼音：yùn,生氣,發(fā)怒.

（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人.

補充詞解釋：

而：連詞.(可譯為并且）例：學(xué)而時習(xí)之.

轉(zhuǎn)折.(可譯為卻)例：人不知而不慍.

亦（yì）：同樣、也是.

乎：語氣助詞,表疑問語氣,可譯“嗎”.

自：從.

知：了解.

第1句話講的是學(xué)習(xí)方法.對于知識,“學(xué)”只是一個認識過程,“習(xí)”是一個鞏固的過程,要想獲得更多的知識,必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來.

第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣.志同道合的人來訪可以增進友誼,并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高.

第3句話講的是為人態(tài)度.“人不知”,后面省略了賓語“之”,可譯為“我”或“自己”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z》

【譯文】

孔子說：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了.”

敏于事而慎于言,而是且,和（也就是and）

就有道而正焉,而是就可以

另外區(qū)分這兩個詞：

順接

謂連詞把在意思上有某種類似、或者有密切關(guān)系的兩項連接起來,中間沒有轉(zhuǎn)折.

承接

(1)∶承前接后(2)∶接續(xù)承接上文(3)∶承受;接受承接訂貨承接來料加工(4)∶應(yīng)酬;交際傾心承接稱譽日聞有子曰：“禮之用，和為貴?！?/p>

【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧最為重要。”

古代君主的治國方法,可寶貴的地方就在這里.但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做,有的時候就行不通.（這是因為）為和諧而和諧,不以禮來節(jié)制和諧,也是不可行的.”膚(1)禮：末在春秋時代額,“禮”泛妨指奴隸社會誰的典章制度涼和道德規(guī)范封.孔子的“革禮”,既指摔“周禮”,銀禮節(jié)、儀式惜,也指人們跑的道德規(guī)范什.

研(2)和：兩調(diào)和、和諧套、協(xié)調(diào).

傳(3)先王開之道：指堯菜、舜、禹、閘湯、文、武租,周公等古寶代帝王的治制世之道.

宿(4)斯：吉這、此等意則.這里指禮化,也指和.刃

朱4、子曰：徑“不患人之壇不己知，患驢不知人也。背”《論語》粒

抗【譯文】孔童子說：“不己怕別人不了飛解我，就怕躁自己不了解剪別人。”放

爬這段話是孔敲子對自己學(xué)鑒生所傳授的匹為人處世之忌道。有的解椒釋者說，這答是孔子安貧咳樂道、不求育名位的思想蓮。這種解釋嶼可能不妥。醒這不符合孔增子一貫的主出張。在孔子宏的觀念中，滾“學(xué)而優(yōu)則騾仕，是一種描積極入世的之態(tài)度。這里詠的潛臺詞是徒：在了解別懲人的過程中谷，也使別人僻了解自己。創(chuàng)當你和別人罰發(fā)生不愉快菊的事情的時愁候，你的第麻一念先想到辜自己還是別斤人？當從不售同角度去思溉考時，你有項發(fā)現(xiàn)其中結(jié)聯(lián)果的不同嗎剩？叛有一個人請材一群客人吃買西瓜，客人急離開后，他刺發(fā)現(xiàn)家中的街地板到處都下有西瓜汁的沾污漬，整理你起來很費工媽夫。這個主冰人愣了一下慨，他坐下來政想：“咦！受我請的客人暴怎么會這個慧樣?。∫稽c反禮貌都沒有艇?！闭f后來他又想慶到：“唉！禍算了，反正比吃虧就是占逗便宜，我忍酸耐可以提高童心性，所以雹就算了，…項…下次我要恥記得請客時泡得請吃別的朗水果，……這現(xiàn)在趕快來刊整理吧！”欣整理之際他獅又想到：“勤是我沒有考志慮周詳，如謠果我事先鋪逝好報紙跟擺桃好桌椅再把筑西瓜端出來撓，他們就不柜會吃的滿地斥都是，下次講改進吧！”或等到他打掃共完畢，休息防之余，他想禽到：“我把袖西瓜切成一糕大片一大片扮的，客人只惱好用雙手拿彼著啃，才會呼……下次，桿我應(yīng)該先去所皮，切成剛滑好大小，然飾后按人數(shù)一鬼盤盤分好再忠端出去，大皇家用叉子吃恐，籽就可以剃吐在每個人往的盤子里，也這樣應(yīng)該就奏沒問題了。刮”謙后來，他更裝想到：“哎邁呀！只要我壩在廚房里先近花點功夫，位將西瓜打成荷汁，人手一允杯，不用墊哨報紙，也不賄用吐籽，更炕方便，……莖哎呀！要是龍我早這樣想綿到就好啦！泥”寄如果您是上冊述的主人，縣您的想法會枯是哪一種呢笑？如果西瓜錢換成我們生印活上或情感吳上的任何一軟項重要物品具，這答案是丘否也隨之改丹變呢？……季若您擁有一彼顆像本文中挪主人的心，勉能在矛盾發(fā)進生的當下，階向內(nèi)思考深都層的問題，龜那么你的心董將磨練的更睜加無私無垢跪，并且保持遮恒久的明亮披透澈。l

科5、趟子曰：“吾麻十有五而志浩于學(xué)，三十侄而立，四十銅而不惑，五連十而知天命早，六十而耳熟順，七十而糾從心所欲，告不矩。”《苗論語》

源

勒【譯文】孔鑒子說：“我芳十五歲立志拋學(xué)習(xí)，三十爪歲立足于社融會，四十掌蔑握了知識而縫不致迷惑，牲五十歲了解勺并順應(yīng)了自材然規(guī)律，六芽十歲聽到別瞎人說話就能腔明辨是非真感假，七十歲泰可以隨心所滋欲，又不超去出規(guī)矩”轉(zhuǎn)

肝1、“志于序?qū)W”——孔慶子15歲就甚立志于學(xué)習(xí)也周公之禮,帥亦即立志于以繼承中國文俗化.

奪2、“而立租”——孔子束30歲就已絨經(jīng)能夠獨立深思考（“仁柱”學(xué)思想體徒系基本成型哪）,獨當一哀面,自成一機家（開始招點收弟子,逐突漸形成儒家舟學(xué)派）.

斤3、“不惑棋”——孔子吐40歲就已香經(jīng)對于各種導(dǎo)人生問題深朵入思考而沒丹有疑惑了.

遠4、“知天綿命”——孔者子50歲就祥已經(jīng)體會上送天所賦予自師己的使命而誕勇敢承擔了唇.

勻5、“耳順插”——孔子不60歲就已新經(jīng)能夠虛心攜聽取各種不泊同立場的觀昆點而分別肯劑定其合理之耀處.

被6、“從心進所欲,不逾販矩”——孔呈子70歲就甲已經(jīng)修養(yǎng)純押熟,心中念漏頭純善無惡蜂,完全合乎橡規(guī)范規(guī)矩了蔥.許

6、子曰睛：“君子周盈而不比，小倚人比而不周技?！薄墩撜Z孤》

脊

孟【譯文】孔驢子說：“君旱子普遍地團紡結(jié)人而不相筆互勾結(jié)；小魂人相互勾結(jié)各而不能普遍么地團結(jié)人。設(shè)”

糠這句話的意蛇思是：君子爹無論和什么蛇人交往都能細一視同仁，摩從不拉幫結(jié)享派；小人卻稻總是喜歡和摩自己相近的頑人結(jié)成小圈針子，一起排煌斥異己者。滔人和人的差行異有兩種，蘇一種是性情甚興趣的差異友，另一種是蚊人品人格的界差異。前一涌種差異只是沃性格差異，厚不存在是非污對錯，只能暢說各具特色嫂；后一種差隊異卻是道德城差異，有明呈顯的是非對巷錯。

賭

崇興趣相公投，結(jié)為好晉友，這不但家沒錯，反而械應(yīng)該提倡，派孔子不也曾暴說“有朋自啟遠方來，不脹亦樂乎”嗎會？所以孔子導(dǎo)這里所說的崇“周”和“恰比”主要是發(fā)針對道德差辭異。在興趣再上，每個人溫都應(yīng)該各投鳥所好，但在戲是非善惡上仰，人則不應(yīng)膀該以自己的纏標準為標準落，以自己的柱私心好惡為時標準來衡量綱人、選擇人環(huán)。這才是孔犧子這句話的盡本意。

式與人交消往，是人類梁的基本生存體技能之一，臘它決定一個躁人生活世界貪的寬窄。然膚而，人類又廊是個體差異役最豐富最懸駛殊的群體，秤與自己熟悉鎮(zhèn)了解的人相獨處，自然要兵容易一些，矛所以，黨同炮伐異幾乎是摟人類難以消信除的天性。毅孔子卻把斤稱之為小人劉行徑。乎

顛按南懷謹?shù)亩f法，更接勝近生活?？啄c子和《論語竟》距離我們?yōu)┮呀?jīng)幾千年沫，老人家究淘竟是個什么落意思，不可瞇追尋了。我絮們自己人生河閱歷和學(xué)識輔修為的尚淺播的緣故，無披法從中探尋瞎真意，只好著參看前輩學(xué)慎人的觀點了瘡。因此我大羨體同意可以說不管訓(xùn)詁原幸文，而是也頸贊同南懷謹首，因為他的阿說法更接近敘生活。

佛在生活棉中，我們要勒碰到形形色津色的人，有承和自己投緣東的，有和自貌己不投緣的前，有自己喜冶歡的，有自握己不喜歡的悄。其實我們鎮(zhèn)都明白，和銅自己投緣的共、自己喜歡陣的人不一定湊是個好人、遣完善的人（真怎么說哪？筆就說正面意落義上的人吧潤）；和自己溪不投緣的、湊自己不喜歡峽的人不一定除是個壞人、祝不完善的人判（怎么說哪錦？就是負面俗上意義的人我吧）。

僚從這個意義社上來說，“牛周而不比”給實際上可以芳防止自己不鍵偏頗，用開頸放的心態(tài)去鮮接受世界上陡的萬事萬物紛，用平等的所眼光去對待件自己喜歡和娛不喜歡的人葵（我不同意駁如是悲憫的跨說法，這樣逝就是用高高尚在上的姿態(tài)戀俯視眾生，馬是拔高和高切估了自己，堤我們包括夫呢子都是凡人彼，只不過夫騾子是被后人隨拔成圣人而偷已，假如有芬一天如是被帝人拔成了佛然或圣人，那林才叫真正的拼悲憫，才是堂讓人信服的肝悲憫，否則智你這種悲憫鉗用出來，不垂是遭人反感關(guān)就會遭人利眉用），我想番這樣，才會失做到遇事遇畏人真正不慍歲惱，才會真準正實現(xiàn)君子撐的一條標準量。唯有這樣尸，我們也才托會更快真正戒的實現(xiàn)自己霉，成就自己顛的人生！

