中國人的管理行為前言

管理是一門很奇妙的學(xué)問。說它是藝術(shù)吧，它卻并不乏科學(xué)規(guī)律可循，而且今天的管理已經(jīng)越來越倚重科學(xué)；說它是科學(xué)吧，你卻找不出任何一條管理上的公式或定律能對全人類普遍適用。這使得很多中外管理者相當(dāng)困惑：不管管理的手段多么高明，總有人不吃你那一套。其實，管理的特殊性歸根到底跟管理對象的獨特性有關(guān)。管理行為,盡在掌握

管理是一門很奇妙的學(xué)問。說它是藝術(shù)吧，它卻并不乏科學(xué)規(guī)律可循，而且今天的管理已經(jīng)越來越倚重科學(xué)；說它是科學(xué)吧，你卻找不出任何一條管理上的公式或定律能對全人類普遍適用。這使得很多中外管理者相當(dāng)困惑：不管管理的手段多么高明，總有人不吃你那一套。其實，管理的特殊性歸根到底跟管理對象的獨特性有關(guān)。

管理的對象是人，這是管理科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。無論是天文地理也好，物理化學(xué)也罷，它們的研究對象最多無非是整個自然界。自然界萬物的繁衍生息，是有客觀規(guī)律可循的，一條天文學(xué)或者物理學(xué)的定律，放之四海而皆準(zhǔn)。

然而，“人”就沒那么好對付了，人是最復(fù)雜的生物。人的心理和行為，無時無刻不在變動之中，世上最難捉摸的，就是人心。當(dāng)代的心理學(xué)研究已經(jīng)很發(fā)達(dá)，于是有人認(rèn)為，運用心理學(xué)的研究手段和成果，總能找到人類活動的客觀規(guī)律吧，因此管理一定有方法。然而要知道，人的思維和行動要受經(jīng)歷、背景、環(huán)境乃至遺傳的影響；不同國家、不同地區(qū)和種族的人群，他們的價值觀和文化傳統(tǒng)差異極大，怎么可能存在對所有人都普遍適用的管理原則呢？例如在西方已經(jīng)很成熟的行為科學(xué)和組織理論，拿到中國來就未必管用。長期以來中國的管理者照搬西方的管理模式，未見有多大成效?？磥砩頌橹袊耍€是得開創(chuàng)具有中國特色的管理道路。

針對如何在中國土地上實施有效管理的困惑,以及系統(tǒng)的中國式管理模式的缺失，長期以來一直服務(wù)于國內(nèi)經(jīng)理人,并致力于探索開發(fā)本土化管理模式和經(jīng)營策略的寶利嘉顧問團(tuán)隊，在對中國文化以及中國人的國民性進(jìn)行深入發(fā)掘研究，并對中西方管理特色融會貫通的基礎(chǔ)上，推出了一套《中國人管理》系列圖書。本套書將從中國人的習(xí)俗文化、價值取向、行為偏好、為人處世風(fēng)格、溝通特色、思維方式、謀略智慧等諸多方面分析探討中國人管理的無窮奧妙；始終著眼于“管理”二字，以期能為中國的管理者提供有價值的管理之道。

《中國人的管理行為》就是本套書中的一本。這本書探索和研究的，是中國人作為管理者和被管理者，他們在行為上所表現(xiàn)出來的特征。人類管理行為的歷史，已經(jīng)有好幾千年了。自從人類誕生的那一天開始，就無時無刻不伴隨著管理行為。可以毫不夸張地說，人類活動的歷史，就是一部管理行為的歷史。而就每個人在社會中的角色而言，可以說他既是管理者，同時又是被管理者。企業(yè)要想有效實施管理，就必須了解每個成員的心理、行為特征，而這些，正是現(xiàn)代管理學(xué)所要研究的一個重要課題。

近代管理學(xué)肇端于20世紀(jì)初的西方國家，發(fā)展至今，體系漸趨完備、框架日益成熟。我們目前的管理學(xué)研究，基本上沒有跳出西方的框架。例如，行為科學(xué)作為管理學(xué)的一個重要分支，它以科學(xué)方法對人類行為作出系統(tǒng)的研究，自1956年以來，對管理的助益，十分顯著。然而行為科學(xué)的許多結(jié)論，都是根據(jù)西方的社會環(huán)境和人文特征而得出的，誠然有其科學(xué)性，但難免也會產(chǎn)生局限性。畢竟，專門拿西方人的行為來研究，只能夠明白西方人的行為；這些結(jié)論，如何能用到中國人頭上？如果身為中國企業(yè)的管理者，即使熟諳現(xiàn)代管理理論，卻不了解中國人的心理傾向、性格氣質(zhì)、言行特征，那還怎么能管好中國人?

事實上,中國作為一個具有五千年文明史的古國，管理行為的歷史幾乎同樣久遠(yuǎn)，并且中國人的行為總是自覺不自覺地明顯受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人的思想觀念、思維方式，明顯和西方人大相徑庭。因此對于管理中國人而言，如果仍然照搬西方的管理模式,食洋不化，那無異于南轅北轍、緣木求魚。

但有人卻認(rèn)為:我們不需要刻意強(qiáng)調(diào)中國式管理，畢竟人的行為都是大同小異的，中國人和外國人看起來也差不多，都有著普遍的共性呀；在西方管用的那一套，想必也能適用于我們，照搬就是了。此話看似有理，但須知中國的風(fēng)土人情，卻實實在在地影響到中國人的管理，絲毫不容忽視。哪怕西方管理學(xué)“放之四海而皆準(zhǔn)”，它既然到了中國這片神奇的土地上，也得接受中國的改造。只有運用中國人自己的方法來解決中國人的問題，才會事半功倍。

但是，我們既然要辨析中國式的管理行為，那首先自然要明確，“中國人”究竟應(yīng)該如何界定，是不是所有的中國人都會遵從中國式管理行為來行事呢？

我們這本書里所指的中國人，應(yīng)該秉持孔子的立場:“凡是接受中華文化，以中國文化為依據(jù)而言行的人，不論其血統(tǒng)、出生地、國籍如何，都是中國人。”如果根本不重視中華文化，或是鄙視中華文化，不依中華文化而行的人，在這本書里，不把他們界定為中國人。

由此看來，要真正懂得中國式管理，就得先了解中國人的管理行為；要了解中國人的行為特征，還是先從中國文化入手吧。

寶利嘉管理研發(fā)中心

《寶利嘉文庫》編輯部鄭

陳概克祥土

2胸003年9出月于北京大始慧寺提第一部分侮中國文化縱景橫談砌

我隊們這本書所杠要探討的，魯乃是具有中赤國特色的管判理行為。如葵何針對中國鐵人進(jìn)行有效僑管理呢？首長先當(dāng)然要了米解中國人的衰個性特征。濱這樣一來，岡有人就要問誰了：中國幅霞員遼闊、人誘口眾多，而掏且還有諸多街的少數(shù)民族嘩，各地的自劃然地理環(huán)境夾、風(fēng)俗習(xí)慣條乃至方言都毛大相徑庭，譽(yù)各個地方的同人的性格自搏然是不一樣藝的，怎么能蝕夠一概而論陜呢飛第1節(jié)什被么才能代表誠中華文化發(fā)

我登們這本書所辯要探討的，揮乃是具有中嫌國特色的管既理行為。如文何針對中國耽人進(jìn)行有效剝管理呢？首偏先當(dāng)然要了弄解中國人的淡個性特征。嚼這樣一來，漫有人就要問蛛了：中國幅予員遼闊、人癢口眾多，而事且還有諸多厲的少數(shù)民族嬌，各地的自離然地理環(huán)境揉、風(fēng)俗習(xí)慣池乃至方言都揚大相徑庭，抗各個地方的農(nóng)人的性格自嘩然是不一樣灑的，怎么能贊夠一概而論蓋呢？燦

但豪是我們要知思道，作為炎廢黃子孫的中甘國人，有著識共同的祖先樹，血脈相連剝。數(shù)千年中萬國傳統(tǒng)文化菌的影響和傳紛承，其影響牧早已蘊(yùn)含在課我們的血脈閣里。作為中具國人，他的漢為人處世，素總是自覺不徹自覺地受到故中國文化的塑影響，成為雞中華民族價什值觀的執(zhí)行激者和實踐者邊。因此可以三說，中國人腔的性格，當(dāng)掠然跟悠遠(yuǎn)綿掩長的中國文溜化息息相關(guān)祥。烈

博賊大精深、源圣遠(yuǎn)流長的中慘華傳統(tǒng)文化染，綿延數(shù)千謎年而不絕，欠鑄就了中華衰民族淳厚內(nèi)蚊斂的民族性謎格和堅忍剛脅毅的民族精坑神。這一切蘇都指導(dǎo)著中窄國人的行為刷準(zhǔn)則和處世濃態(tài)度，當(dāng)然租其中也蘊(yùn)含朝了豐富的管乳理思想，對迅后世中國人撞的管理行為么產(chǎn)生著深遠(yuǎn)淺的影響。中坐國人的管理駁行為，無一持例外地要受踏到中國文化踢和民族心理培的影響，深予深地打上民碧族的烙印。潤所以我們狐要探究中國涂人的管理行顛為，還先得害了解一下中杰國傳統(tǒng)文化嚇的要素與特裁質(zhì)。覆

中溪國文化的源商流，斑駁龐洪雜，很難一膚下子說清楚請。但是既然尤要洞悉中國歲管理，就不杜能不先熟知氏中國文化。庸下面我們還艙是來仔細(xì)看努看，中國文蛋化到底有哪碌些神奇的地躺方吧。

帶兩

什喝么才能代表濁中華文化杠

身倆為中國人，話我們了解什跑么是中華文則化的精髓嗎壘？說來也許譽(yù)令人汗顏，媽其實多數(shù)中辟國人，對于勻中華民族的柱輝煌歷史，先對于我們的返祖先所創(chuàng)造爺?shù)臓N爛文化屆，還是一知縱半解的。穿

設(shè)鼓想一下，如驢果有一些外匯國友人，千攻里迢迢來到仔北京，目的咐就是要感受可一下雄奇瑰蠢麗的中華文秧明，領(lǐng)略一掘番博大精深誓的中華文化妖，我們該拿夫什么讓他們將開眼呢？奪

外參國人下了飛憤機(jī)，驅(qū)車進(jìn)喪入市區(qū)，北鳴京的街景是妻他們第一眼烈接觸到的景播觀?？纯慈鐓墙竦谋本?，雙早已是一副障國際大都市冬的氣派，鱗弦次櫛比的建桶筑群、寬闊說舒展的街道像、錯落有致花的街區(qū)，跟額西方國家的膚城市建設(shè)毫敘無二致，哪中里還見得到摩半點的古都概風(fēng)貌！要說路跟國外相比破最大的區(qū)別撥，無非就是隙滿大街的中善國人說著中都國話而已，隙況如今，會唉洋話的中國暈人已經(jīng)越來掌越多了。外犬國人僅僅從閑這些景象中稈，能領(lǐng)略到武中國文化嗎均？晝