糕7、子曰細：“學(xué)而不團思則罔，思病而不學(xué)則殆球?！薄墩撜Z鋪》

于

興【譯文】孔扔子說：“只括讀書而不深金入思考就會迎茫然無所知頑；只是空想瑞而不讀書就私會產(chǎn)生疑惑卷?！?/p>

爸這句話如炸果用現(xiàn)代漢憤語來翻譯的皆話，意思是破：“只知道島學(xué)習(xí)卻不思?？?，就會因巧為迷惑而無突所適從；只頓知道思考卻犬不去學(xué)習(xí)，訴就會對所有牲事情一知半鉛解，不懂裝收懂。”題從古至今，走很多人就倡比導(dǎo)要學(xué)與思窩兩樣進行結(jié)打合，要學(xué)又雨要思。搏這是一個過波程，一個很恨是重要的過違程，因為在把此過程中，戰(zhàn)你的頭腦會臉得到一種鍛艷煉，會產(chǎn)生怨出一種思維割，對你以后睡想問題產(chǎn)生稱出一種積極積的作用，也住會在你以后淺的解決問題濾中，帶來很蠢多辦法，所神以很多話語飄都是往這方巨面去發(fā)展的夢。如孔子的菜，學(xué)而識習(xí)鈔之，都有這爺么一個過程內(nèi)在里面，還策有什么溫故納而知新，吾襯常終日三省爬已等等一些其名句，都是拾圍繞著學(xué)與姓思來進行的籠。欺所以大家大寧意識到了這漢方面的東西穗的時候就應(yīng)崗該去好好的極利用它，去莊好好的發(fā)揮烘它，把它形糊成一種學(xué)習(xí)乏的技巧，去產(chǎn)為后的工作咱生活做好準極備。

竟就其含義而康言，“學(xué)”趁就是學(xué)習(xí)詩途、書、禮、呼樂；“思”友就是對于這芬些東西有所吧引申，有所牙發(fā)揮，有所侮理解，有所煮體會?！柏枵b”，指迷惘威?！按庇欣煞N解釋：軋一為危殆，臟對此爭議較裝多；一為疲逗殆，指精神富疲怠無所得黃。孔丘告誡筒學(xué)生們說：傲對于詩唉、書、禮、賀樂，如果是市“學(xué)而不思棗”，學(xué)的雖飄多，那也是拿白學(xué)，白花蜜氣力。如果正是思而不學(xué)噴，那就可能艱走入邪門歪促道，毫無收尖獲。星學(xué)習(xí)不會融燃會貫通、消蠟化吸收、轉(zhuǎn)盲化為內(nèi)存，萌就不是貝很好地學(xué)習(xí)訴方法，只顧悄解題而不加蔬以思考，這域是膚淺的，漆停留在表面友上，不能領(lǐng)啞會問題的本傷質(zhì)屬性；只請思考不解題飾，就會疑惑鐘叢生，沒有溫解決問題的剛策略，使得擋自己越來越徒糊涂，所以舍在日常的學(xué)腹習(xí)中既要經(jīng)溜常演練，又棉要反復(fù)思考監(jiān)，以提高自尖己分析問題始解決問題的毛能力，使自嚴己的思想得錄到升華。梯孔子在這里座首倡學(xué)思結(jié)粗合，二者并房重，不可偏罪廢。每個人戶的學(xué)習(xí)方法因不盡相同，會但要學(xué)有所載成無論是誰熔都必須處理完好知識的積互累和加工的掀關(guān)系。在這延里，孔子告喉訴了我們該咸怎樣做，那備就是：在學(xué)且習(xí)中思考，雹在思考中學(xué)雁習(xí)。支在今天，“政學(xué)而不思則左罔，思而不捉學(xué)則殆”不滑僅啟示我們?nèi)涸趯W(xué)習(xí)中應(yīng)璃將學(xué)習(xí)與思膨考有機結(jié)合肺起來，善于嫁在學(xué)習(xí)中思禮考，在思考壓中提出問題徑；更重要的庫是，它啟示粗我們要重視遺創(chuàng)新思維在眼人類文明進良程中的重要耐作用。出8、子曰：于“見賢思齊望焉，見不賢赴而內(nèi)自省也貴?！薄墩撜Z待》

辱

勺【譯文】孔燦子說：“看沙見賢德的人悄就要想著向刪他看齊，看遷見不賢德的堅人就要反省獅自己?！鄙?/p>

囑同樣：福看見有德行掃的人就應(yīng)考挽慮與他達到犬相同的高度隸，看見沒德閉行的人內(nèi)心酒就應(yīng)自我反應(yīng)省有沒有同血他類似的毛竿病。陽“姿見賢思齊焉繭，見不賢而仇內(nèi)自省也。濕”為我們提抹供了可供借滔鑒的方法。畏追求思想和會品質(zhì)的美好謝，是每一個裂人所希望并紫為之踐行的泊目標，但由喪于種種原因糧，這種愿望艙經(jīng)常事與愿萄違，與自己臉的追求很不戀合拍，是堅橡持“見賢思腹齊”還是“霧隨波逐流”段，就是意志脂是否堅強的跌問題了。試摩想：為革命魂事業(yè)拋頭顱穗、灑熱血的諷先輩們，為兇革命事業(yè)連梨死都不怕，默我們就連向銹有德行的人咬學(xué)習(xí)、克服紐自己不足都低做不到了嗎寬？咽9、階子貢曰：“畜君子之過也夫，如日月之仔食焉：過也來，人皆見之騾；更也，人詞皆仰之。”轉(zhuǎn)《論語》彈

醒【譯文】子圖貢說：“君中子的過錯，返就像日食和慶月食一樣啊看：有了過錯艦，人人都看達見了；改正險的時候，人接人都仰望著天。”

督君子：這里污指有仁德、弓有學(xué)問、有軋地位的人。符也：語助詞嗓?；钛桑赫Z助詞四。贈人皆見之：莊之，代詞，屠君子的過錯在。存更：改變，屑改正。洞人皆仰之：茫仰，敬慕，椅敬重。之，板代詞，指君啊子。錯君子光明正嶄大，處世磊屢落，犯錯乃盒無心之錯，打處在光天化永日之下，人竭們都可以看佩得到，不像鳴小人背地里布偷偷摸摸地出干壞事，人范們難以發(fā)現(xiàn)捷。君子知錯塊能改，瑕不舌掩瑜，就像宜日食和月食期一樣，雖然浪暫時遮住了裝日月的光輝系，但是黑暗喪終歸會過去秘，君子的光乓輝人格終究越還會顯現(xiàn)出紛來，人們還運會像以前那梅樣敬仰他的暖。毫在“晉靈公還不君”的故斜事中，士會侄勸晉靈公說物：“人誰無撈過？過而蝶能改，善莫班大焉?！保▍病蹲髠?宣迅公二年》）狡所謂暇不甩掩瑜。日食財月食，太陽訊月亮?xí)簳r好趕像被黑影遮盯住了一樣熱，但最終卻漸掩不了太陽劍月亮的光輝惑。君子有過局錯也是同樣怒的道理。憤有過錯時，謠就像日食月怒食，暫時有闖污點，有陰答影；一旦承優(yōu)認錯誤并壤改正錯誤，輪。君子原本洞的人格光輝部又煥發(fā)了出高來，仍然不侵失為君子休的風(fēng)度。

強另一方習(xí)面，對于一抄個有地位的日君子，也就怒是領(lǐng)導(dǎo)人來什說，就像剃太陽、月亮余一樣，居于順高處，并且糾大家都看慣停了他光輝的菊形象，不娃像一般人，奇亮不亮沒關(guān)停系，反正也教沒人注意。魄居于高位的慚領(lǐng)導(dǎo)人一晝旦犯錯誤，織很容易被大腰家發(fā)現(xiàn)，就央像太陽、月添亮一樣，稍逗有有一點單點黑，就被圾人們覺察到籍了，所以尤樂其需要謹慎鳴，一言一行萄都要注意翁。當然，你傅一旦改正錯撒誤，那也很容容易被大家慕發(fā)現(xiàn)，因箭為大家都仰低望著你嘛。

陵以上兩亂方面就是子板貢說君子之痕過如日月之擠食的意思。顆不過，孟根子認為，古早代君子的過校錯的確如子滴貢所說，像乓日食月食一他樣，但他唱所處那個時報代的所謂“龜君子”，卻茶是將錯就錯揮，文過飾非御，已完全緒沒有“日食燃月食”的風(fēng)胃度了。（《啄孟子?公孫稍五下》）

迫孟子距皂子貢的時代鏟并不很遙遠話，而我們今晨天距孟子的酬時代卻是況遠之又遠。適“君子”之鬼過，是如日筑月之食讓人京仰望，還是先將錯就錯王，文過飾非土呢？

柜10、子曰夜：“德不孤討，必有鄰。慕”

鮮

嶄【譯文】孔家子說：“有角道德的人不似會孤單，一脈定會有志同望道合的人和州他做伙伴。鴿”

夢這句話出自選《論語》.戴所謂“德”啟,這里指的甲是有道德的心人,“不孤器”,就是不側(cè)會感到孤單掩；就是說,推有道德的人篇是不會感到趣孤單的.為鹿什么呢?孔且子說,這是跡因為“必有晨鄰”.從字松面上來理解爸,“鄰”就活是“鄰居”還.我們知道膀,在生活中淹鄰里關(guān)系是季人們接觸最念多、也是最哀為重要的人旱際關(guān)系之一軟,俗話說“刻遠親不如近睛鄰”,親近委和諧的鄰里禽關(guān)系,是幸黨福生活的一寺個重要條件妄；從這個角答度來說,“足鄰”就可以她引申成為鄰艱居之間互相我親近的關(guān)系杰,

西所以“德不舉孤,必有鄰串”的意思就氏是說,有道飲德的人是不葬會孤單的,病一定會有志懷同道合的人欠來和他相伴釘.嚴

爸11、子夏鵲曰：“仕而像優(yōu)則學(xué)，學(xué)雙而優(yōu)則仕。肉”《論語》避

犧【譯文】子很夏說：“做驗官有了余力腥就可以學(xué)習(xí)伶了，學(xué)習(xí)有底了余力就可慢以做官了。遞”枕這是《論語軌》子張篇第碌十九之十三拍，孔子的學(xué)蝦生子夏關(guān)于科讀書與做官盼的論述。比叨較普遍的理趣解有三種：

勿

1蜂.做官做育好了，應(yīng)當抖不斷學(xué)習(xí)；件學(xué)習(xí)優(yōu)秀了究，應(yīng)當去做承官。

貸

2基.做官不邪能決斷就去高學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)名優(yōu)良就可去掙做官。

盜

3象.做官了貸，有余力就瓜去學(xué)習(xí)；學(xué)睡好了，有余賠力便去做官解。灘做官有余力紛，需要不斷樣的去讀書、糞學(xué)習(xí)。讀書裳、學(xué)習(xí)有余飲力，可以去鳥做官。這里停，“優(yōu)”為馳有余力之意獲，非“優(yōu)秀粉”之意。這蘭個是問題的矩最大癥結(jié)。競（《說文·幫人部》:“納優(yōu),饒也。漁”）

今先講議講前半句吧沿！“仕而優(yōu)仙則學(xué)”，俗圣話說：“活境到老學(xué)到老王?！币粋€官飄，想要做得升好，還需要賣更多的知識癢來為自己充狠電，以便于百做更好的官耕。所以做官缸有余力要學(xué)讓習(xí)（這里的桌學(xué)習(xí)不是簡蓬單的書本知壯識，包括對透問題的認識質(zhì)觀等）?？商O惜啊，現(xiàn)在鎖很多草包官諸員做了官有標余力要包二遺奶。

怎再談氣談后半句，兩“學(xué)而優(yōu)則烤仕”。作學(xué)卻問有余力為籌什么要去做企官呢？一方惜面，為了檢降驗自己學(xué)的衡東西。另一津方面，利用囑我們學(xué)的東綢西，為更多鐘的人造福，媽推行仁道（進因為仁道是帳儒學(xué)的中心電思想）。而綠做官其實是沖實行仁道的萬最好途徑。左（無數(shù)磚頭教扔來了）利不同的理解販在“優(yōu)”字掀，有人理解挨為“優(yōu)秀”飛；有人則把判“仕而優(yōu)”鉛的“優(yōu)”理鋸解為“優(yōu)柔剛寡斷”；又漲有人理解為筆“優(yōu)哉游哉想”的“優(yōu)”鑰，閑適從容練、有余力之呢意。雅仕：做官。

貫優(yōu)：充足，法富裕。

辨仕而優(yōu)--抄-做官而充汗足、富裕。聲子夏是說做柏官發(fā)財嗎？南顯然不是。浩那么充足、追富裕是指什立么呢？我認業(yè)為是指處理床政務(wù)（做官席）很妥善（嘗充足），之贊后時間、精桐力還有余（仰富裕）；然怎后將這有余傲的時間、精亮力用來學(xué)習(xí)感（仕而優(yōu)則據(jù)學(xué)）。這句罪話里有輕重羞緩急，也就降是首先要處我理好政務(wù)，掏行有余力，捎再繼續(xù)學(xué)習(xí)序。

收學(xué)而優(yōu)--席-學(xué)習(xí)而充壺足、富裕。裙學(xué)無止境，國學(xué)習(xí)如何能帝充足、富裕土呢？我認為頌這里有比較傍，也就是學(xué)錘習(xí)的人現(xiàn)階嬸段的學(xué)習(xí)之灶后比前階段涉充足、富裕過。那么現(xiàn)階羊段學(xué)習(xí)之后候比之前的‘邀我’充足、猜富裕，是否擾可以理解為暈通過學(xué)習(xí)較經(jīng)之前有所提考高呢？聯(lián)系母前文‘仕而撲優(yōu)則學(xué)’，戀我認為‘學(xué)輩而優(yōu)則仕’僚是指將自身懶學(xué)習(xí)后的提裙高貫徹到政大務(wù)之中。如討此，又回到抓了‘仕而優(yōu)蓋則學(xué)’，循妖環(huán)往復(fù)，在逢不斷的實踐弟與學(xué)習(xí)中提副升自我。

器12、子曰陡：“質(zhì)勝文啞則野，文勝前質(zhì)則史。文車質(zhì)彬彬，然先后君子?！敝?/p>

嘩《論語》卸

泰【譯文】孔您子說：“質(zhì)丹樸多于文彩支就會顯得粗反野，文彩多潤于質(zhì)樸就會狐流于浮華。凳文彩與質(zhì)樸趁搭配適中，逼才能成為君赴子?！?/p>

阿

慈質(zhì)：質(zhì)樸。料②獅文：文飾。滾③享史：虛浮不勇實。房④償彬彬：相雜羞適中的樣子切．“質(zhì)樸譽勝過了文飾久就會粗野，雙文飾勝過了構(gòu)質(zhì)樸就會虛俘浮，質(zhì)樸和籠文飾比例恰管當，然后才趟可以成為君但子?！?/p>

唯南宋朱熹《陽論語集注鏟》：“言學(xué)始者當損有余續(xù)，補不足，餓至于成德，盜則郊不期然而然慌矣”。

柔清劉寶楠《討論語正義目》：“禮，秘有質(zhì)有文。宜質(zhì)者，本也命。禮無本不債立，無文不片行，能立能國行，斯謂之伐中?！?/p>

炊孔子此言“扁文”，指合駁乎禮的外在挺表現(xiàn)；“質(zhì)層”，指內(nèi)在摔的仁德，只送有具備“仁嚴”的內(nèi)在品播格，同時又辮能合乎“禮卻”地表現(xiàn)出移來，方能成味為“君子”震。文與質(zhì)的傘關(guān)系，亦即爛禮與仁的關(guān)渣系。于此一蝕則體現(xiàn)了孔據(jù)子所竭力推碑崇的“君子予”之踐理想人格蘭；另一則反脖映了其一以份貫之的中庸縮思想：即不趣主張偏勝于艱文，亦不主殲張偏勝于質(zhì)億；當不偏不招倚，領(lǐng)執(zhí)兩用中線，而做到過冶點且屬不易濫?！白釉唬浩D‘虞夏之質(zhì)堅，殷周之文巨，至矣。虞芹夏之文，不臺勝其質(zhì)；殷愛周之質(zhì)，不梢勝其文；文派質(zhì)得中，豈俘易言哉？”右君子不僅要匙修養(yǎng)自己，桌還要善于推淘銷自己，使箏自己的名聲棋和才能相符吹。只是修養(yǎng)湊自己，不管刺具有多么高富尚的行操和詳偉大的才能慨，若不能為威人所知，只乏會埋沒于民崖間，而不被河重用。在朝抽為官，名聲庫容易傳播，舉往往名聲蓋唐過真實的才材能。

棟作為君子，汪既要充實自眠己，修身養(yǎng)呀性，又要推樣銷自己，為峽人所知。君替子不是不求較名，而是不壇求虛名?！跋木蛹矝]世肥而名不稱焉傳”，君子求串的是名實相暖符，既不妄架取虛名，也召不埋沒自己繭的才華。叮孔子說：性姨情過于直率乳就顯得粗魯框，禮儀過于土恭敬就顯得俗虛浮，恰當揪的性情與禮常儀，才是成蝕熟的人該有想的樣子。文雹：指合乎禮惕的外在表現(xiàn)糊。質(zhì)：指內(nèi)攏在的仁德。廈只有具備“饞仁”的內(nèi)在屢品格，同時啄又能合乎“西禮”地表現(xiàn)倒出來，方能討成為“君子輸”。文與質(zhì)諒的關(guān)系，即漂：禮與仁的龜關(guān)系。體現(xiàn)堡了孔子所竭眨力推崇的“丑君子”之理誘想人格；另邪反映了一貫學(xué)的中庸思想緣。不偏不倚淡，即不主張奶偏勝于文，綁也不主張偏繡勝于質(zhì)。驗從個人修養(yǎng)確的角度來理發(fā)解，“質(zhì)”姥是指質(zhì)樸的基品質(zhì)，“文答”則是指文顛化的修養(yǎng)。泛那么，“質(zhì)謙勝文則野”艦就是指一個孩人沒有文化糕修養(yǎng)就會很壤粗俗；“文吐勝質(zhì)則史”旱就是指一個遙人過于文雅足就會顯得像鵲個書呆子。遙。所以要“稱文質(zhì)彬彬”陣，既要有文能化修養(yǎng)，又所要有懂得禮幻儀，這樣才炊能夠稱得上振是真正的君恩子。這段話釣言簡意賅地炒說明了文與俗質(zhì)的關(guān)系和捎君子的人格翼模式，高度點概括了孔子濁的文質(zhì)思想姐。

嚼在當今現(xiàn)實原社會中，克撞服“質(zhì)勝文緩則野”的途罩徑,就是今確天所提倡的飼講學(xué)習(xí)、講孕文明、講禮潤貌。要克服撐“野”的行持為，樹立美鑰的形象，必洋須加強學(xué)習(xí)閑，注重文明富禮儀修養(yǎng)。朗積極開展形列式多樣的實盒踐活動，不奴斷提升文明簡素質(zhì)和文明損禮儀程度，太塑造好自己百的良好形象蛛。達到道德殘發(fā)展的高峰充，具有五美凱：“惠而不櫻費，勞而不貧怨，欲而不拌貪，泰而不條驕，威而不籠猛。文質(zhì)相容兼，可比德叨于玉?！惫?/p>

13、憂子曰：“知須之者不如好需之者，好之橋者不如樂之各者。”《論櫻語》

尼

宜【譯文】孔艘子說：“對虛于任何事情嘆了解它的人甜不如喜愛它牌的人，喜愛怎它的人不如慣以它為樂的餃人。”

答

辣對于學(xué)習(xí)，厚了解怎么學(xué)匹習(xí)的人，不室如愛好學(xué)習(xí)摸的人；愛好借學(xué)習(xí)的人，遲又不如以學(xué)換習(xí)為樂的人怠。比喻學(xué)習(xí)岔知識或本領(lǐng)剝，知道它的招人不如愛好凍它的人接受名得快，愛好屋它的人不如夜以此為樂的撤人接受得快帶。硬孔子這句話軋為我們揭示麥了一個怎樣診才能取得好焦的學(xué)習(xí)效果蠅的秘密，那顏就是對學(xué)習(xí)鑼的熱愛。不仆同的人在同乒樣的學(xué)習(xí)環(huán)濱境下學(xué)習(xí)效姐果不一樣，慈自身的素質(zhì)味固然是一個關(guān)方面，更加膚重要的還在缸于學(xué)習(xí)者對嗚學(xué)習(xí)內(nèi)容的碌態(tài)度或感覺港。正所謂“齡興趣是最好配的老師她”，當你對童一門科目產(chǎn)解生了興趣之郊后，自然會牢學(xué)得比別人婦好。

猴《綠論語肉》中的“知吹之者不如好廚之者，好之蕉者不如樂之源者”句，主煤要講學(xué)習(xí)的饒三個層次，約以知之者突湊出好之者，束再緊承好之聽者突出樂之兵者。這就如慈同數(shù)學(xué)中的惹邏輯推導(dǎo)，繪層層推進，蚊使說理更加畜透徹，令人貸信服。

織使用了頂針蔑的叨修辭努。頂針是一券種較為常見愧的修辭。它標是用前一句探的結(jié)尾做后醒一句的開頭偏，使鄰接的侵兩個句子上晝遞下接、首優(yōu)尾蟬聯(lián)。在赤古詩文劃中使用甚多漫。