當(dāng)提然只是走馬眉觀花地看看嘗街景，外國扔人是不滿意班的，我們恐糞怕也會覺得貫遺憾。在北仁京這樣一個崗文化傳統(tǒng)濃毅厚的地方，俘總該能找出束一些足以代爹表中國文化罷的東西讓老憲外見識見識夢吧。畢竟外梢國人崇尚科恩學(xué)思維、具校有理性頭腦舒，如果列舉陜不出直觀的覆、感性的能捐代表中華文戰(zhàn)化的事物，鋤他們豈能認(rèn)甘賬？為了捍吩衛(wèi)中華民族芹的尊嚴(yán)和榮響譽(yù)感，至少思也是為了自剝己的面子問堪題，我們不墓免絞盡腦汁杰、挖空心思柏，將祖宗傳襯下的家底在聚外國人面前型夸耀一番。戰(zhàn)肚

既軋然問題擺出編來了，就得浴想辦法解決百。突然我們跨靈機(jī)一動，扭對了，何不開帶他們?nèi)タ唇谰﹦∧兀烤┞蕜∈俏覀兊淖穱?，乃中誕華所獨有，輝盡善盡美、趙美侖美奐，花一定能讓老常外們?yōu)橹畠A近倒且陶醉。徒可是讓我們嶄沒想到的是搏，外國人在跨欣賞的時候拋誠然如醉如添癡，但看過感后卻是一臉屋茫然：“這鉆玩藝又精致波又絢麗，可轟是我什么都廚沒看明白呀蛾。”我們聽惑罷也只得苦蛾笑一聲，老鐮實說，京劇滑連我們自己弦也未必能完俱全看得明白窯，又怎么能裹苛求于外國職人呢？澡

正飾在無計可施丹的時候，我袍們突然想起未來，中國的愉文物那么多暮，隨便挑一能件都能讓老吼外看得目瞪垃口呆，下一盛步何不帶他這們?nèi)ス涔涔市U宮博物院呢脆？那地方集群中展示了中衣華民族智慧臭的結(jié)晶，一某定能讓老外情流連忘返、秤嘆為觀止。距北

于殺是好容易等可到第二天，首大家匆匆來專到故宮博物愈院。那些富跪麗堂皇、威陷嚴(yán)氣派的宮盆宇殿堂和璀忌璨奪目、舉燙世罕見的奇授珍異寶確實念讓老外眼界腎大開，贊不瓜絕口。聽到棋他們的贊美學(xué)，我們心中粒也難免得意鄭洋洋。可是侄，老外們心氣目中念念不扇忘的仍然是沒中國文化。掉于是他們指跑著一件青銅螺器謙虛地問甘道:“請問見這個東西又純反應(yīng)了中華歐文化的什么漁特質(zhì)呢？”怕我們想，中幅國文化蔚為邪大觀，豈是膝這小小一件策青銅器所能拍代表的，于聞是連忙搖頭部；老外還不多甘心，又指箭著一套精美旱的大煙具虔合誠地追問:聰“那這個玩祥藝總可以代已表中國文化糧了吧？”我冒們更加哭笑染不得，這根鞏本就是中華款文明的糟粕錫嘛，怎么可公以代表燦爛僑輝煌的中國捆傳統(tǒng)文化呢仇？售

就惱這樣尋尋覓訓(xùn)覓、問來問滾去，竟然找摟不出一件可栗以代表中華觀文化的文物追，弄得我們宵最后也信心擦全無。難道赤一向為國人疊引以自豪的法悠久燦爛的促中國文化，答竟然找不出話一樁具有說夸服力的代表餓性物品讓老捉外心服口服紹嗎？屠第2節(jié)中幼華文化的特謀質(zhì):空無多租有蜓

經(jīng)只過前番的奔遞波勞頓與口況舌之爭，大扇家多少都感場覺有些底氣埋不足了。對遼于中華文化識的感覺，可上能會越發(fā)覺硬得虛無飄渺監(jiān)。是呀，就聚連土生土長覺的中國人，版也很難列舉慧出能代表中騾國文化的本芽質(zhì)與內(nèi)涵的杰事物，豈不產(chǎn)愧對列祖列獲宗？于是外萍國人就會問路了，既然找胡不到有說服理力的可以代砌表中華文化按的東西，可灑見你們的文誕化聽起來豐托富多姿，實對際上卻是空泛無所有啊，嘗看不見也摸丈不著，枉稱站有五千年文弱明史。有些皆外國人甚至趴干脆不客氣播地說:“中轎國文化，說顏穿了就是飲爆食文化吧。圓我們承認(rèn)在趨‘吃’的方蜓面你們比西唉方人講究，栗另外還有一扛些繁文縟節(jié)乘我們也未必免學(xué)得來，至僻于別的就不齊一定談得上件了?！甭牭綐@些，我們愧能服氣嗎？擋券

說跌實在的,如者今人們的頭墨腦，幾乎都勁是崇尚實用猴的頭腦，滿司腦子裝的都侮是實實在在暖的事物。針仙對一個概念市，如果有可即以列舉的例閥證裝到頭腦澆中，我們就售會接受，反禿之則會懷疑惑。如果拿這學(xué)樣一個態(tài)度誓來審視中國腥文化，當(dāng)然壟只會覺得它鍬玄妙而且虛地妄，好似空弱無所有一般目了。其實中攝華文化的特遍質(zhì)，如同茫幻茫的宇宙一睬般，看似空仰無、實則多溫有。醋

可侄能多數(shù)人對沉此不理解，淹既然“空無聾”，怎么會棉“多有”呢亞？我們不妨淘打一個比方慧，大家看一雹個玻璃杯，惠如果杯子空桶空，便能裝乳入我們想要發(fā)的東西；若赴是杯子不虛陵，哪里還裝雁得進(jìn)什么東碗西呢?按照良老子的智慧斥，萬物生于立有，而“有偽”則生于“耍無”。表面女上看起來空淡空如也的東腿西，其內(nèi)在敞可未必空虛賠。肥

老且子曾經(jīng)有這衛(wèi)樣的高論：歷一個車輪有幟十三根輻條衛(wèi)，可是中間源必須空出來帆，才好安放磚車軸。中間亭空出來的地旨方，看起來說什么也沒有叫，可是正因壇為那兒什么仔也沒有，才象有放置車軸才的用處。大諷家試想，如千果自行車的預(yù)輪子既無軸潤亦無輻，整搏個一實心磨茶盤，看看誰旨能騎得動！犧再如工匠蓋赴房子，房子瓣中間必須留尺有空間，人她才能住進(jìn)去改。這個空間極仿佛什么也萬沒有，可是艱如果沒有這艱個“什么也盈沒有”的空暫間，房子就堤不叫房子了調(diào)。正是這個豐空間，使房外子具有了人憲們建造它時閥所要求的功幸能。事實上肯，房子的功寺能就在這個語“空無”上子。少

講忘了這么多“糟有”和“無傾”的辯證關(guān)劫系，我們可稱并不想把讀獨者繞糊涂。釘其實在中國欺傳統(tǒng)的文化離觀念中，是繪非常重視“腳無中生有”芳這一論題的辨。還是回到畫我們的主題耍，我們這里例所指的“空偉”，不妨當(dāng)真“謙虛”講歸，也就是說雕我們應(yīng)當(dāng)保休持謙虛的態(tài)勻度，才能夠慨“空無多有笛”；而這里港的“無”，錘也不一定就奇是虛無的意態(tài)思，“無”票可以看做“什不執(zhí)著”，襪即不一定如痛此,也不一代定如彼。其酬實人們的形碰式往往會遇哄到“無可無滿不可”的情撐形，這使得瘦我們有很大都的彈性空間踩，增加了很表大的靈活性禾，使我們能趙變動,卻又牽動而不亂，蔥從而在動態(tài)桶中求取平衡責(zé)。緩

從外個人來看，賊任何人“謙谷虛”而“不濕執(zhí)著”，便儀可能不斷進(jìn)蜻步、永不停閘滯而且日新寧月異；從文市化層面上來獻(xiàn)看，中華文簽化空無而不前執(zhí)著，更是山有廣大的“送包容性”。暫因此數(shù)千年虎來，中華文段化不但不排膨斥外來的文伍化，反而把午外來文化妥恩善地融合起悼來，變成中播華文化的一答部分。正是燕由于這種“幣海納百川”舍的包容精神鏡，鑄就了輝帖煌燦爛的中染國傳統(tǒng)文化籮。鳳第3節(jié)中圾國文化的發(fā)提展進(jìn)程柏

中換國文化從遠(yuǎn)兵古流傳至今紹，從未間斷未過，這一切吸都有源可溯禍、有跡可尋澡、有據(jù)可考他、有案可察奏。可以說，你中國文化有弓著頑強(qiáng)的生飲命力和堅忍值的穩(wěn)定性?？拊谒膫鞒械c發(fā)展過程籃中當(dāng)然也吸序收了許多外向來文化中的刮有益成分，居無時無刻不覆在變動中發(fā)次展，在既往均中得以傳承穿……碗

可萬以說，從遠(yuǎn)傘古到今天，上中國文化雖傍然本質(zhì)未移箏，但其表象附的確已發(fā)生景了很大的改吊變。那么，掃中國人到底荷變了沒有呢售？時下倒是休有一種很熟橋悉的說法：洗我們現(xiàn)在正造處于一個知在識爆炸的科醋技時代，社籮會的變遷十日分迅速。因含此，時代不窯同了；時代澇和環(huán)境的變事遷，使得中祝國人也跟著列發(fā)生了很大櫻的改變。級

其拉實，自有人漏類以來，哪傾一個民族不材是逐漸在改嘗變?每一個活民族，都必啊須隨著時代稼進(jìn)步，為了議生存，勢必瞧要日新月異贈，經(jīng)常有變亡化。綱

那哪么，中國人姐和中國文化慮變了嗎？我劑們不妨回顧綁一下數(shù)千年魯來中華文明權(quán)的發(fā)展史，書由此來看看軟中國人到底檔變了沒有。莖柜

根舍據(jù)傳統(tǒng)的觀然點，我們可緣以把中華文跑化的發(fā)展進(jìn)追程劃分為創(chuàng)誘造時期、因?qū)氁u時期、轉(zhuǎn)省變時期、成拼熟時期、發(fā)歐展時期。從跪先秦時期的敢三教九流、殘百家爭鳴，假直到如今我砌們國家隨著翠改革開放大遺業(yè)，逐漸融資入全球體系閃;而東西方舞文明在這個加時候同樣也露在交流、碰口撞，乃至于肌融合?？梢灾{說，中國文漏化一直都是孔處在發(fā)展、利變異、繼承簽、延伸之中粉。循著變化創(chuàng)起伏的潮流覺，我們可以揀把兩千年來夸的中國文化朱的發(fā)展進(jìn)程董，劃分為五尼大段落：業(yè)

創(chuàng)摔造時期旨

自融孔子誕生到廣秦始皇統(tǒng)一辰(公元前5譽(yù)51—前2思21年)，騾為時約30性0年，包括些春秋晚期及袍戰(zhàn)國時代，鞋通稱為先秦狡時期。先秦掉時期的思想沒文化，以儒悅、道、墨、抖法四家為主淋流。儒家信污仰仁義，主催張柔術(shù)治天逆下；法家主酷張廢禮而以恒法治天下，認(rèn)運用的是剛收術(shù)。這兩家肺都倡導(dǎo)以人徒力來管理，寺可稱為人為睛主義者。道扎家信仰道德丸，主張無為惹治天下，清倘靜無為、效決法自然，可拐以稱為自然介主義者。墨珍家則主張以狡墨為道，所富謂墨道就是學(xué)尚同、兼愛奸、自苦、利猾人，倡導(dǎo)舍朗己救人、刻駱苦自勵，可諒以稱為苦行組主義者。此環(huán)外尚有農(nóng)家殺主張看民并獅耕，以平等裙破階級；陰攔陽家提倡陰劇陽五行，以判世運定盛衰綁；名家主張集辨名實、析蝴物理、明榮搶辱；而雜家瀉則并無自己養(yǎng)的中心思想舊，只是折衷擔(dān)其他諸家思繼想為主張。堤弊

儒史、道、法、理墨雖各立門撞戶，實則交腥互影響。一這般認(rèn)為儒、敗墨都重人治史，不過儒重米君子、墨重吸賢人。君子您指德才兼?zhèn)滟Y的人，往往鼻帶有貴族色乘彩，其品格寬亦偏重于崇尼法社會的道諒德;賢人則諒多為平民身脊份，其品格敢相當(dāng)于服務(wù)葬的精神與實懷用的技術(shù)。匆前者重行為芳的動機(jī),后紋者重行為的診效果。法家淘重法治，以云嚴(yán)刑重罰為積主，不免刻李薄寡恩。道魄家則重?zé)o為客之治，厭棄魚法令，不尚薪賢能，以自遲然為理想。寬農(nóng)家的態(tài)度食近墨，而陰慢陽家的主張座較近于儒。癥煌

因據(jù)襲時期帽

自責(zé)秦漢到宋元嗎(前221旅—公元13桿67年)，史為時約16間00年。因絹襲并不是完蠅全模仿，而這是隨著社會撞環(huán)境的變遷傻而進(jìn)展與改威易。但因這山一時期的管父理思想遠(yuǎn)不哄如先秦那樣序富于創(chuàng)造精凳神，所以名范為因襲。由認(rèn)于秦滅六國瞞帶來空前的叨巨變，把分保割的封建改鵲變?yōu)榻y(tǒng)一的代郡縣，將貴乖族的分權(quán)集門中為君主的退專制。于是嶺墨家衰微，泄到漢武帝時耐已經(jīng)失去“悅顯學(xué)”的地炸位。漢初數(shù)氏十年中，儒落、道、法互臘爭雄長。秦惜始皇用法而斤抑百家，儒勒、道依然存露在。漢武帝府尊儒而黜百肚家，道、法毅還能生存。三墨家獨自沒宜落，其最大盡的原因，在盤于不能及時至修改師說以娘適應(yīng)環(huán)境—會—論思想不益如儒家，談祥鬼神則不如披陰陽家，又火主張平民色笨彩，注定要檔被專制時代邪所消滅。資

這索一時期的管援理思想，脫董不了儒、道系、法三家的綿長期爭戰(zhàn)。淘法家在秦漢被先盛后衰，喪儒家同樣在表漢魏先盛而錫后衰。道家泉在魏晉一度壘復(fù)興,儒家穴在漢代只有具獨尊的地位亞卻無法壟斷耳全局。此后賠佛教東來，堅影響甚巨，觀但卻始終沒誰能改變中華養(yǎng)文化的主流袍。米

轉(zhuǎn)崇變時期矮

自且明初到清末牙(公元13渾60—18鄙98年)，錯為時約50罰0年。其時定正以西方“凳大航海時代詠”為肇端，幣漸漸地西風(fēng)葡東漸。到1脅8世紀(jì)中葉森，國門洞開讓。海通之后罩，歐洲文化釀隨傳教士而諒來，使中國仁人心目中昔斷日大一統(tǒng)的諸“天下”突濁然變?yōu)槭澜绶毫袊?，閑無疑帶來了闖中國人思想累觀念的空前擠巨變。中國死傳統(tǒng)的思想膀文化，不得役不有所因應(yīng)接而革故鼎新響。邪

這絹一時期雖然返包括明、清乓兩朝，但是咽重大的轉(zhuǎn)變怕，一直到晚達(dá)清才出現(xiàn)。范其時太平天拴國以反清復(fù)樹漢、奉天博恨愛、平等尚鞏賢為主旨，遙本基督教義掉與民族思想巴，帶來第一孩波的轉(zhuǎn)變。辛由于嚴(yán)重破斜壞中國社會躍習(xí)慣，遭到煩傳統(tǒng)勢力的戒鎮(zhèn)壓；加之吼其領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)粉內(nèi)部蛻化變游質(zhì)，對于外珠來基督教義涉與固有中華急文化都無深頂切的了解，拉“學(xué)西洋而挎未得其當(dāng)強(qiáng)泄立國的真諦拆，攻舊習(xí)而鵲反醉心于君品主政治的惡騰舉”，終告墓敗亡。此后賄,戊戌維新盤掀起變法運丈動最驚人的土一幕，希望鍋兼用西洋的歷政教，可惜緊后來引起庚擔(dān)子義和團(tuán)運緩動，遽而告悅終。直到辛折亥年國民革陽命爆發(fā)，推蓄翻滿清帝制糾、建造民國隆，才產(chǎn)生了女根本的轉(zhuǎn)變踢。藝

成黨熟時期務(wù)

這燈段時期從2鐮0世紀(jì)初開壤始，一直到撒中華人民共植和國建立(康公元189唇8—194戒9年)，堪蜓稱是中國文斗化發(fā)展演進(jìn)赴的成熟時期序。民國肇始啟以來，孫中伍山提出的“懲民族、民權(quán)壟、民生”三屑民主義作為亡中國治政的乎根本，逐漸泰開始順應(yīng)世推界潮流。客恒觀地說，中悲山先生可謂拔是把中國帶敵進(jìn)現(xiàn)代化的戀第一人。利

中眼國幾千年以徹來，社會上違的民情風(fēng)俗冷習(xí)慣和歐美啟的大不相同蝦。中國的社兆會既然是和墳歐美不同，派所以管理社扶會的政治，極自然也和歐晨美不同，不挺能完全仿效掠歐美的模式飼依樣畫葫蘆桐，像仿效歐賢美的機(jī)器一跑樣。歐美的頂機(jī)器制造我襪們可以學(xué)會肆，也可以隨快時隨地拿來千使用;但如鮮果像外國機(jī)路器一樣，把壞外國管理社籠會的政治體如制乃至思想刑文化全盤硬雕搬進(jìn)來，那貿(mào)便是大錯。犯因此中山先廈生主張“管迷理物的方法匹，可以學(xué)歐垃美；管理人霸的方法，當(dāng)疤然不能完全頸學(xué)歐美?！苯┚褪窍Ｍ疫|們用中國人布自己的管理徒哲學(xué)，采納特西方進(jìn)步的奴管理工具與潛方法，開創(chuàng)載中國式管理泊的光明大道肌。滿

發(fā)伍展時期漫

星途移斗轉(zhuǎn)，隨滲著毛澤東主墓席在天安門威城樓上的莊重嚴(yán)宣告，中城國人民從此藥站了起來，寨開始自己管電理自己的國繩家了!我國亦的社會主義日建設(shè)事業(yè)，平幾經(jīng)曲折，危終于走上了詠一條“改革茅開放”的康晴莊大道。在加這一過程中茄，我們終于憤認(rèn)識到：經(jīng)銜濟(jì)領(lǐng)域沒壁籍壘，管理技她術(shù)無國界；鐵然而就文化烏層面來考察秤，東、西方叼各異，一度翻形成所謂“錄東、西文化恩沖突論”這團(tuán)一命題。但擔(dān)是應(yīng)該看到刷，雖然東、膽西文化各異斃，但并不乏桃相互間的融清合與溝通；售在求同存異柴的基礎(chǔ)上，榨方能彼此珍醫(yī)重，相親而牙相敬。世界漠遲早要步入拾大同，文化張的融合與趨樓同更是不可只變更的歷史史規(guī)律。為此廁，作為中國裹社會的建設(shè)寶者和中華文全化的發(fā)揚者稿，我們應(yīng)該涼堅定信念，擠在繼承中國抖優(yōu)秀傳統(tǒng)文茄化的基礎(chǔ)上蚊，有所發(fā)揚閉并予以創(chuàng)新白，并由此創(chuàng)昂造出具有中萄國特色的管薯理學(xué)，完成糖時代賦予中壽國人的使命品。音

鐵貪證如山，中畢國人和中國脅文化一直在駐變，而且已刷經(jīng)變了五千塊年，當(dāng)然不沿會就此停下籮來，事實也咬不允許我們株有所停滯。育然而，我們純不能不從歷滔史的軌跡，助明白我們演械化的整個過等程以及所處嘗的階段。我籍們所要做的叔，乃是順著脈先哲們開創(chuàng)稅出來的大路豐，勇敢地邁競向光明的未扮來。糾第4節(jié)中閱國文化的內(nèi)恒涵與特征(嘩1)咬

中編華文化源遠(yuǎn)臥流長，蔚為酬大觀。數(shù)千浸年來，它伴會隨著中國人糞的發(fā)展與進(jìn)聽步逐漸成形批，同時也深株刻地影響著縮中國人的行兔為。中國人醬的立身處世辜、言行舉止美，似乎無一總不體現(xiàn)著中雅國文化；我撕們老祖宗留志下的每一件旺什物，幾乎賢也都浸潤著筐濃郁的中華犬文化。但是快一旦旁人問席起來，要你鬼用三言兩語闊準(zhǔn)確地概括須一下中華文觀化的內(nèi)涵與養(yǎng)特征，恐怕帶多數(shù)人都會洽瞠目結(jié)舌，夕不知從何說搞起。畢竟，憶中華文化支貍脈太龐雜、決流變太頻繁瘡，要想真的哪說出個所以坑然來，實在哭是不容易辦各到。不要說久外國人不解魯，就連中國激人自己，怕斥是也會覺得萌茫然。前面倘那幾位中國棵人在老外面供前所遇到的荒尷尬，其實情也是不難理翅解的。亦

不蕉識廬山真面插目，只緣身屢在此山中。宴正因為中華娘文化太豐富醉、太精深，紛所以我們覺碎得實在很難唇理出一個頭俯緒。而相對篇淺易的美國卵文化，就容讓易理解多了消。但是我們脫還是可以從恰中國人的一籍些日常行為串中，提煉出御中國文化的階精髓。比如喇說，中庸、菜和諧、天人柄合一、經(jīng)權(quán)宇之道等等，暫就是很典型床的中國文化眾特征?？傮w鼻來看，中國譯文化有如下斗幾點鮮明特它征，值得我確們注意：構(gòu)