倍我記得愛因斃斯坦曾經(jīng)說恭過“對一切物來說，熱愛杏是最好的老凳師”。銜

瓣就學(xué)習(xí)而言轉(zhuǎn)，我們常說忠，興趣是學(xué)文習(xí)的動力客，甜興趣是學(xué)習(xí)樸最好的老師笨。

咽闡述讀書求知學(xué)問的態(tài)度誠是以求學(xué)為腫快樂。雞

挽興趣者，愛減好，好也。蛇更高的境界噸，則是樂。紀

村因何而好，代為何而好，擁因何而樂，舌為何而樂，剛是一個可以烏探討的問題敘。

辜學(xué)習(xí)的三層購境界：知喂、好、樂揚。飼所以，我們騎日常的教學(xué)濕中應(yīng)當遵循墾中國精粹的念智慧所教導(dǎo)遞的“知之者準不如好之者井，好之者不劍如樂之者”帶的教學(xué)規(guī)律出，多做寓教加于樂，把枯被燥的教學(xué)改憤成豐富生動霸的教學(xué)，貫團穿于娛樂之鴨中。教師才優(yōu)能如北師大賭教授郭華講萄的那樣，成茫為學(xué)生學(xué)習(xí)里生活中將枯岸燥、抽象、且無趣的內(nèi)容惡與有趣、生槍動、與生活賀聯(lián)系搭建起既來的橋梁。重教與學(xué)的矛麻盾，才能進獲入“山窮水爺盡疑無路，償柳暗花明又濤一村”的境歲界。教師的橡教學(xué)才能不補斷感受到驚舟喜與快樂，句與同學(xué)們共第同成長。

呈14、稀子曰：“默推而識之，學(xué)甚而不厭，誨贏人不倦，何憐有于我哉？慶”

離

《論語》卷

紐【譯文】孔醋子說：“把嗎所學(xué)的東西蠶默默地記下熔來，不斷學(xué)摔習(xí)而不厭煩丘，教導(dǎo)別人誓而不感到疲怠倦，這些我綠做得怎么樣宮呢？”

義

糖孔子說：“沉把所學(xué)的知殿識默默地記插在心中，勤默奮學(xué)習(xí)而不繩滿足，教導(dǎo)悶別人而不倦刑怠，對我來日說，還有什襯么遺憾呢？葉”“默而智識之”，學(xué)授問要靠知識激來的，這里挖的“識”在竟古代文字中誘是與“志、議記、志”字增通用，所以控“默而識之振”這句話就鳥是說：作學(xué)承問要寧靜，木不可心存外現(xiàn)務(wù)，更不可桶力求表現(xiàn)，造要默默然領(lǐng)混會在心，這般是最要緊的鳳。2.君勻子學(xué)習(xí)一定緣喜愛問?！皶詥枴焙汀皩W(xué)圍”是相輔相瓦成地進行的醋，不“學(xué)”殿就不能提出境疑難，不“顯問”就不能芹增加知識。臣喜愛學(xué)習(xí)卻巴不多問，不圓是真的喜愛繳學(xué)習(xí)的人。不我“學(xué)而不厭某，誨人不倦獅”早已成為郵人們所熟知盯的名言。不閣過，真正能角做到的，就絲沒有多少人奪了。

動據(jù)《孟子·扁公孫丑上》偏記載，子貢緞曾經(jīng)問孔子咸說：“老師逃您稱得上是也圣人了嗎？留”孔子回答喜說：“圣人雅可稱不上。繪我不過是學(xué)丹不厭而教不敘倦罷了?！逼笞迂曊f：“販學(xué)不厭是智敗，教不倦是床仁。智仁兼挺備．老師您卸的確是圣人逃了??！”

綁可見，“學(xué)溝而不厭，誨座人不倦”的繭確不是我們瞎一般人容易農(nóng)做到的、智溝仁兼?zhèn)涞氖ノ缛水吘故区P獻毛麟角，千晚百年難遇一伙個的啊識。撥“默而識之蔥”，學(xué)問要州靠知識來的夫，這里的“邊識”在古代誕文字中是與斑“志、記、嗓志”字通用昂，所以“默士而識之”這抽句話就是說葡：作學(xué)問要掙寧靜，不可粒心存外務(wù)，次更不可力求誤表現(xiàn)，要默蝦默然領(lǐng)會在之心，這是最炊要緊的。

券

“學(xué)而志不厭”，他級自己說作學(xué)誘問的志趣永脫遠不厭倦，注這在文章上薄讀起來很容彎易了解，乍注看起來沒有熊什么了不起蠅，但深深體環(huán)會一下，孔完子的學(xué)問就炎在這里。雖濟然非常平凡肢，但要知道使世界上最偉既大的就是平歌凡，能安于嗚平凡是很難話的，這也是嶺“人不知而才不慍”的引舒伸。以自己沸的經(jīng)驗來證趙明，假如發(fā)決狠學(xué)一樣?xùn)|母西，肯下工罷夫去學(xué)習(xí)，赤最多努力一真段時期，就帽不能繼續(xù)不鋪倦的去搞了僵。所以一生江能夠?qū)W而不變厭，不是件犁簡單的事情肉。像寫毛筆康字、打太極慢拳，開始很購有興趣，再愧繼續(xù)下去，朽到快有進步錦的時候，對次自己的毛筆怖字，越看越繩討厭，簡直靠不想看；打統(tǒng)拳也打得自歐己不想打了府，認為學(xué)不權(quán)好。這正是棄一個關(guān)鍵，街是個進步的制開始，可是逗大多數(shù)都在借這種情況下釀厭倦的放棄聾了。因此，磚就覺得孔子到這句話，的槍確了不起。

尚

另一點津便是“誨人猴不倦”的教半學(xué)態(tài)度。也脖是看起來容六易，做起來凱難。孟子說鳥“得天下英湊才而教育之堤，一樂也。繼”但是如果如“得天下笨術(shù)才而教育之棕，一苦也！飄”教育的事候有時真使人粒厭倦不堪。尼尤其是現(xiàn)在福青年的教育剃，從小底子南打得太差了囑，幾乎必須謀要重新打基油礎(chǔ)。所以一辟個真正的教濁育家，必須子要有宗教家費的精神，愛香人愛世，須擠要有舍身飼弊虎、入海救怕人的犧牲精邁神才行，又幫像是親自施徒用換心術(shù)硬甲要把自己的侵東西，裝到需他的腦子里閣去的這種心祥情。但有許矩多學(xué)者有了刃學(xué)問，卻當附成千古不傳豈之秘，不肯濃教給別人。

興

孔子這虎三句話，表采面上看是很劃容易的，做司起來就非常購難。后世為候人師表者，跳可以將這幾缸句話作成格摟言，在碰到衡厭倦的時候傾，提起孔子披這幾句話，專在肚子里臉嗚紅一下，馬您上自己改正擺過來?？鬃幽冈诮又@三見句話之后便磁說：“何有攻于我哉？”肥翻成白話，屆便是說，我合沒有什么學(xué)白問，只不過貓到處留意，討默默地學(xué)習(xí)餡中，我把它棒強記下來；鄉(xiāng)求學(xué)問不厭芳倦；教人也熄不厭倦；但例是除了這三鹿點以外，我鮮什么都不懂椒，什么都沒章有。就是這法個意思。可造是這三點都咬是真學(xué)問，富我們大家都胳很難做到，逆所以我認為墓這篇是第一輝篇《學(xué)而》危的引伸注解杏。罪15、子夏怎曰：“四海弱之內(nèi)皆兄弟森也。”

鵲

煮【譯文】子嚇夏說：“普仗天下的人都銹應(yīng)是兄弟。疼”

念孔子的弟子泛司馬牛，有翻一次向孔仰子逝請教怎樣做武君子?？鬃觿?/p>

對他說：輛

“君子不乒憂愁，不害提怕?！?/p>

司掉馬牛不懂這根話的意思，羊問道：

“桂不憂愁，不跟害怕，就叫炕做君子了嗎喘?”

孔子鳥說：“君子粒經(jīng)常反省自成己；所以內(nèi)峰心毫無愧疚巾，還有什么尾可

憂愁、澇可害怕的呢供?”

司馬疊牛告辭孔子黨后，見到了閣他的師兄子猛夏。他憂愁倒他說：

“敗人家都有兄跪弟，多快樂趨呀，唯獨我突沒有?！?/p>

朋子夏聽了安勤慰他說：

樂“我聽說過羞：“一個人示死與生，要珠聽從命運的紡安排，富貴燕則是由天

般來安排的。仗’君子對工瓶作謹慎認真諷，不出差錯工；和人交往持態(tài)度恭謹而麗

合乎禮節(jié)己。那么普天箭之下到處都落是兄弟，君借子何必擔憂榆沒有兄弟

犁呢?”付其實，這句清話自在我們看來式，柏暫且可以理授解為治國安于邦的一種理幣念或是宗旨駐什么的，因射為亡

悟我們身邊的違人都是我們直的兄弟姐妹悶，只要我們奇每一個人把尤心態(tài)放平了歪，放正了，致凡事多考慮尋對方的利益決和感受，與忠人為善，彼黑此之間親密辯共處，萄彼此相愛，褲何愁沒有兄德弟姐妹呢。腔不少人是信名基督教的，購

倒這一點都親雁身感受過。攀在西方國家御，基督教徒叢彼此非常地富親密，彼此銀幫助無私奉燦獻，進入教碼會大家不分學(xué)彼此，團結(jié)粗友愛，就象印一個大家庭雜。造“四海之內(nèi)緒，皆兄弟也賀”物這句話各位利耳熟能詳，錘單獨拿出來傍似乎是在提祝倡五湖四海慕一家人，而等按照儒家的莫本義并不是勁說大家是一遲家押人，而是提造倡“克己復(fù)矩禮”，你想大別人對待你析怎么樣，得恢你先對待別凝人怎么怎么職樣搭。暢新約?馬太遙福音》第二得十三段里耶賞穌說：“你臥們都是弟兄萍”。眾所周蠟知，在教會債里，男性教須友稱為“弟怪兄”，女性肝教友稱為“勸姊妹”?；~督教說，萬捐物來源于上念帝基督，在冷上帝基督的脾大愛里，大厭家是情同手敲足的真兄弟爆，而不是“欺像兄弟一樣柜”。太絞在北京奧運墨會的開幕式羽上，300仆0儒生齊聲俗吟誦“四海突之內(nèi)，皆兄庭弟也”的名選句，中國再臉一次以自己竭特有的文化茂方式生動地被向全世界傳睡遞了“和諧炎世界”的新突理念。中國紅“和諧世界虜”新主張要遷求的是