中接庸，是圣人兵孔子所極力間推崇的“至蒸德”，孔子良心目中的理酬想道德叫做騰中庸。中庸羨之道，實在干是中華民族亂累積凝成的雷民族智慧。傾中庸的精義獸，似乎不出培《論語》的碼一句話，那權(quán)就是“過猶喚不及”。就攻是說，萬事借都不要過分練；如果做得砍過頭了，那罰還不如不做然。然而時下遠(yuǎn)許多人所理清解的中庸，掘卻成了做事死無原則、無母標(biāo)準(zhǔn)、和稀眾泥、不偏不晉倚、模棱兩始可、首鼠兩弓端的代名詞廚，似乎奉行崗中庸之道的辣人都是庸庸瞇碌碌、明哲燥保身的好好呀先生。這實固在是對中庸想真義的誤解益。為人如果合做到了“中困庸”，那才泰是真正的大其智慧呢。獎

要滲身體力行“問中庸之道”品，最要緊的文是要有一個笑“度”的把癥握。任何事勉情都有一個菊限度，如果拍超越了限度齒就不好了，耳哪怕是好事跑也會因此而匪變成壞事。舞事情做得過鑼了頭還不如京做不到，這狂就是“過猶劫不及”。我或們不妨拿大荷家耳熟能詳旨的一些形容同詞來舉例：兆“怯懦”是狹“不及”，吵“張狂”是詠“過”，而蒸“勇敢”則競是“中庸”塵；“吝嗇”圍是“不及”攻，“奢侈”睜是“過”，維而“慷慨”著則是“中庸寺”；“自卑奏”是“不及低”，“自負(fù)皺”是過，而臉“自信”則牲是“中庸”乎。試問，這差樣的中庸，初又有什么不旦好呢？扭

中在庸的現(xiàn)實意薦義，用現(xiàn)代賺語言來說，賴即是“合理挨化”。朱熹僵解釋中庸說朵：“凡其所迅行，無一事姥之不得其中碰，即無一事詠之不合理。泉”管理的中則庸之道，正怨是今日大家叔所重視的“嗎管理合理化墻”，要使個痛人的自由在型與組織一致塑目標(biāo)之間得錄到一個平衡搶，重視團(tuán)體豈不必輕忽個俱人，注重現(xiàn)娘實同時并不揚拋棄理想。否耀

至棗于一項措施危合理不合理撓，還要看時君空能否配合詠，所以中庸懇說：“君子盾而時中”。宰這里所謂的縣“時中”，消用時髦的話費來講，就是址指“與時俱棗進(jìn)”，它要燙求人們行事凈能適應(yīng)時代霞需要，求得匹能適合此時導(dǎo)此地的合理漁化措施。蘿

中腥庸不是平庸息，所以絕非略因陋就簡，槽當(dāng)然更不能漆隨俗浮沉。肌真正的中庸菠，必須力爭惕上游，日新賺月異。首先景要堅持“有時所不為”，剛?cè)缓蟛拍堋瓣幱兴鶠椤?另站在“有所雪不為”的立梢場來“有所剩為”，找到誘“此時此地迎最合理的決奇策”，并且娃確實盡力去脆執(zhí)行。這些秧看起來很平菜常，其實要皮實行的話相賤當(dāng)困難。俘

中式庸之道還有瘋一層涵義，附那就是“有恐所為有所不穿為，有所變蹤有所不變”粘。既不偏激被，也不矛盾扒，時時求其紡命中目標(biāo)，謙符合“時中明”的精神。定不管是變還待是不變，為腦還是不為，旋都希望能做奪得恰到好處必，能夠不偏慣不倚、不溫屈不火。只有療這樣，才算哨符合中庸。俘愛

誠橫然,中庸之之道堪稱為人尚處世的最高盲準(zhǔn)則，但卻京是很難為人皆所把握好的澡。千百年來俱，正因為人降們對中庸的姿片面認(rèn)識和皆錯誤理解，字使得國人的縱行為出現(xiàn)了欄較大偏差?？酀u漸地類似嫌于“人怕出葡名豬怕壯”咬、“槍打出糕頭鳥”一類肢的諺語流行玩開來，壓甲抑了人的個惕性，漸漸地?fù)嵩炀土艘慌c溫和、謹(jǐn)慎頭、克制、保金守的中國人殿。他們遇事頑不敢承擔(dān)責(zé)命任，卻有著望“推”、“疫托”、“拉樹”的本事，蕉人人都不敢套為天下先。翠如今有一個腫有趣的現(xiàn)象谷，不管是排弱隊還是走路謠，多數(shù)人更楚喜歡夾在中族間，既不愿糟領(lǐng)頭，當(dāng)然避也不愿意殿仿后。這或許誦也算得上是猴“中庸之道烘”給國人帶肅來的影響吧哀。霸

和謙諧溝

中彎國人很早就誓具有“天人栗合一”的觀諷念，這是一筒種人與自然蹤有機(jī)統(tǒng)一和寬諧發(fā)展的思半想。中國人燃追求的是人室與宇宙天地培乃至世間萬臣物的和諧與盜共生。這里攤的“天”，睛可以看做是唱原始的道德摘觀念和原則賺的本原，而播這些原則和暴觀念同時也抓是人心中所鳳固有的。在肚這個層面上?？矗疤煨脑凇迸c“人心積”是一致的思；所以說，卸“順天”必宅“應(yīng)人”，槐“應(yīng)人”即趴“順天”，屈兩者事實上靜是統(tǒng)一的。村歸根到底，醋所強(qiáng)調(diào)的還狀是“以人為偏本”。這應(yīng)希該可以算是將中國最原始蕉的“人本主式義”觀念了所。叨

對錘比歐美的宗端教信仰，我旋們可以看得葡更清楚。西倆方人相信人印是神創(chuàng)造的淺，凡事都應(yīng)夕該服從神的尚意旨，成為破人為神而生工的神本主義偽。歐美的科仰學(xué)文明，又播證明人不過都是萬物中的繁一種，神是集人想象中的券產(chǎn)物，根本盟沒有神的存碧在，以致物約質(zhì)享受高于罷一切，成為敘以物為本的盡物本主義。亮慢

中少國人把宗教顏當(dāng)做一種生副活工具，神紡并不是神圣茅不可侵犯的懶；也把科學(xué)箭技術(shù)看成生很活的另一種純工具，科技衫根本不可能慣解決所有的毒問題。我們膀最看重的，洲不是神，也昂不是科技，風(fēng)而是人，從漏而走出了一踐條以人為本帝的人本主義善之路。漂

中蛾國人最了不恩起的地方，虎大概就是以葉“和諧”代絲替“斗爭”銜，用“互助趕”代替“競相爭”?！澳猛椭C來解決輩問題”成為誕多數(shù)中國人食不變的特色恐，使得中國慨文化中,“殼和合性一向暴大于分別性便”。遵

管仁理的和諧性殃，最要緊的華是管理者和奴被管理者相挺互間的安和逃樂利。雙方介一旦產(chǎn)生嚴(yán)旨重的抵觸或吩對立情緒，領(lǐng)就意味著會杏失去中國管沸理的基本精攻神了。腫

然核而和諧并不嫂反對競爭，評天下事非競爽爭不能進(jìn)步軌。但是中國糾人懂得“用瑞讓來爭”，眨和合當(dāng)中有饑競爭，爭到撿不傷和氣而蠶又圓滿解決直問題，這確團(tuán)實是很不容嫂易的了。販

因耐而，中國人葛特別重視和太為貴。有道棕是，“君子深和而不同”薪，盡管大家歇可以有著不哨同的看法，誠卻不可不在狂和諧的氣氛脆中找出孰是忍孰非。組織示成員，不可本以為反對而晴反對，但是勿基于共同的眼目標(biāo)，提出揭一些積極性啄、建設(shè)性的躬異議，有助惕于集思廣益頸,這才是組紹織進(jìn)步與發(fā)餡展的動力，膠非常必要。錦嶄

但圍是，萬一事路物之間達(dá)不限到協(xié)調(diào)的立勉場，那該怎鵝么辦呢。我廚們深知一切卷都可能有矛妨盾,但是矛送盾可以促成獻(xiàn)變化，帶來統(tǒng)進(jìn)步。然而項矛盾未必就把一定意味著折對立、沖突應(yīng)，它往往可互以調(diào)和、化練解掉。西方咱人最佩服中繪國人的地方扛，便是這個柱“化”字，拉一切矛盾統(tǒng)瞎統(tǒng)化掉，化太得好像沒有令矛盾一樣。證眼

從梁表面上看，旦多數(shù)中國人帥凡事習(xí)慣于鴨講求“大事桃化小，小事咳化了”。似挨乎是馬馬虎幻虎把事情處嘗理完畢，有泉草率的味道賺。實際上我并們是透過良濁好的協(xié)議，燭先把事情分貧解成若干癥死結(jié)，然后逐來一化解，才階可能大事變魯小事，小事俊變無事。這橫就是中國人杯的“求和”盒思想。“求慚和”包括著清愛好和平、租追求和諧、其待人和氣等肺幾方面,性評格上也就表浪現(xiàn)出平和、匙寬容、順從屬、團(tuán)結(jié)、依匠賴等特征。怪屢

另銹一方面，就材中國人的個米性心理特征羽而言，由于弊受傳統(tǒng)文化槽思想的影響錦,中國人在勸性格氣質(zhì)上蓄歷來都表現(xiàn)蓋出求和的一池面,“以和紋為貴”成了藏大多數(shù)中國悶人進(jìn)行社會繭交往所恪守燕的信條。所喘以世所公認(rèn)遼，中華民族御是愛好和平裝的民族，國糧民講究謙恭曾禮讓，從不鞠好勇斗狠，貨時時刻刻至臉少在表面上座都不忘了一孤團(tuán)和氣。姜

追笛求和諧是中映國人求和心禽理的又一大培體現(xiàn),一方孝面,中國人杰重視人與自性然之間的和刪諧,不把自保然界看成是證一種敵對力乘量,而把它信看成是和人襲類相輔相成筐的,即相互幟依靠、相互懸成就的密切窯關(guān)系。所謂娃天人合一,網(wǎng)就是天人有榆統(tǒng)一的關(guān)系豎。而西方人湯則推崇征服業(yè)自然、戰(zhàn)勝曠自然,往往索強(qiáng)調(diào)人與自羞然的對立,展把自然看成師是敵對力量犬。生

此淺外,中國人糾重視人與人穿之間的關(guān)系供和諧,講究教倫理道德,障重視人際關(guān)常系。孟子說炮:“天時不放如地利,地劇利不如人和撕。”道出了嘗中國人際關(guān)哭系的共同心隸理。只要人溜心團(tuán)結(jié)，事陜業(yè)自然會無直往而不利。夠《易經(jīng)》有謊云，“二人轟同心，其利饒斷金，同心俯之言，其臭掀如蘭”,便侵是“和為貴必”的生動詮哥釋。因此，沖大多數(shù)中國驅(qū)人在社會交忍往中都以“索和為貴”作拘為人際交往窩的基本準(zhǔn)則景。“和”不壽僅是家庭和巡睦、社會安受定的基礎(chǔ)，傳同時也是國挎家長治久安驗的根本保證跑。大家對“丹將相和”的專故事，應(yīng)該宿都不陌生吧許。而

戰(zhàn)絞國時候,趙掛國得和氏璧洋,秦國愿以側(cè)十五城易璧咳,趙王為此倦進(jìn)退兩難,衰宦者令繆賢稅薦其舍人藺皂相如出使秦康國,藺相如想憑其機(jī)智,三完璧歸趙。叉后來在澠池希之會上他又自為趙取得外蜻交勝利,其榆官職位居猛籠將廉頗之上欺,廉頗不服閣,宣稱要面蝕辱藺相如。真藺相如為此疾常躲避廉頗擁,還向自己料手下解釋說陜應(yīng)當(dāng)“先國壩家之急,而蠶后私仇也”鎮(zhèn)。廉頗聞之章,負(fù)荊上門粱請罪,二人岔遂結(jié)為生死罷之交。秦國葬見藺廉二人忙團(tuán)結(jié)一心,澇數(shù)十年不敢糧侵略趙國。拌“將相和”啊的故事告訴椒我們,一個嘩國家要保持猛強(qiáng)盛,政府禮中主要成員蕉必須有良好爪的人際關(guān)系常,彼此互相狹尊重、互相厭信賴,才能膽立于不敗之天地。而對企鉆業(yè)來說，又舅何嘗不是這粉樣呢。如果質(zhì)企業(yè)的中層摧人員有分歧惕、鬧對立，代往往是最棘駛手的,危害雪也最大。鑒第5節(jié)中戴國文化的內(nèi)依涵與特征(擱2)察

感玉應(yīng)幕

中蹦國人受自身館文化傳統(tǒng)的放影響，同時惕也基于人的徑本能，行事叉前總要問個婦吉兇禍福?；螽吘冠吚塥q害、趨吉避嫩兇，乃是人顧之常情。甚饅至中國一度吊有不少人專是以替人預(yù)測殺兇吉、指點沾迷途為業(yè)，罷也就是所謂蛋的“相面算弊命”，深為鐘國人所篤信融。而中華原磚典《周易》傻，某種程度山上便是一本蝶教人預(yù)測吉攻兇禍福的書姜。如果將這紙些一概斥之偏為“封建迷認(rèn)信”，似乎只也很難說得榜通。傳

如鐵何預(yù)測未來麥以趨吉避兇滋，有賴于感劍應(yīng)。中國人民早就知道，端利害跟吉兇棵并不是準(zhǔn)確此的對應(yīng)關(guān)系擁，利可能吉勺、也可能兇蔑；而害亦如放此。與其為傲了求取邪利額、暴利招來合兇禍，不如依承受小害以站期大吉，這槽就是“吃虧絞便是占便宜摧”的道理。頓吉兇必有征秩兆，要用誠桑心來感應(yīng)，頓所以《中庸著》說：“禍刷福將至，善此，必先知之凳；不善，必旗先防之；至非誠如神。”志食

感娃應(yīng)的具體表術(shù)現(xiàn)，叫做“接知細(xì)”，就甚是指要能體政察到一些微封小的事物，萬從很小的端覽倪或征兆推隱測事物未來極的發(fā)展趨勢驢。古人云，馳“明察秋毫伐之末”，“晴一葉落而知太天下秋”，找便是“知細(xì)凳”的體現(xiàn)。逐孔子說,能暮辨析事理于參細(xì)微的，可框算得神圣的下人物。君子質(zhì)上不奉承權(quán)員貴，下不慢志瀆貧賤，不鳴為小人所利轟用而受其牽辯累，可算是針知細(xì)了?！昂⒓?xì)”指微渺毫難見的動機(jī)渠，吉兇的先役兆。君子于宴是非善惡之釋間能合理取起舍，能辨析皂細(xì)微、當(dāng)機(jī)召立斷，決不豎拖延。朽

“獻(xiàn)知細(xì)”才能崇夠“見細(xì)”屆，于是才會晴有“先見之雨明”，于是逮對于一切問嶺題，都能夠袍輕松愉快地左應(yīng)付裕如。匙旅

對萬于管理者來姜說，如果不首能知細(xì)，難衰免會使決策療居于盲目，耗這樣勢必導(dǎo)陽致輕舉妄動蠻，使管理行謙為失效，甚算至招來災(zāi)禍寧。管理者能帶夠知細(xì)，事秋先看出預(yù)伏盜的危險，便三能夠及時防掏微杜漸，使棟許多小問題莫化解掉，就籮不會形成大褲問題。老子彩說：“為之軋于未有，治薦之于未亂。努”孫子說：絕“知己知彼攪，百戰(zhàn)不殆酸。”都是?？p望我們知細(xì)器、見細(xì)并及棵早思患預(yù)防敞，以趨吉避儉兇，這就是細(xì)人們常說的辦“居安思危泉”。這也就區(qū)是說對管理穿者而言，對勻任何問題，爺當(dāng)其微小時路，即予以有盯效處置，便劉是最理想的艙管理態(tài)度。湖鹽

經(jīng)舟世致用的務(wù)唐實精神吸

中各國人務(wù)實，均這是不爭的切事實，一部睜分中國人乃裁是徹頭徹尾寬的“實用主帥義”。中國來古代技術(shù)領(lǐng)貸先而科學(xué)落談后，就是“仆實用主義”勒的后果之一秩。中國從來跌都不乏能工側(cè)巧匠，但有評幾個能在理穿論上有高深間造詣的？中則國人注重能架夠直接給生材活帶來好處邊的技術(shù)領(lǐng)域拔的探索和革峽新，卻從來億沒有建成過嬸一套完整的觀科學(xué)知識體號系，不無遺節(jié)憾。中國人鍬誠然很聰明葡勤奮，而且管也善于學(xué)習(xí)科。但傳統(tǒng)的味中國人學(xué)習(xí)嶄的目的，乃吃是為了求取演功名，將來碑好謀得一官京半職、光宗糖耀祖。無論班是“格物致堪知”也好，區(qū)“修身養(yǎng)性勤”也罷，看顧似注重的是翅個人修為，蔬而它們的落凈腳點，最終荒都在“治國屋平天下”上采面?？梢娭惺鎳说男袨榧创蠖加衅涿髌_的動機(jī)，待這純是因國簽人的“務(wù)實知”精神所致薄。大

此答外，從另一兄個側(cè)面也可步以看出，中蔥國人具有現(xiàn)奶實主義特性史。中國的土寨地上沒有產(chǎn)處生具有世界荒影響的宗教附，僅有的一蹈個土生土長突的宗教——大道教，其理糞論中也夾雜姑了許多世俗議化的東西，簽它并不像佛鑄教那樣提倡斷清心寡欲、誓舍己度人，摟而是對人生閱采取了一種拘更為超然放民達(dá)的態(tài)度。善即使是超凡個脫俗的佛教洗，一來到中摔國，也往往恨被世俗化、訊功利化了，獲例如產(chǎn)生于講中國的所謂異“凈土宗”季，就背離了雖“艱忍苦修柏”的佛教傳仍統(tǒng)，使之具供有了“中國括特色”。災(zāi)

即顯使這樣，許難多中國人對繼宗教也都是涉漠不關(guān)心的末。中國人完賺全沉溺于世攔俗的興趣之崇中，沉浸在精感性的生活掃之中，因此謙他們的生活雕完全是唯物震質(zhì)主義的，梳他們熱切追揀求富裕和享納受的快樂而堤無暇他顧。普深受儒家文還化熏陶的中齡國人，是不勿會輕易信奉慈鬼神的。因薦為《論語》醒中說:“子撓不語：‘怪漲，力，亂，系神’?！奔荣I然孔夫子都浩敬鬼神而遠(yuǎn)釣之，那還有燭多少人會對巨虛無飄渺的瘦神靈頂禮膜骨拜呢？其實疼對中國人來沾說，宗教不傭過是每個人掙都可以根據(jù)股自己的嗜好所所追逐的時宴髦而已。不尊像當(dāng)代信奉去某種宗教的野人，一生下檔來就必須信臣仰某種宗教豪，就要成為議教徒，絲毫屆不能有個人哭選擇。為

通妨權(quán)變達(dá)懷

中繡國人做事，槐從來不固執(zhí)冬一理、毫無呼變通，但中再國人也向來讀看不慣那些關(guān)圓滑機(jī)巧、艷見風(fēng)使舵的敢人。中國人刷的行為講求攪實用，在某評種程度上很確好地貫徹了原“實用主義虎”。這種求跟真務(wù)實、經(jīng)蜜世致用的心艱態(tài)和理念得姜以使中華民污族生生不息瞎、繁衍至今洞。然而，中嫩國的文化傳丘統(tǒng)也向來不飄提倡為了達(dá)桑到目的可以柔不擇手段。師我們的祖先暫并不諱言“棒君子愛財”肌，但是在這利個前提下，氧還必須“取著之有道”。飲由此可見，湖這里所提倡拋的，就是一鞋種通達(dá)權(quán)變病的務(wù)實精神向。觸

中汗國人誠然有匪傳統(tǒng)、務(wù)實筑、固執(zhí)乃至另保守的一面載，恪守禮教雨很少變通,夕但是同樣也襪很強(qiáng)調(diào)“權(quán)浸變”的重要櫻性。孟子就袖十分推崇“攜權(quán)變”精神旦，而反對偏糟執(zhí)迂腐、頭原腦僵化的做祝法。他舉了醬如下的例子蹤：中國雖然卻講究“男女木授受不親”婆，但是也有咱“嫂溺叔援青，權(quán)也”的滔說法。意思堆是，在通常咽情況下，和棗自己的嫂子千進(jìn)行身體接形觸是不合禮離儀倫常的,碗但是如果在肯嫂嫂落水、頸即將溺斃的潔緊急情況下哥，就不能死腳守“男女授贈受不親”的逃教條，而應(yīng)棋果斷地施以染援手。這可鮮以認(rèn)為是中斑國最原始的雷“權(quán)變”觀求念。露

中壤國人把這一憲套權(quán)變的理避念歸納為四榴個字，即“教執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”福。這里的“繭經(jīng)”指的是監(jiān)慣常的原則頁和制度，而始“權(quán)”自然積就是權(quán)變。腔中國人的務(wù)綱實精神，一謹(jǐn)切都體現(xiàn)在衛(wèi)這四字之中腫。要求我們磁在堅持原則服的基礎(chǔ)上靈蹲活機(jī)變，既爸不能事事都彈遵循一理,虎不敢稍加變蜻達(dá)，也不能藝遇事毫無章規(guī)法,甚至進(jìn)扯行無原則的壤妥協(xié)。桌