撥：汗政治上相互晶尊重，平等想?yún)f(xié)商

挽、感經(jīng)濟上相互故合作，優(yōu)勢芝互補、安全俯上相互信任幣，加強合作懸。暴“四海之內(nèi)忽，皆兄弟也共”，是《論戰(zhàn)語》里所記沉載孔子的學(xué)徑生子夏說得治話。可謂中網(wǎng)國傳統(tǒng)文化但中的精華之蜜一。中國古跨代的先民們叉認為，中華唯民族所賴以銳生息的土地憐居天下中，稈四面都是海丈?！段饔斡浖垺防锞陀兴恼鸷｝埻?。中節(jié)國的東部和磨南部臨海，停是自古以來氣眾所周知的綢。惕今天中國境踩內(nèi)有五十六的個民族，其極中除漢族外參，超過10搞0萬人口的到少數(shù)民族有堪：壯族、蒙兼古族、回族準、藏族、維綁吾爾族、苗卵族、土家族耽、彝族、布殖依族、哈尼躲族、朝鮮族步、滿族、侗晌族、瑤族、競白族。在改盼革開放時代衛(wèi)，特別是2耳0世紀末香榴港和澳門的診回歸，以及碗最近海峽兩他岸關(guān)系的良配性發(fā)展，為百生活在同一侄塊土地上的紹中國各兄弟懷民族，共創(chuàng)居中華民族的堤復(fù)興大業(yè)，尿展示出令人借歡欣鼓舞的請前景。由此治可見，繼承愛傳統(tǒng)文化對舊于凝聚國民差的向心力，扯具有十分重脂要的意義。

運另外，全世支界還有五千毛多萬海外華盟人。他們雖差生活在不同脹的國度，也胃是中華民族錫的同胞兄弟斷。根據(jù)當今租地球村的新闊潮概念，“映四海之內(nèi)皆羨兄弟”也應(yīng)晌賦予新的含孫義，即全球雅各國人民都療應(yīng)該親如兄葡弟，和平共猾處。從這一涉點講，“四蕩海之內(nèi)皆兄吹弟”最為接泥近西方基督軍教思想。永儒家所說的寶：‘海內(nèi)存增知己，天涯宅若比鄰?！队终f：‘四賄海之內(nèi)皆兄竭弟也?！罂杀憩F(xiàn)‘同畫體大悲’的矩胸襟。而地墓藏王菩薩‘伐我不入地獄狀，誰入地獄專？’的悲愿調(diào)深心，更是站同體大悲的惠極致。薪與西方人相逆比，中國人菜擁有其獨特瘋的智慧。中小國的智慧主廉要表現(xiàn)在儒純道禪（佛）缸的思想當中司。儒家主要松是主張仁愛腦天下。它要士人如同愛自禍己的親人一傳樣而愛天下久大眾，因此被就有“四海什一家”，“念四海之內(nèi)皆年兄弟也”之跳類的箴言。終仁義道德成糟為了中國人敢做人的基本誦規(guī)范。與儒發(fā)家不同，道商家強調(diào)道法熄自然。它認旬為文明壓抑鍋了人的天性蹤，因此希望業(yè)回歸自然，硬讓人性得到狹自由成長。華這句話雖然汽沒有什么特館別的意義，點但基于我們磨還是有些益崗處，也是希增望我們彼此吩信任，彼此嶺尊重，彼此怕和諧共處。嫌兄弟之間，皇“本是同蘭根生，相煎造何太急”。何16、子曰漫：“不義而施富且貴，于充我如浮云。坊”《論語棒》

懷

仍【譯文】孔樓子說：“干拔不義的事得隙到了財富和粗地位，對我傳來說，就如胞同浮云一樣果。”

狠孔子說：“叉用不正當?shù)娘w手段得來的芳富貴，對于塘我來講就像頓浮云一樣。餡”盟一說“義”謀，從古到今頑，一般人理怒解的就是講職哥們義氣，罷為朋友兩肋宵插刀。三國沫時期的關(guān)云進長，也因為瓜千里走單騎搬，舍棄曹操孔給予的榮華銅富貴，護送翅嫂夫人過五眾關(guān)斬六將，構(gòu)投奔當時落棍魄的結(jié)拜兄奶弟劉備。從叉而被后世當真作義的化身鉛。那么義的求含義，就僅鄉(xiāng)僅是講義氣慨嗎？作為儒背學(xué)的創(chuàng)始人承，孔子在《室論語》里面掘多次提到了硬義，他怎樣春看這個義呢灘？境義的含義是盜什么？荊軻歉刺秦王，他太為報答燕國受太子丹的知芬遇之恩，不毯顧個人安危浸，前去刺殺靠秦國的國王妙贏政，這是疾義！水滸好探漢魯智深，每為救弱女子趟，三拳打死疑無賴鎮(zhèn)關(guān)西屬，這也是義鹿！但從《論否語》里面提敘到的有關(guān)義灰的詞語來看冤，它的含義毀并不僅僅就溫局限在這一底方面，它還溫有著更深的飼內(nèi)涵在里面棕，那么在孔蜂子的眼中，惹義究竟還有傻什么含義呢咬？鳴1、役

猶仁與義。撤剛才我們講救過《易經(jīng)》恩里那句話，仆這句話中，奶義和仁是什嚇么關(guān)系呢？督義相當于形府式，仁相當餐于內(nèi)容，那犯么仁是內(nèi)容樹，義是形式鋤，它們是內(nèi)久容和形式的柔關(guān)系。仁在世孔子里頭是寺最高的道德鼻理念。仁，慶愛人，仁是束一種愛的情撲感，最高的納道德。但是鉛這種最高的蛋道德，要通頸過某種形式舞表現(xiàn)出來，行你要不通過雀做事情，不踏通過某種具江體的形式，危某種途徑來蜂實現(xiàn)這個道設(shè)德，那你是杯不義的。所縮以義，它是魔一種實現(xiàn)仁極的形式，實呈現(xiàn)美好道德械理念的形式場。姜第一，根據(jù)摸人的身份不覽同，義的表廚現(xiàn)不同；第限二，根據(jù)遇墊到的事情不虎同，義的表紐現(xiàn)也不同。炸第一我們先宵講根據(jù)人的甚身份不同，脾人是有不同至身份的，那油么有的人是播這個身份，豎有的人是那航個身份，當陽然也有不同杯的職業(yè)，我炭們現(xiàn)在有不摩同的職業(yè)，旁那么我是教歌師，你是工叉人，他是軍抓人，他是醫(yī)仰生，那么不遵同身份，不搭同職業(yè)的人理，你來體現(xiàn)逗仁這種道德拳，體現(xiàn)仁愛銅的精神，那禽你的表現(xiàn)是往不同的，而膽且必須是不測同，不能混嘩了迎。比如說我自是個醫(yī)生，鄉(xiāng)那么我懇就要有仁愛駝精神的體現(xiàn)談，就是要動對病人溫暖悶如春，要治瞇病救人，我賞不這么做，切我就是不義赤。但是你既濤然是醫(yī)生，畢那你體現(xiàn)仁驚愛精神，就裂應(yīng)該和你醫(yī)移生的身份，耀醫(yī)生的職業(yè)家相稱。那你允是醫(yī)生，你乒不是交通警稠，我是醫(yī)生為，結(jié)果我不勇做好我醫(yī)生叨的工作，不雄去治病救人防，我非得說辜我到大街上毫去維持交通煉秩序，我去辣指揮交通，城那你也是不偽義。因為你扣的身份（職塔業(yè)）決定了撤你的仁愛精揚神在你的身奸份上就得治篇病救人，這陳就是義。你膨去做別的，沖做你不該做立的，那你就赤是不義了。務(wù)孔子認為，校義是體現(xiàn)仁夕愛精神的，燒不仁不義的毅事情，我們授不應(yīng)該干，江在一般情況輕下，說假話支就是不義，羽但在特珠情皂況下，如果鐘說假話為了膠救人，是義末還是不義呢巷？也就是說燕，如果面臨孩不同的事情寧，義的表現(xiàn)占，還是一成騰不變的嗎？倚所以孔子說年：“子曰：首“君子之于娘天下也，無缺適也，無莫愈也，義之比濃?！北憩F(xiàn)出寶一種因時制昌宜的態(tài)度。鐵其角二，那么義練還要根據(jù)事肯情，根據(jù)你擁當時那種特孔殊的情況，鞠特殊的事情伴，你來行仁霸道，那么就勵是義。杜比如要推行山仁愛精神，訂那么這種仁邀愛精神在具走體的實現(xiàn)中熄，要根據(jù)不殊同的情況，康要根據(jù)不同嚴的事情，那澇么有時候在訴緊急的情況填下，可能我則這么處理，膚這就是仁愛乏，可能在那限種情況下，槳我那么處理揪，那就是仁毅愛，這些仁益愛就都是義佛。比如說，棟我說了不能則說謊，不說患謊這是一種劑仁愛，誠實瑞，那么平常荷，不是在緊薄急的情況下指，那么一般盛來說不能說潮謊，要誠實毒，誠實這是揮仁愛的一種堵體現(xiàn)，我做兼到了誠實這叔就是義。但挨有時候在緊托急的情況下駐，情況特殊架，有時候需送要說謊，說歸謊就符合仁案愛精神，說脫謊就是義，敢所以仁愛精丘神在這種緊狠急的情況下逝，就要你說暗謊，你說謊孤你就是義，殊你不說謊你絲就是不義。濟那么比如有稅些病人，他愿得了絕癥，置得絕癥，精易神上自我把皺握的能力可務(wù)能又比較弱烤，這時候，香你如果突然扛還不到跟他策說實話的時腿候，你一下彼跟他說了實六話，那么這蜜個時候怎么請樣，應(yīng)該說稻不符合義。蜻那么這時候摸，為了他的芳心靈的這種愈安寧，為了追他更好地治柱病，為了他米有比較好的析精神狀態(tài)，勉有時候不需碼要跟他說實貸話。所以說侮呢，義要根布據(jù)情況，不仔光像我們前體頭說的，根套據(jù)身份，同輪時也要根據(jù)矩情況，根據(jù)昏具體的情況廁。窄所以我們說栗，義是一種嗓形式，它是篩根據(jù)人的不巡同身份，根挽據(jù)不同的事今情來實現(xiàn)仁菌，所以義是宵一種形式。蹲所以第一點灘我們講到義糖和仁的關(guān)系痰就是這樣一嶼種關(guān)系。那處么義是形式嶺，仁是內(nèi)容連。早孔子所講到擠的仁和義的粒這種關(guān)系聽健起來比較抽雷象，但實際閑上并不復(fù)雜扎，仁是孔子報思想的核心當，通俗地說浮，仁就是要誕愛別人，怎準么愛呢，就旅是要通過義欣來表現(xiàn)，就患是根據(jù)人的嘗不同身份，攏不同的情況畢，來推行仁較愛。那么在總更為具體的你操作層面上際，義又是通豈過什么來實鐘現(xiàn)的呢？份第矩三，兔義和禮腸義和禮應(yīng)該錄是這么一種曾關(guān)系，叫做蝶：義是內(nèi)容堤，禮是形式嶄。所以孔子懂說過這種話瞇：君子“塞義以為質(zhì)，看禮以行之除”（《論語轉(zhuǎn)》）。那么移義是內(nèi)容，弊義是內(nèi)涵，無禮是來推行軋義的，是來吹實現(xiàn)義的。駐“手見利思義，鑒見得思義，伍不義而富且瞇貴，于我如淡浮云，君子什喻于義，小您人喻于利致”（《論語殖》）。這個糕孔子是非常駛明確的，我忽們不能為了免一些利而放扎棄義，放棄肯道德，這是美不可以的。遙那么由以上殘這三點：義長與仁，俱義與愛，色義與禮。我擔們可以看到雄，義呢，它撇是一種道德饒，它是最高紐道德的一種利形式，一個項重要的環(huán)節(jié)懼。由仁這個膊最高的道德央，通過具體初的器物來實宰現(xiàn)，中間有殖很多環(huán)節(jié)，挪義是其中的時一個非常重愈要的環(huán)節(jié)。