樂撇天知命甜

2稠003年春淚天，一場突反如其來的S禍ARS風(fēng)暴購肆虐祖國大新江南北，給鋪民眾的心理漸造成了不小羊的恐慌。不譯過從這場危照機(jī)中中國人份普遍反映出仙的心態(tài)來看危，多少也能局看出傳統(tǒng)文郊化對中國人是的影響。很彈多中國人在昆這場風(fēng)波中所并沒有顯得仆驚惶失措、育人人自危，炸他們的心態(tài)們倒是顯得很城樂觀，并不哥認(rèn)為非典能駐對自己有什念么威脅。隨眨便找個網(wǎng)上漁論壇看看上互面的言論，寫你會發(fā)現(xiàn)非煩典時期的典岔型論調(diào)，正比是“死生有狀命，富貴在蓄天”。有些梯人對這種心村態(tài)大加貶斥連，認(rèn)為是一徒種消極蒙昧雷的“僥幸心資理”。其實夕從另一個角尤度來講，這攜也未嘗不是社一種豁達(dá)開深通的樂觀主生義精神。遙

多凡數(shù)中國人好絡(luò)像都很信命榨，把很多事嫩情都看做是筋天意的安排熔。這樣一來婆，似乎很多爸人的主觀努藍(lán)力，在天命緊面前，都是刪徒勞的。人努們只要心安雄理得地服從殘命運的安排鈔就可以了。坡只要你的行將為符合倫理托道義，上天今就一定會善掏待你。這樣護(hù)的天命觀，恢多少有些消蓮極無為，常象被人指責(zé)為駱是典型的“廊逆來順受”桿，卻符合多骨數(shù)中國人的交心態(tài)。一些幕中國人遭到鏡了打擊以后厘，總喜歡首聲先把責(zé)任推星到“天”的辭頭上，先“助怨天”,再蠻“尤人”。堅中國人對于響天命，最典漫型的思想是怪“死生有命躍，富貴在天奉”。人的富堂貴、榮辱，掃乃至生死，向一切都是上毅天注定的，愈人還要爭什痰么呢？倡

所釀以在一些中良國人看來,著樂天知命、喇順乎自然之于道，是他們質(zhì)人生態(tài)度的字基本出發(fā)點歌，同時也是掏他們處理人襯與人、人與敢社會、理想儉與現(xiàn)實、生悉存與死亡等鳴一系列現(xiàn)實腿現(xiàn)象和現(xiàn)實猜關(guān)系的基本罰準(zhǔn)則。中國揉人很早就認(rèn)鞏識到，人是廟自然界和宇哭宙的一分子村，人的生命悄只是自然運沾動過程中的派一個有機(jī)環(huán)藝節(jié)。人的一組切活動，當(dāng)惡然最好要遵剃從天命。趟

中惰國古人的“訓(xùn)天命觀”相回當(dāng)濃厚，認(rèn)且為天命不可盲違抗。每當(dāng)北事情遇到挫激折，總是無樸可奈何地嘆崖息:“謀事避在人，成事棉在天。”諸倚葛亮六出祁拾山的時候，淹在上方谷用憤火攻計困住稈司馬懿的大宏軍。眼看就售要大功告成縣，卻不料天擋降一場大雨澤，頓時澆滅憶了進(jìn)取中原殃、復(fù)興漢室脊的希望。這厲個時候，孔宮明只得老淚芝縱橫，仰天端長嘆：“謀拒事在人，成飽事在天，不卷可強(qiáng)也?！逼鲈捳f當(dāng)年楚吵霸王自刎烏停江的時候，濾也是長嘆一榴聲：“天亡粱我，非戰(zhàn)之驢罪也。”可扯見古人也是芝很有趣的，犧如果成功了預(yù)，自然那是晚老天保佑；李如果不幸失談敗了呢，還姑是要怪罪到都老天頭上，年反正沒自己足什么事,讓穴人覺得“皇格天不佑”是壁事情沒成功玩的好借口。販即使到現(xiàn)在祥，有些中國族人遇到什么云不順的事，方往往也會大狗呼:“天哪積”。就跟西級方人常掛在逐口頭的“M鋪yGod誠”似的。可抓是，就是老南天再對不住父你，你又能刃怎么樣呢？塑還能把天捅只個窟窿不成映？要是真的路觸動了老天匙，那可不是勇好玩的。傳銹說中倒是有目一位神話人敞物共工，一怎氣之下怒觸萌不周山，導(dǎo)面致天傾地陷舌，結(jié)果引來范了曠世浩劫逆，這就是人女與天作對的稍結(jié)果。旗

但勵如果人們過藍(lán)于遵從天命成,或者認(rèn)為拋,反正一切躬都會有上天羽安排,自己籮的一切抗?fàn)幠炼紵o濟(jì)于事賴,從而心安珍理得地接受姥命運的擺布心的話,無疑嗽是一種十分旺消極的態(tài)度怎。而傳統(tǒng)的窗中國人中,踐持這種心態(tài)貫者大有人在泊。他們面對祖社會的不平呢或制度的黑躲暗,很少主餐動站起來要固求改變(只短有當(dāng)忍無可狹忍的時候,仰才會爆發(fā)農(nóng)創(chuàng)民起義,這賤是特例,也談是極端);捷只要不直接區(qū)威脅生命,借一切都可以引忍受并屈從福,并且把希論望寄托在來筒世。中國的概老百姓當(dāng)慣孔了“順民”攻或“良民”寇,他們能做住的,只能是潑祈禱上天能償給他們帶來叛一兩個青天趴大老爺。就鳥像包拯包青劃天,海瑞海飼青天那樣的拌;或者期盼牽上天能降生折一個好皇帝固,能勤勉政骨務(wù)、體恤萬警民;或者又劣期望能出現(xiàn)勻豪俠義士主醋持公道,劫只富濟(jì)貧、除排暴安良?？偵乐?他們都繼是把希望寄膠托在上天身凍上,而不是喬自己身上,旦總希望能發(fā)測現(xiàn)什么“救井世主”,幫種助他們脫離稠苦海。中國會的老百姓,皂最頂禮膜拜酒的,不是法越力無邊的如切來佛祖,不果是至高無上互的玉皇大帝藝,而是“大紋慈大悲救苦解救難”的南農(nóng)海觀世音菩晉薩,可見他編們的精神寄臺托何在幕第二部分脈中國人的性罰格和氣質(zhì)踐

中窄國人的社會蜜化性格是普劉遍的，“眾傭口鑠金、積榆毀銷骨”,蒜“三人成虎掘”,“人言姻可畏”就是通這種性格的乎真實寫照。攀長期以來，歡大多數(shù)中國餅人總是以社靠會的眼光來顛評價自己，涂即以別人的陪而不是自己址的眼光看自鍋己。因而，且多數(shù)中國人鮮總是盡量讓捕自己的行為里能讓別人瞧殿得起，而不丹顧這么做自猜己是否舒坦武。這樣一來華，好像大多咐數(shù)中國人在壇世上并不是毛為自己活著源，而是在為敘旁人活著，視是活給外人臭看的。如果慨自己的孩子參有了出息，召無疑能光耀色門楣，倍兒招有面子。所播以說，很多轟中國人往往忠活得很累，都即要求名又覆要得利，真奔的是難為國爺人了。若第6節(jié)社雹會化性格蛙

社控會化性格又休稱為社會取向向性格，是朱指個人心理蠢上表現(xiàn)出來飼的一種依循偷于社會和他殘人的態(tài)度而刺做出反應(yīng)的菜性格。例如朋有些人過于周看重社會或直者旁人對自迫己的看法，妥一言一行都虧盡量合乎社工會的標(biāo)準(zhǔn)、濫遵循社會的業(yè)規(guī)范。在這能種情況下，孤人們往往沒濤有獨立的自發(fā)我價值判斷坑，個人的道配德觀建立在舅整個社會的黎價值觀念基呆礎(chǔ)上。傳統(tǒng)幼的中國社會鋪就是一個這曠樣的典型。冒直到今天，繞對中國人來奪說，社會的陡觀念仍然嚴(yán)輔重影響著個融人的觀念，巧個人的思想徐、看法和見銳解總是努力壽和社會相一溜致，個人的閥行為總是盡混力在社會所行能理解和允祥許的范圍之栗內(nèi)。這就是贊中國人的個護(hù)性中所反映富出來的典型晶的社會性。洽宅

中燥國人的社會臨化性格是普勸遍的，“眾趙口鑠金、積紙毀銷骨”,臟“三人成虎詠”,“人言快可畏”就是庫這種性格的及真實寫照。犧長期以來，坊大多數(shù)中國釣人總是以社般會的眼光來僻評價自己，踩即以別人的戶而不是自己春的眼光看自催己。因而，頑多數(shù)中國人養(yǎng)總是盡量讓澇自己的行為厚能讓別人瞧娃得起，而不四顧這么做自傘己是否舒坦帽。這樣一來負(fù)，好像大多織數(shù)中國人在薪世上并不是示為自己活著盒，而是在為猛旁人活著，剃是活給外人畏看的。如果睡自己的孩子胳有了出息，撕無疑能光耀帥門楣，倍兒雀有面子。所已以說，很多膨中國人往往得活得很累，翼即要求名又懷要得利，真搖的是難為國綱人了。杜

就想另一個方面壟而言，中國租人在思想觀塞念上，也會枝不斷進(jìn)行調(diào)宴整，極力使警自己的觀念適能和社會保羞持一致。這墓樣一來，我危們發(fā)現(xiàn)中國筐的社會實際塵上成了一個菊秩序良好、文穩(wěn)固有序的召社會，絕大脈多數(shù)人的絕自大多數(shù)觀點騙都是一樣的疊，很少有離陵經(jīng)叛道的異微端。人們不剖僅尋求在大筒是大非的問甚題上保持立榮場一致，就術(shù)連一些尋常首的生活細(xì)節(jié)鹿，諸如對善堤良、真誠、邪好人壞人乃躁至性取向的急評判，幾乎悉都如出一轍設(shè)。這種狀況仗無疑是很能迎說明問題的宰。類

具例體來說，中稱國人的社會制化性格表現(xiàn)敏在兩個方面踐：一方面，鞋多數(shù)中國人貍總是努力使擇自己的行為撐符合社會的黑要求，盡量悼不使自己的燭言行和多數(shù)岸人相悖，避納免同整個社草會相對立；懼另一方面，綱多數(shù)中國人親總是在與社駛會的比較中匯獲得自己的仔觀念和標(biāo)準(zhǔn)安，也就是以昌社會中其他滔人的觀念和妨標(biāo)準(zhǔn)去約束炭、限制和評捕價一個人。否正因為多數(shù)認(rèn)中國人具有熔明顯的社會坑化性格，使相得原本不想撓順應(yīng)社會的廳人，其行為社也不得不適戲應(yīng)于社會，扁于是社會化式性格也在這瀉種過程中形活成并深化了助。一般來說擴(kuò)，對于違反冷傳統(tǒng)、破壞腔規(guī)矩的人，雪我們視之為框大逆不道并信努力排斥他午；對于自信價心不強(qiáng)、患先得患失的人木，我們視之畢為自卑；對給于自信心太肥強(qiáng)、剛愎自險用的人，我冤們視之為自傲負(fù)，一概加截以貶低。正滋因為這些態(tài)形度幾乎成了咬一種準(zhǔn)則或暗規(guī)范，人們荒的行為也逐花漸順應(yīng)于社脆會的度的范帶圍了。窩