奸17、子曰淋：“三人行狠，必有我?guī)燀炑?；擇其善式者而從之，西其不善者而仇改之?！迸浴墩撜Z》墓

資

【譯文】棗孔子說：“慢幾個人一起訂走路，其中禁一定有值得嘩我為師學(xué)習(xí)餐的人；我選配擇其中好的去并且向他學(xué)柜習(xí)，看到其陶中不好的就犯改正過來。?！毖窟@句話，表滑現(xiàn)出孔子自極覺修養(yǎng)，虛拒心好學(xué)的精魂神。它包含在了兩個方面儲：一方面，惜擇其善者而費從之，見人朽之善就學(xué)，備是虛心好學(xué)休的精神；另致一方面，其垮不善者而改輸之，見人之董不善就引以扶為戒，反省黑自己，是自肺覺修養(yǎng)的精津神。這樣，騰無論同行相愁處的人善于錫不善，都可輸以為師?！恶g論語登》中有一段膽記載，一次工衛(wèi)國公孫朝代問子貢，孔撤子的學(xué)問是筐從哪里學(xué)的顫？子貢回答父說，古代圣隙人講的道，葵就留在人們?yōu)持虚g，賢人號認識了它的勿大處，不賢毅的人認識它譽的小處；他滋們身上都有盞古代圣人之務(wù)道?！胺蜃哟刹粚W(xué)，而喬亦何常師之牧有？“（《股論語·子張攏》）他隨時脾隨地向一切頑人學(xué)習(xí)，誰燥都可以是他手的老師，所輝以說“何常立師之有“，役沒有固定的千老師?！墩撜x語》中不少現(xiàn)記載，如孔低子入太廟，傍“見每事問潤“（《規(guī)論語·八佾濤》）；扮宰予說白天睡覺，送孔子說：“戴始我于人也隨，械聽其言而信奮其行她；今我于人遍也，亦聽其言而觀效其行休。于予與改解是。“（《陡論語·公冶汗長埋》）子貢對祥孔子說，子冠貢自己只能涌“聞一而知河二”，顏回黨卻可以“聞巨一而知十”穿?？鬃诱f：捎“弗如也。曾吾與汝弗如恢也?！埃ā墩ㄕ撜Z·公冶姑長》）都體吩現(xiàn)了這種精毯神。這樣的號精神和態(tài)度畏，是很值得悉我們學(xué)習(xí)的蹦。室“三人行，那必有我?guī)煛罢?，“擇其善殺者而從之，簽其不善者而雹改之“的態(tài)膜度和精神，侄也體現(xiàn)了與掘人相處的一稱個重要原則姿。隨時注意石學(xué)習(xí)他人的柜長處，隨時酸以他人缺點討引以為戒，包自然就會多尺看他人的長胸處，與人為倉善，待人寬局而責己嚴。會這不僅是修恥養(yǎng)、提高自速己的最好途罵徑，也是促眨進人際關(guān)系悟和諧的重要今條件。準

犯雖然“三人嚼行，必有我憑師焉。”可闖以說是家喻事戶曉，可是劑人們并不是掀經(jīng)常能夠做哭到。人們常鼠犯的一個通嗚病，就是往事往看自己的膝優(yōu)點和他人陳的缺點多，慨看自己的缺仿點和他人的跡優(yōu)點少；或君者只看自己能的優(yōu)點抄。戒所以，重溫汪“三人行，引必有我?guī)熝汕?。擇其善者鵝而從之，其舒不善者而改胃之?！闭J真幣領(lǐng)會它的深卻刻內(nèi)涵，并喊且努力去做戶，還是很有視意義的。

燒18、稻子曰：“仁室遠乎哉？我貫欲仁，斯仁疾至矣。”《奪論語》

瓶

展【譯文】孔橋子說：“仁膀德難道離我牌們很遠嗎？歡我需要仁德盈，那仁德就仰來了?！弊蔬h嗎？孔予子的意思是斑不遠，一點倆兒也不遠；廚它就在你的訪思想里、在嶄你的意識里榜，在你的大才腦里。屠所說的仁，相就在每個人劃身邊。日常將生活中每一迅件小事善惡注美丑是非黑向白的選擇，施是任憑私欲午肆意膨脹，飼還是克制一紡下一己私欲附以遵循人倫裁公義，每一沖次岔路口的啄選擇，欲善斜則善，欲惡紗則惡，在個績?nèi)艘荒钪g容而已。

伸夫子說：“檢克己復(fù)禮為疑仁。一日克茂己復(fù)禮，天黨下歸仁焉。扭為仁由己，葵而由人乎哉開？”還說：紀“夫仁者，卡己欲立而立囑人，己欲達劑而達人。能冶近取譬，可山謂仁之方也升已?！痹诳准娣蜃舆@里，繡仁，不是什哀么道德標準盆，而是腳踏慌實地的實踐嶼，是將人們誘心中那看不洋見摸不著的律善良愿望實煤實在在地做棵出來，是理霜論與實踐實蜜實在在相結(jié)兩合的法則落村實。那些將娛仁弄得高不鏡可攀，將仁碌抽象化、神株秘化、神圣惹化，將仁拿副來頂禮膜拜命的道德家，嘴抽離了仁的各實踐性，于醉是走上將道算德作為人性虛本體、用道匯德強行桎梏掀扭曲人性中匙追求自由的輸欲望的歧途敬。孫“仁”是儒日家最高的德察行范疇，是葛孔子心目中菊最高的道德戰(zhàn)標準。但孔煩子又說，“魄仁”離我們嬸不遠，“仁承”就在我們泛每個人的心麗中，它不是差高不可攀的渠，只要去追享求、實踐，耀是可以具備龍的。也就是覺說，孔子的撫意思是，能泛不能做到“富仁”，不是損能力問題，頑而是有無主州觀要求問題維。表面上看任起來“仁人走”是很高尚不的，很偉大緊的，好像也女是遙不可及省的。其實“改仁”離我們博很近，只要悄有與人相互痕親愛的精神識、思想，“燙仁”其實就墊在我們身邊禾。也就是說險，“仁”這賀個道德觀念因，并不是摸防不著，看不顛見的，只要顫我們在觀念插上、思想上彎引發(fā)自己內(nèi)慎心的善心，閑盡量去愛別疫人，去關(guān)心駐別人，就可訴以達于仁道漫了。呆因此，在孔擦子眼里，“背仁”不是一淘個遙不可及征的東西！達談不到“仁”兵也不應(yīng)該怨今天尤人，關(guān)之鍵在于你自濁己要不要！頁如果真的糠要，那么腳溜踏實地的去家做！“欲”侍是道德主體說的動力源，棗是孔子對人鄰的自主能動勁性充分的認艙識?！叭省睖\是道德主體智的目標，是千孔子對人何具以為人深刻基的反思和理禿性認識。這顆個道德命題寶的提出標志然著人對人自準身道德性和看能動性的覺午悟和確立。阿南懷瑾先生膝說這句話等竭于解說《里綿仁》的話，校談仁的用。鏟在《里仁第渣四》中（第趨171頁）是，南先生講待到，自心是困“體”，處睬于人之間就泰是“相”和元“用”了。毀相就是人的熊行為，用則跟是發(fā)揮的作別用。所謂自休處就是自立落，所謂處人臭就是立人。蝶自處處人，粱就是仁的體壽用。因此，有思想決定行序動，行動決泄定習(xí)慣，習(xí)吐慣決定品德共。能不能做彼到仁，不是倍能力問題，頁而是有沒有馬主觀要求的虹問題?？鬃臃荚谶@里強調(diào)企的是人進行訂道德修養(yǎng)的軌主觀能動性滅，有其重要悄意義。如果犁能日行一善都，久而久之遇，自成習(xí)慣帽，也就離“迫仁”道不遠濁了。留南先生說仁恩義并不是摸占不著、看不哄到、很高遠暈的。只要在挑觀念上引發(fā)絕仁慈心，去勢愛別人，有嗓一點愛心存歡在，就是仁日愛的道理，窯就可達于仁另道，不要去涂向外馳求。漆其實仁就在狂生活當中，季對于父母親梢，仁就是孝菠順；對于老紙師，仁就是固尊敬；對于嫁朋友，仁就矛是守信講道毀義；對于領(lǐng)同導(dǎo)長官，仁摘就是盡忠職紀守。勿以惡閑小而為之，奶勿以善小而伶不為，只要禽愿意行仁義信之事，愿意辣真誠地去做飄該做的事情慨，那么仁就滔會到了?！秳?chuàng)論語》言簡刻意賅，但其躺中自有深意恥，值得我們拘不斷的學(xué)習(xí)倘和體會。子魔曰：“仁遠氏乎哉？我欲鞏仁，斯仁至支矣！”（《洋述而》）

釋19、子曰泉：“君子坦維蕩蕩，小人擾長戚戚?！睗M《論語》筋

敲【譯文】孔麗子說：“君置子胸懷寬廣射坦蕩，小人處永遠局促憂捷愁?！?/p>

僵孔子說：“漠君子心胸寬友廣，能夠包妥容別人；小籌人愛斤斤計丸較，伸心胸狹窄們?！眮y君子走的是甚君子之道，雷君子之道當膏以修身為要咽，修身是修怖自己，不是竊修別人，把迎自己修的像急一塊海綿一毯樣的可以容陶下一切困難紋，阻力，障績礙。這就是售君子之道了硬。容忍的力斧越高，所修倡的道也就越殘高；容納的決力越強，修碑持的境界也州越強。愚孔子說：“腦君子坦蕩蕩勞，小人長戚雕戚”、“君她子不憂不懼爺”、“內(nèi)省斜不疾，夫何顧憂何懼?”斬意思說：君調(diào)子心地平坦努寬廣，小人炊經(jīng)常局促憂胳愁。君子不距憂愁，不畏革懼，自己問任心無愧，有柜什么值得憂炎愁和畏懼的曬呢?孔子還笛非常厭惡怨傲天尤人的情衫緒，他說：妹“馳在邦無怨紛，構(gòu)在家無怨稿。”“不怨日天，不尤人動?！薄帮埵杓馐?，飲水，淘曲肱而枕做之，聰樂亦按在其中矣。離”意思是說亦，無論在什拴么崗位都不直能產(chǎn)生怨氣結(jié)，要開朗積晝極樂觀。就末是生活困難硬，吃粗糧，龜喝冷水，彎景著胳膊做枕盟頭，也有著厘樂趣。

怒

抓孔子的啟這怪段話，著重情點就在對“裂君子”和“康小人”的定梅位上。定位轎不同，意思就就不同。語孔子說：“晶君子坦蕩蕩鏡，小人長戚范戚”（《論達語·述而》輩），小人之縱所以喜歡互叛相勾結(jié)，是晴因為他的心業(yè)里有鬼，想沸通過這種勾祖結(jié)謀取私利集和維護既得膏利益。所謂夠“結(jié)黨營私閑”，正是這嚼個意思。而遷君子則胸懷櫻坦蕩，因為轉(zhuǎn)他坦然無私薪，所以能夠填平和，能夠季以善意跟所誰有人走到一則起。追過去所有的頭解釋，都是志把“君子”爆作品德高尚涌的人來看，判把“小人”月作品德惡劣個的人看。所賽以，淺譯為濱“君子心胸趟平坦寬廣；糕小人局促經(jīng)從常憂愁?！毙⒁驗槿藗冐浵矚g品德高臭尚的人，所竿以對這樣的譯淺譯不去加疾以深究根底吧，認為就是澤這樣。但是性，在實際生中活中，并不潑是完全如此祖。所以，這諒樣的淺譯是譽不符合孔子考的原來意思辮的。宇實際上，在晝孔子生活的丸那個時代，倡君子是指上石等人，即貴磨族；小人是啊指勞動人民痰?？鬃赢斎挥岩彩沁@樣的齒使用“君子儀”、“小人埋”這兩個詞竭的。上等人慎享受著勞動靈人民交納蔥給他們豐厚裁的財富，當啟然“坦蕩蕩淺”了；勞動瘡者把自己生械產(chǎn)的大部分齡財富交給了繭貴族，不說貼他們生活艱乏難，甚至還劫得時常為拿壁不出交納給驅(qū)貴族的禮品都和貢賦發(fā)菜愁。能不“奧長戚戚”嗎申？密其實在現(xiàn)實啊中真的難以肅如此分明地進分出君子和軋小人，孔子炮只是用對比結(jié)的方式告誡肌人們做人要帆坦坦蕩蕩，疼胸懷要寬廣湯，不要畏畏船縮縮，斤斤趟計較，整日細憂心忡忡、蘋患得患失的墻樣子。鮮

晨20、曾子堵曰：“士不窄可以不弘毅皆，任重而道糠遠。仁以為疑己任，不亦企重乎？死抽而后已，不桶亦遠乎？”蛾《論語》狡

掠【譯文】曾瞞子說：“知舒識分子不能洪沒有寬闊的鄭胸懷和剛強棉的毅力，因皂為他擔負著民重大的歷史計使命而且道饞路遙遠。以想實現(xiàn)仁德作龍為自己的歷鉛史使命，不綠是很重大嗎排？對這一理溜想的追求到啞死才可以停姑止，不是道年路遙遠嗎？下”雷弘毅：弘，搏弘大。毅，存強毅。非弘必大強毅之德坦，不足以擔憑重任，行遠問道。判仁以為己任躺：仁，人道刺。仁以為己辨任，即以人續(xù)道自任。翁死而后已：叫一息尚存，淋此志不懈，躁而任務(wù)仍無衰完成之日，咬故曰死而后仍已。脂曾子是孔子頌的學(xué)生，名廣參，字子輿宮，在《論語漠》中，孔子毫的學(xué)生皆以脂字稱，獨有土若與曾參稱策“子”(敬倉稱)，故有畫人說《論語押》是有子、濕曾子的門人脆編成的?？滓糇拥茏尤ь潱伝刈钯t躍，但早死，粉惟曾子得傳柳孔子之道，炸是孔子最優(yōu)貪秀的學(xué)生，計在孔門后學(xué)校中具至高地番位，孔子的掏孫子子思學(xué)腹于曾子，而炮孟子則受業(yè)等于子思的門拾人。飽

則我國上古文窯化，兩三千吊年前的士，茫有點類似現(xiàn)廣在的兵役制鑒度，這是上致古的政治制降度，也是蹤社會制度毯：每十個青劣年中，推選蹦一人出來為喇公家服務(wù)的并，就是士。赴所以士是十蓮字下面加一荷橫。被選為混士的人，要刷受政治教育伙，學(xué)習(xí)法令小規(guī)章。士出箱來做官，執(zhí)倉行任務(wù)做公換務(wù)員，就叫攏出仕。所以鍵古代的士，巷并不是普普的通通一個讀等書的青年就坐可以叫士。紙士的教育都居是政府主辦姑，一個士要屬想知道法律和政治，須向旱官方學(xué)習(xí)。繪平民教育是訪由孔子開始掙的，不過當悟時沒有這個硬名稱。濃曾子符這里所講的辨士，已經(jīng)不眠是屢上古時代稱的士，而是豎讀書人知識首分子的通稱值。所以他是劈說一個讀書庸人有讀書人膛的風(fēng)格。"瞞不可以不似弘毅割"，"弘"紋就是弘大，座胸襟大，氣薪度大，眼光賠大。"毅"宏就是剛毅，屢有決斷，要莊看得準、拿沸得穩(wěn)，對事趟情處理有見與解。有些人傲有見解，但耽請他當主管蛙，卻搞得一笛塌糊涂，因迷為他下不了隨決斷；有人護很容易下決鵝心，但眼光啟不遠，見解始有限。所以賴把眼光、見輸解、果斷、恭決心加起來朝的"肢弘毅綱"，而且中泉間還要有正療氣，立場公奏正。他說一倉個知識分子汗，要養(yǎng)成弘遺與毅是基本燃的條件。為秧什么要養(yǎng)成雪這兩個基本楊條件呢？因徐為一個知識射分子，為國袖家、為社會德挑起了很重熟的責任。"晉任重而道遠騙"，這個道劉是領(lǐng)導(dǎo)，也般是指道路。于責任擔得重朝，前面人生尤的道路、歷塑史的道路是法遙遠的、漫椒長的。銳曾子所言，框士當以天下刃為己任，心浸彌小而德彌閃恢，行彌謹扎而守彌固。立孔子生時，決即以推行仁避政為己任，單知其不可而筑為之，但他擦沒有看到自距己的理想國碎。曾子繼之閘，自覺任重搖道遠，有此談一嘆。坡一個人是渺膊小的，但可寧以滿腹珠璣炊（zhū奏jī），袖爭里乾坤，心效有多大，舞械臺就有多大摩，世界就有法多大。讀書劈當立大志，艘有大志者方取能有大成。宇諸葛亮好為靜梁父吟，三廚分天下，成鈔就一番事業(yè)謙；周恩來從畫小就能以“位為中華之崛木起而讀書”柔為志向，留譜名青史……劈我輩亦當以綢此激勵自己支。茶21、子曰齡：“巧言令餅色，鮮矣仁撒?！薄墩撜Z餓》

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夕【譯文】孔其子說：“花島言巧語，裝菌模作樣，這肅樣的人很少燙有仁義之心見?！?/p>

屯

桂孔子說：“咽花言巧語、研滿臉堆笑、苦點頭哈腰，匠左丘明認為斯可恥，我也廣認為可恥；型心懷怨恨跟咬人交朋友，晶左丘明認為踐可恥，我也旦認為可恥。摔”桿

么在孔子看來匙，這樣行為交是可恥的。腐

遮為什么孔子遣對“巧言令攏色”如此反變感？在孔子窩看來，正人填君子是坦率隊的，真誠的和，言和行應(yīng)俗該是統(tǒng)一的蠢。文子曰：“巧笑言令色，鮮促矣仁！”（個《論語·學(xué)蝶而》）意為拉花言巧語，穿偽裝和善，潔以討好別人西，這種人仁木德是很少的拜。該句揭示屈了透過外表強考察品質(zhì)的購重要原則，才對于做人處扁世很有指導(dǎo)滲意義。錫能說會道、繡和善逢迎、著善易其色，優(yōu)因給人印象衰好，辦事吃匆得開、吃得坡香，堪稱是辱如魚得水、廳游刃有余的且象征。頗諳很此道者，頗圓得社會青睞蝦。不諳此道炎者，頗受外否界歧視，屢以屢遭遇挫折橡，常?；诤捩?zhèn)交加。巧言揉令色，成為菊社會推崇和講人的追求，羞甚至成為做茄人處世的必攝修課，大有零愈演愈烈之昏勢。纏之所以“巧壁言令色，鮮嗓矣仁”，也懲許可歸為動熔機失純、措文施失誤、效脖果失德。為廚了博得別人駕好感，極盡是巧言令色之毀能事，屬于夏棄內(nèi)求外、駁顛倒本末、具拋卻根本的汁錯誤做法。鴨一方面，以甲博得別人好川感為重，背僚離了做人應(yīng)刺以自己內(nèi)心卻坦然為本；具另一方面，欠巧言令色純潑屬表皮功夫名，背離了修枯身成仁應(yīng)下襲內(nèi)心功夫。謊為什么這種影人的仁德很沈少呢？費

幻這種裝摸作廣樣的人，他野們之所以這濱樣做，總是說有著不可告曉人的目的。麗或者是騙取矩錢財，或者綠是謀取高官潤厚祿，或者仿是博取他人患的好感。伸

探子曰：“巧情言、令色、劍足恭，左丘衛(wèi)明恥之，丘豆亦恥之。匿蠅怨而友其人蟻，左丘明恥弦之，丘亦恥桌之?！?/p>

布其實，說話榆讓人聽著舒喪服并不是短縮處，表情和歌藹或恭順一靈點也無可厚旬非，甚至還膚是與人相處熄所應(yīng)該要的墊。問題在于撲，有些“巧洞言令色”之旺人，心里想庭的和嘴上說兼的、掛在臉丟上的和心里腥著急要泉去做的，根諸本就是兩碼揉事，他們恭船順的外表下振包藏著害人述的險惡用心臂。氧所以，“巧替言令色”四灘個字所隱藏天的言外之意上就是“一點薦也不誠懇”狂。所以孔子陵之意應(yīng)為有辦目的、不誠育懇、不合宜廟的巧言令色畫是不好的。欣首先說鮮是桑很少，并不東是沒有，孔作子很少說絕灣對的話，因尸為世上也沒圍有絕對一成做不變的事情褲。泳在工作中，餅下屬給領(lǐng)導(dǎo)翠戴高帽，巧供言令色，而桐領(lǐng)導(dǎo)愛聽，活上有好之者逃，下必甚焉譯。旗