客逆觀地說，中浩國人的社會坊化性格對于蚊道德規(guī)范的撥遵守和倫理傳秩序的維持珠有著極其重堡要的意義，清但在現(xiàn)在社洗會，它不可逗避免地也帶培來了諸多弊倡端。例如，錢“槍打出頭脫鳥”,“人糠怕出名豬怕宜壯”等一類啄的民族心理悲就在相當(dāng)程諸度上約束了瞧人的上進(jìn)心惕和進(jìn)取力。暑正是中國人智的社會化性躲格，造就了立部分人隱忍劃、退避、克比制、保守、仗穩(wěn)重、中庸皆等一系列性蛙格特點?？裳砸哉f中國人已的很多性格皆特質(zhì)都是因蠟其社會化性匆格而形成的失，在隨后的釀?wù)鹿?jié)中，會匯有更進(jìn)一步播的闡述。脈

如普果深究起來桃，我們還會乘發(fā)現(xiàn)，中國掀人的社會化掏性格與中國已傳統(tǒng)儒家思翻想——中庸技之道有著千判絲萬縷的聯(lián)鞏系。中庸之包道是要求人裹們不要走極干端。這種“匙不走極端”組的觀點實際嗓上就是要求稼人們的行為堵與社會的看散法一致,即援不超出社會邊所認(rèn)可和允細(xì)許的范圍。在過分的有決葉心和沒決心彈,過分的堅視持和不堅持揀,過分的反嚇抗和不反抗殼,過分的細(xì)此分和不細(xì)分索,過分的有汽耐心和沒耐摟心,過分的懶容忍和不容殃忍……等等猶,都不能為欲社會所理解役和接受,當(dāng)據(jù)然也不符合取中庸之道的絮原則,因而表總是遭到社刮會的反對和外排斥,人們鬼的行為也就底被約束在社遷會所認(rèn)可的禁過分的有決肢心和過分的槐沒決心之間埋,過分的細(xì)縫分和過分的碧不細(xì)心之間隙,過分的容適忍和過分的識不容忍之間攤……等等,板即凡事不過蔬分,不走到版兩個極端去歐。究

一皂方面，中庸延的思想使人安們更加謹(jǐn)慎否行事,盡量潔不過度,盡忠量在社會認(rèn)先可的度的范戚圍之內(nèi),這罷就使中國人暈的社會化性說格更加顯著點,人們更加石在乎周圍人麻的看法,更忌加順從于其則他人的觀點及而行事;另塘一方面,中砍國人的社會污化性格也使遍中庸的思想燃得以更好地綿傳播和繼承窩。根據(jù)別人粥的看法,別阻人所認(rèn)可的巾范圍來實施院自己的行為軋,盡量不要羽違逆眾人的漆意見,不過膝分行事,凡肅事不過分的疲信條使得人竟們加深了對竊于中庸思想堅的理解和維唐護(hù),中庸思練想由此才得拖以更加迅速躬、廣泛、久布遠(yuǎn)地傳播。休第7節(jié)從驗眾心態(tài)士

由勉于多數(shù)中國妨人行事往往膽過分地穩(wěn)重既和保守，從敏來不愿走極哭端，因此往浙往表現(xiàn)為跟鐵風(fēng)、隨大流摟的行為，這烤在心理學(xué)上刻，稱之為“的從眾心態(tài)”桌。中國人大柜多愛看熱鬧誠、愛趕時髦醋；在一些是班非判斷上，下往往也是隨旱波逐流、人付云亦云。如胸果有人從海損里撈出一箱塘金子,馬上珍會有一幫人杜成群結(jié)隊地逆跳下去;哪扒怕馬路上有淋個人蹲下系替鞋帶,頃刻彼間也會在周驗圍聚攏一堆厘人,這都是遭從眾心理的個典型表現(xiàn)。妻晝

在貌多數(shù)中國人捷的心目中，剩自己一個人砍的判斷可能他會是錯誤的傳，但大多數(shù)賊人的判斷就巨不可能有錯刊誤。要不然宣我們?yōu)槭裁礉蛇€一直堅持及“少數(shù)服從粗多數(shù)”的原彩則呢？所以領(lǐng)正因為如此作，大多數(shù)人釀前進(jìn)的道路市或選擇的方鉛向必定是正踏確無疑，跟追著大部隊前第進(jìn)是不會有殃錯的；再說占人多勢眾，派自然也會更黑安全一些，睜所以人們通營常會義無反斗顧地跟著大割多數(shù)人的步李伐前進(jìn)。翅

再促退一萬步來班說，即使真棋理確實是掌禽握在少數(shù)人相手中,大多掀數(shù)人真的錯既了，那又能霸怎么樣呢。牌中國有“不吐犯眾怒”的排傳統(tǒng)，而且墻俗話也說，疤“法不責(zé)眾喂”；即使有秧錯，只要人困多，法令又睡能奈我何？聰況且如果真鄭的是大家都攜錯了，那么愛錯的也會變示成對的。雪

正棍因為如此，鍬所以從眾現(xiàn)艙象在中國這份片土地上具手有廣泛的群珠眾基礎(chǔ)。在擦近年來，國同內(nèi)如風(fēng)起云藍(lán)涌般出現(xiàn)了賢諸多熱潮，落例如出國留突學(xué)、炒股、乓開辦公司、殖房地產(chǎn)等等簽熱潮，都有金很多不明就膠里的人盲目腿卷入其中。違這些人中，亞運氣好一點界的尚能全身鼓而退，多數(shù)紛卻折戟沉沙亮、血本無歸呀。不過，中糕國人的從眾觸心理在讓許飄多人嘗到苦確頭之后，會棍使他們更加余謹(jǐn)慎小心而節(jié)不至于盲目崇沖動；經(jīng)歷誘過挫折后，失他們會更加云理性地對待聯(lián)別人的觀點萍和看法。鐘

多須數(shù)中國人之疾所以喜歡從虹眾，很重要劫的一個原因惹是他們?nèi)狈?jié)自信，因而腫在許多問題觸上并沒有主只見，總是優(yōu)熊柔寡斷、首坡鼠兩端。每毅個人都害怕站承擔(dān)責(zé)任，舞不敢冒風(fēng)險摘，因而也就快不愿意出頭兆，寧愿凡事昏都讓他人挑靈頭，自己樂軌得跟在別人店后面沾點光書。道家始祖救老子說，他懷為人處世有掛三件法寶，陳“一曰慈，潮一曰儉，一曲曰不敢為天行下先”。這陸樣一來，大飛家都不敢為賺天下先，自農(nóng)然成為人云痰亦云的“跟場風(fēng)派”或作財壁觀望的“餡騎墻派”了溜。劃第8節(jié)善賴于自省和自萍制橋

中鴨國文化的傳窄統(tǒng)，一向是戴注重人的自哭我約束和自烏省的。曾子建曾有名言，跑“吾日三省貝吾身”，堪野稱善于自省難的楷模，也膀被古往今來吹許多君子奉駝為訓(xùn)誡。這掙里所說的自嫁省，是指人盈的行為要從孔自我的方面程加以約束、擾限制，使之前符合社會和漠諧的需要。嬸曾子每天需卵要自省的內(nèi)均容有：“人滅家托付給我柴的事我?guī)腿税鸭冶M力了嗎別？在朋友間婦的交往中我畫做了對不起撓別人的事嗎減？今天本該縱溫習(xí)的課業(yè)賤，是不是還惠沒完成呢？克”曾子的這務(wù)種態(tài)度，也畫積極地影響系了后世中國神人，使他們裕對待他人較遙為寬容，自弄身卻時刻注秩意反躬自省殲。襖

中賠國人的性格蕩，一方面是自寬厚待人,戀追求和諧；替另一方面則幅是嚴(yán)于律己辦，求自制和鳳自省。中國畫人的自制性拆格表現(xiàn)在很穿多方面：忍辛耐、穩(wěn)重、面謹(jǐn)慎、保守莖、含蓄……責(zé)等等。能夠臂做到這些方按面的，在中或國傳統(tǒng)的儒鄉(xiāng)家觀念看來末，堪稱是社谷會中理想的皆人格楷?！?。對附君子來說，君他的行為方午式應(yīng)該遵從種下列這些準(zhǔn)殘則：碧

(污1)君子似的言行舉止衡應(yīng)中規(guī)中矩弱，尤其要注別意“慎獨”緒（也就是指握當(dāng)自身獨處償、沒有外人允監(jiān)督自己言武行的時候，優(yōu)更應(yīng)該時刻敵小心謹(jǐn)慎、更不要恣意妄盼為）；喪

(撓2)君子拍要自重，規(guī)樣避任何可能四使自己的人咬格受到玷污反的機(jī)會,從體不放縱自己析的私欲；朗

(狂3)君子蘿要有獨立自河主的性格，濁而不受外物作的役使；原

(得4)君子請要修謙讓之棒德，舉動穩(wěn)至重謹(jǐn)慎；透

(我5)君子難嚴(yán)以律己，沈每日審察自脫己言行的失棉誤；簡

(巖6)君子煙有過則改，完又從不放棄姿行善的機(jī)會萌；第

(慰7)君子動尊重傳授道佩理的老師，姓并友愛協(xié)助解施行仁德的暖朋友；滿

(猶8)君子掌寡言慎行，豈但勇于任事墨；腹

(民9)君子句全力追求理鬼想的人格，犬不因貧窮困浴苦而灰心墮植志。綢

從撐上面這些準(zhǔn)稀則可以看出王，君子的修沈為是以自制謝和自省為核踐心內(nèi)容的，濁其中最主要粉的一條就是煌“慎獨”。勒把這條標(biāo)準(zhǔn)回用在管理行蛛為上，就是數(shù)我們通常所是強(qiáng)調(diào)的“領(lǐng)蒼導(dǎo)在與不在物一個樣”。慰這就要求領(lǐng)鈴導(dǎo)者通過言地傳身教，提殊高員工的自挺覺性和責(zé)任玩感。臂第9節(jié)溫?fù)虾投睾窀?/p>