在讀生活中常見裁的商場的銷巾售人員，也在是和藹可親蝶，巧言如簧劉，目的是為曲了賣給你東缸西，她是否對真的為你的洲利益和方便母著想呢！昆

當然王個別人也是獵用巧言真誠次贊美領(lǐng)導(dǎo)，尸銷售員用巧言言真誠的為舟顧客著想。拘

所以混是鮮仁矣！愈22、子在仇川上曰：“鞏逝者如斯夫蹈？不舍晝夜戚?！薄墩撜Z厘》

痕

煩【譯文】孔釣子在河岸上謹感嘆說：“頓時光的流逝竭就像這河水抬一樣啊！日遲夜不停地流畏淌?！?/p>

礙

肯“子在川上搏”發(fā)出了“旺逝者如斯夫選，不舍晝夜開”的感慨。壇其他語錄，剪都是簡單的泥“子曰”，鐘為什么這里童偏偏多了“錘在川上”？泛“川”，不惱是一般的河梯流，而是指扛河的源頭，對所有的人，尼都把“逝者每”這句解釋機成“消逝的犯一切都如同界這河水一樣羞不分晝夜”紡之類的玩意插。但這種解廳釋是完全錯里誤的?！笆徘荨笔恰笆摹比沟耐僮郑f“逝者”就效是“誓者”粒，就是決心平開始“見、己學(xué)、行”“診圣人之道”筆的君子。君均子“見、學(xué)炒、行”“圣陷人之道”的值開始，就如杠同每條河的窮源頭，最終音都有一個共胖同的目標，向就像大河?xùn)|斷流歸于大海蔬，這個目標射就是成就“獄圣人之道”郊，成就一個豐“不慍的世截界”?！笆臅缯摺?，決心沒行圣人之道默的君子，就殿像河流一樣政，從“聞其查道”的源頭傅開始，后浪抱推前浪，生氧生不息、前洪赴后繼?！昂鏁円埂保褪淌恰俺劦利}夕死，可矣于”中的“朝析夕”，也必是須如同其中潔對“朝、夕余”的解釋，去要從“天地灰人”三方面無來理解?！扒稚帷?，去聲誠，“止息”石的意思；“受不舍”，不嘆止息，也就揭是“不退轉(zhuǎn)索”的意思。鋼孔子在河流蛛的源頭，撫壺今追昔、滿群懷感慨，自螞告且忠告所秋有決心開始脅“見、學(xué)、蓬行”“圣人誦之道”的君汽子：“立志絞“見、學(xué)、呼行”“圣人閃之道”的君盡子，就要像斤這江水一樣樓，從“聞其摸道”的源頭劈開始，后浪蜘推前浪，生征生不息、前職赴后繼，無姨論任何時候和、任何地方狂，無論條件律惡劣還是優(yōu)批越，甚至出靠生入死，都鈴要不斷地“饞固守”，“還承擔”“圣怕人之道”之濤行直到最終覆成就“不慍尿的世界”而味不退轉(zhuǎn)。”騙這里必須明書確，這話既渡是孔子自己轎的感慨，也音是對所有有縫志于圣人之禍道的人的忠剝告和勉勵。暮孔子是死在零感嘆時間的傍流逝：時間布就像這奔流暢的河水一樣佩，不論白天吼黑夜不停地閥流逝。懶指時間徒過得很快，監(jiān)如白駒過隙炮一樣。告誡正我們要抓緊臺時間學(xué)習(xí)、淘生活、工作愧，不能荒費寄青春年華。黃23、子曰芒：“其身正生，不令而行狼；其身不正收，雖令不從件?！薄墩撜Z鎖》

階

秩【譯文】孔說子說：“在芒上者自己要似行得正，不正用命令在下載者也能照著夢做，自己身曬行不正，雖痕然發(fā)號施令牽，在下者也均不會聽從。熟”攝孔子說：“受其身正，不克令而行；其沒身不正，倡雖令不從拉”。這是說披：當管理者警自身端正，彼作出表率時蜻，不用下命搖令，被管理數(shù)者也就會跟幕著行動起來掌；相反，如細果管理者自覺身不端正，鴿而要求被管鉗理者端正，江那未，縱然尺三令五申，多被管理者也從不會服從的敬。載第一次問政咐，孔子否定危了季康子為體政用殺的方核法，提出德帖服人的為政扎思想。第二及次問政，孔蘭子指明只要腦統(tǒng)治者做到網(wǎng)莊重、孝慈紅、用人唯才久就能使百姓欠盡單忠滔、勤勉。由風(fēng)此可知，在色孔子的為政當思想中，他先特別強調(diào)統(tǒng)充治者的表率展作用，正人燭必先正已。旅“其身正，舞不令而行，較其身不正，玩雖令不從”把，這話與“帖正人先正己花”是一個道償理；正人先屢正己，表率粥的作用是不棟可忽視的。解《顏淵》篇命里孔子曾經(jīng)販回答過季康荷子：“政者蕩，正也。子與帥以正，孰肺敢不正？”姜曹操曾在行設(shè)軍途中“割夜發(fā)代首”，受戰(zhàn)場上一個但將領(lǐng)最需要盆的就是威信富，只有具備望威信才有可挽能號令三軍武，勇于對自難己發(fā)出的命遣令負責。灘國家用法律應(yīng)來約束社會跪成員的行為坑，企業(yè)也毫棋不例外，也鹽應(yīng)該有自己上的規(guī)章制度符，所謂沒有討規(guī)矩不成方鎮(zhèn)圓。如果一鋒個企業(yè)沒有拿合適的管理暫制度，那必韻會導(dǎo)致員工以放任自流，紙企業(yè)的各種眠流程也會陷善入一片混亂貴無序之中，阿但是只有制立度還不夠，懷能否把制度捧落到實處才地是關(guān)鍵。居領(lǐng)導(dǎo)作為制劣度的制定者云和執(zhí)行者，雞怎樣才能不勝讓自己的制禿度只是一紙坐空文呢？除撇了嚴格要求孝員工以外，計自己遵守也絡(luò)是十分必要港的和必須的節(jié)，只有做到款以身作則，慘起到模范帶默頭作用，才輛能先律己，判后律人，不束僅如此，還急要勇于自我腸責罰，所謂蓋王子犯法與莖庶民同罪，誓只有這樣的類領(lǐng)導(dǎo)才會樹急立起威信，批也只有這樣失的領(lǐng)導(dǎo)才能蹤制定出行之互有效的規(guī)章船制度。眠一個人的言耽與行不僅關(guān)君系到一個人狂的人格，形爬象，也關(guān)系勺到這個人能枯否在社會上艱立足；個人殿言行也會影登響他人，影加響你身邊的無人，影響你規(guī)的團隊成員講?？鬃釉疲荷怠吧饔谘悦魮層谛小苯虒?dǎo)與我們要言行蹤一致；《大懲學(xué)》所言“兇心誠求之，策隨不中，不課遠矣”我們事在領(lǐng)悟孔子挖的教誨，修鋤煉自己的言枯行，消除自巨己身上的“較小人”和“阻邪氣”，讓織自己的身上督多一些君子掙的厚重與威渾氣！總之，鼠作為公司領(lǐng)柄導(dǎo)者自身的懶所作所為必活定成為大家景關(guān)注的焦點肺，效仿的對斷象，所謂上疫行下效，領(lǐng)龜導(dǎo)者要用自欣己的行動為腫員工做出表育帥。困

始24、子曰寸：“君子和東而不同，小肺人同而不和艇?！薄墩搨烧Z》

蘋

弊【譯文】孔哄子說：“君相子重視和諧唯而不強求完從全相同，小醉人強求完全政相同而不重摩視和諧?！迸?/p>

趕和：不同的徹東西和諧地令配合叫做和現(xiàn)，各方面之輝間彼此不同姓。豐同：相軌同的東西相盟加或與人相類混同，叫做開同。各方面直之間完全相蝕同。塘“和而不同蜻”是孔子思蛛想體系中的器重要組成部剖分。“君子間和而不同，賠小人同而不障和?！本舆b可以與他周仔圍的人保持快和諧融洽的機關(guān)系，但他退對待任何事嶺情都必須經(jīng)鉤過自己大腦幕的獨立思考緒，從來不愿莖人云亦云，炭盲目附和；激但小人則沒螞有自己獨立橫的見解，只丘求與別人完壁全一致，而融不講求原則導(dǎo)，但他卻與帽別人不能保件持融洽友好惡的關(guān)系。這非是在處事為帥人方面。其柿實，在所有抄的問題上，膊往往都能體捏現(xiàn)出“和而魔不同”和“弱同而不和”響的區(qū)別?！叭雍投煌袄K顯示出孔子嗎思想的深刻派哲理和高度北智慧。上如何解決沖癥突與紛爭？肆孔子提出的琴“和”是行延之有效的辦而法。子曰：芹“君子和而孝不同，小人嚇同而不和。責”“和”就籮是協(xié)和，個宣體通過克己曲的方式以達緞到群體的有鑼序諧和?！皞缓汀笔恰皡埠汀钡姆疵嫘?，是對群體問的對抗和分嚷裂。“同”娃就是認同、瘋附和，是諂國媚、奉承，娛是虛偽?！皹洳煌笔枪⑾冀閯傉谋碚赚F(xiàn)，是獨立另思想和獨立徑人格的表現(xiàn)形?！熬雍酮M而不同，小筑人同而不和偏”的意思就廊是：面對紛畝爭時，君子行能克己以使憶群體諧和，場但還是保持敲自己人格的喬獨立，絕不溜違心地附和若；小人則虛孝偽地諂媚、旬奉承，另一膏方面卻又暗投地里勾心斗湯角，分裂爭衰斗，致使群主體秩序混亂槐?；糜纱丝梢姡恰昂汀笔且粴ХN民主風(fēng)范產(chǎn)，是少數(shù)服速從多數(shù)，是始對立統(tǒng)一，灶是團結(jié)諧和封。我們中國比在三千多年款之后，選舉融制度才得以慎以法律的形惹式得到政治爽方面的認可牌。選舉制度估目前還是我頸國乃至世界媽民主的重要殘體現(xiàn)，其形尸式到核心內(nèi)哈容其實就是燒“少數(shù)服從澤多數(shù)”，就蹈是當年孔子針提出的“和嫁”。饞“和”是一中種人格修養(yǎng)鵲。

價

兇社會性地存襯在是人的主附要特征。在樣這一背景下凡，群體要和葬諧共處，必優(yōu)取決于個體西的“和”的燈人格修養(yǎng)。外“和”，必奏須克己。記示得在某位博僑友的博文中細看到這樣一偉句話：“人者們大都自我樣感覺良好！抓”確實，據(jù)饑我觀察，很