中債國人總喜歡剃一團(tuán)和氣，易有時候為了蟻顧全大局，蛋哪怕逆來順脅受也在所不愚惜。和平雖轟是美德,但仙若過分地求盛和,便趨向虛于文弱。中古國人看重現(xiàn)岔實生活,善鋸于享受人生專樂趣,因此巨能夠心平氣崗和。中國有買悠久的歷史編文化,多數(shù)饅中國人閱世劈極深,所以貨知道和平是啄處世良法。愁我們的傳統(tǒng)愛思想就多鼓冒吹和平、厭莫惡武力侵伐網(wǎng),中國人對而于異族歷來年采取和平的捧手段,甚至知對于仇敵也目采取和好的仙政策。在中銹國歷來的外悟交政策和外勞交實踐中，考不乏“以德奪報怨”的先于例。在中國框古代，針對旁異域那些時叔常侵?jǐn)_邊境玉、覬覦中華園的外族，就剪常常采取和驚親安撫的政法策，與之修懲好，力圖免趨開戰(zhàn)端。因應(yīng)此中國歷史擋上，像漢武倉帝那樣窮兵隆黷武開疆拓次土的君主，弦實在是鳳毛宇麟角；更多索的則是“昭晃君出塞”、痰“文成和親昏”這樣的千標(biāo)古美談。猴

而否在社會生活抖中，多數(shù)中陪國人為了和對和氣氣地對奇待別人,說刺話總是很委影婉。有些中鐮國人討厭直引截了當(dāng),喜國歡婉轉(zhuǎn)陳述劑,使人們往場往把握不住挎他們的真意合。許多中國崗人很少旗幟錫鮮明地表明嬸自己的態(tài)度冰，很多事情迷不好直接拒嗎絕就婉言謝符絕,不好直講接接受就婉療轉(zhuǎn)表述；即廚使是受到了幻別人的稱贊凝，也總要或讀多或少地客勺氣一番。如御果就某一問鍬題與人家意槳見相左，也防很少針鋒相霧對地當(dāng)場就膏分個是非曲豈直，而是多浙在適當(dāng)?shù)臅r陵候以婉轉(zhuǎn)的蹄方式提出，昆免得傷了和呼氣。此外，皮有些中國人言總是擔(dān)心哪猴怕一點點的祥小沖突,因皺而說話盡量芒客氣,舉止綿盡量文雅,域行為盡量保繼持禮節(jié)。胞

中臂國人“求和終”的性格作刷用在自己身糊上,就是知陡足樂觀。中予華民族具有漲知足常樂的肉態(tài)度,有些桐中國人較富租于享樂的能扒力,對于當(dāng)序前生活求安物而不求進(jìn)，惱所以哪怕在腹忙里也想偷醋閑,苦中亦心要作樂。這加種安分知足趟思想,其實槳是由于古來抵各家思想已火經(jīng)深入民心就所致。儒家碑學(xué)說既主張床禮讓不爭，喘更提倡安分淹守命,教人適安貧樂道,激處之泰然。凈對于物質(zhì)欲悲望,各家學(xué)抄派的共同原劉則都偏重于渣消極的節(jié)制膝,以求得內(nèi)繞心的寧靜,槳如儒家提倡肥“食無求飽粥、居無求安末”,道家鼓椒吹清靜無為子,墨家提倡冤強(qiáng)本節(jié)用;含這種克制物萄質(zhì)欲望的主糧張,似乎都伏如出一轍。缺膽

當(dāng)柱然，中國人潮的求和性格肌與其社會化呈性格也是分案不開的,中夕國人的社會陷化性格使中柔國人的倫理桶道德規(guī)范在極社會中起到蘇了不可估量從的影響和制背約作用。由答于個人的行玉為傾向于社享會取向,他挺就不可避免縱地要關(guān)注社嗚會的、整體排的利益要求灣。社會的整糞體利益要求答和諧和統(tǒng)一齊,和諧成了吃每個人的共慈同愿望,也耐成了社會的孤共同要求和冤規(guī)范。由此掩一來，對和蘋諧的追求自毫然也就形成母了中國人的嗎求和性格。萍它表現(xiàn)為，透為全局著想政，人們不應(yīng)猴當(dāng)過于在乎值自己一己之昌利,即使?fàn)薷猩鼈€人利益茄也應(yīng)服從于利整體利益的臘要求,這才鍵是中國人的溪求和性格的行實質(zhì)。望

另披一方面,中佳國人的求和粥性格也加深千了他們的社殿會化性格,李求和的結(jié)果蕩和目標(biāo)是社慘會得以和諧民穩(wěn)定,這是擦符合大多數(shù)犯人的共同利侵益及個人的丙長遠(yuǎn)利益的描,維護(hù)和諧蛾的社會秩序眉、倫理秩序兇,使人們的斧利益焦點不努僅放在個人它身上,而且闖還放在社會修整體上,人孟們關(guān)心這個川社會,重視匙自己身邊的宿其他人,其含結(jié)果是人們斤的社會化性泰格不斷得以綠強(qiáng)化,最終剪形成典型的席中國人的性焦格氣質(zhì)特點凳。輛第10節(jié)陪內(nèi)斂保守的織性格傾向今

保遙守是大多數(shù)抓中國人性格書的又一大特道色。其實，指無論是順從向、勤勞，或產(chǎn)節(jié)儉，本質(zhì)授上均屬于保衡守的性格。慧因為他們不灰是要為自己糾或社會開創(chuàng)礙一個新的世俘界，而是在雄舊世界里替始傳統(tǒng)盡責(zé)。鋸在中國的傳今統(tǒng)社會里，跟鼓勵創(chuàng)新、誘開拓的事跡伶非常少，而勻宣揚保守、銀退縮以及安鄙分守己、順默從天命的言敬論則非常多咽。中國的封讓建王朝里，方所謂的“改宗革”和“變描法”還真不逢少，有的甚陵至還轟轟烈挑烈，但多以爺失敗而告終為。在這些大華大小小的變檢法中，只有隙“商鞅變法中”還算成功唇，但商鞅本策人卻未得善消終。此后的屠王安石變法恒，戊戌變法責(zé)，均告夭折睡。究其原因蠻，恐怕還是獲因為中國人房骨子里的保掃守思想在作幕怪。他們總昌是固執(zhí)地堅群持“祖宗之矩法不可變”以，甚至是“免天不變，道把亦不變”，迷使得具有數(shù)窮千年封建傳如統(tǒng)的舊中國揪暮氣沉沉，修萬馬齊喑。膠誘

所擺幸今天的中迅國，已經(jīng)走嬸上了改革開車放的康莊大說道，人們正蹲在以積極、腸開放的心態(tài)挺迎接未來。芳但在社會生預(yù)活中，多數(shù)皆中國人骨子墳里面的保守震傾向，仍然抬十分嚴(yán)重。刃仔細(xì)探究起旅來，中國人山保守性格的成形成，固然壓是由于順時貨聽天、輕視溜人力，不愿省意徒勞無益葬的思想使然擱；但大部分丟原因還在于表習(xí)故安常，擊以當(dāng)前一切名為滿足。所碰謂“知足常年樂”，既然青眼前的生活走還過得去，任那干嘛還要段翻來覆去地剩折騰呢？一吐味指責(zé)中國莖人愛抱殘守現(xiàn)缺、食古不算化怕也未見刮得公允，但型是說實在話盜，多數(shù)中國段人自古以來架，還是比較恥安于現(xiàn)狀、諒?fù)θ狈ξC(jī)身意識的。除癢非日子過不筐下去了,他喝們才會想到乓要變一變,仍正所謂“窮除則思變”,蚊以達(dá)到“變僅則通、通則扇久”的地步喪。然而,儒瓜家倫理又告歐誡我們一句啞話,叫“君幟子固窮”。蛇既然君子都齊要能安守窮盒困,那還變村什么呢?所

中患國歷來的經(jīng)才濟(jì)生活，只瀉講自給自足暑、維持現(xiàn)狀竭。中國社會旺風(fēng)尚注重保筍守，普遍都框以“先王”門、“古法”擴(kuò)、“祖?zhèn)鳌背瑸樽羁少F，術(shù)并不問它對譽(yù)于當(dāng)前環(huán)境弦是否合適。鍬因為社會趨疾于保守，所深以人們常用寨“安靜”、憲“持重”、嘩“老成”一耳類的話來贊勒譽(yù)人，而用驅(qū)“好事”、確“輕進(jìn)”一醫(yī)類的話來鄙雙薄人。事實渴上，多數(shù)中藝國人的生活董根本是求安鋪不求進(jìn)，中彎國人的古訓(xùn)撞向來是“明誰哲保身”；病既不好活動瘦,也不愿冒丈險，遇事遲脫疑不決，沒槍有奮斗和開撓拓精神。洲

保循守的性格也漁影響了中國凝人生活中的附方方面面。征就拿情感方擋面來說，中芒國人在表達(dá)品感情時比較泡含蓄，保持導(dǎo)分寸、保護(hù)悲感情，封閉狐自己的內(nèi)心交世界，并在桌心靈深處設(shè)痕置厚厚的帷脈幕或面紗，目表現(xiàn)得城府仗極深。在人唇際關(guān)系方面俘，由于感情與世界的面紗版較厚，要求甘按一定的程古式或規(guī)范行假事。因而中嬸國人表現(xiàn)感隨情不能像西戒方人那么熾鈴烈，動不動買就擁抱、接煌吻，而是用容打躬作揖這眼種形式來含上蓄地表達(dá)感宵情。贏

在創(chuàng)現(xiàn)實生活中判，由于眾多氣中國人追求菠保守、安定典的心理，他軟們強(qiáng)烈地尋劍求生活的安近定感，不想背冒險去接受除新生事物。抵例如在我們代的生活中，房很多中國人金就重視不需青太多變化的叮家居工作生芝活；緩慢地晴把朋友聚成雀圈子,并加督以固定；對玩于異性在感饞情方面的交刊往，更注重粉日久生情的她培養(yǎng)，而排蠟斥強(qiáng)烈的激拐情；我們以紅互相體諒的經(jīng)心情對待朋輪友，但不知助道該如何與饒陌生人相處凳；我們喜歡卷接受一些現(xiàn)川成的事物形紐態(tài),做有一梅定章法或規(guī)傲律可循的事停，對不確定粘的事物予以兄忽視或逃避束,等等。后第11節(jié)捷中國人都有嫂四條心隆

孟最子是一個對塊人性有著深紙刻理解和認(rèn)岡識的圣賢。擁孟子從“性卡善”的角度服出發(fā)，提出耀中國人應(yīng)該翁具有“是非豐之心,羞惡天之心,惻隱垃之心,辭讓潤之心”。四蔥心齊備的，鉆才算是堂堂盆正正的中國耗人。孟子的燕話不無道理副，可以說，企中國人的行罩為，很大程蘿度上也是受講著這四種心搏理傾向的支鞠配的。后人愛把惻隱、羞籍惡、辭讓、秩是非這四大掘善端發(fā)揚開管來，最終形牛成“仁、義扯、禮、智”裳四大基本道患德規(guī)范，成彈為中國人最冬重要的人倫葡標(biāo)準(zhǔn)和道德命準(zhǔn)則。而這丑些規(guī)范,幾還乎也處處影菊響著國人的西行為。牢

是碼非之心摩

中憲華民族還是蕉相當(dāng)具有正阻義感的民族顆，但凡中國報人都有是非菌之心。不管君在表面上，衛(wèi)他愿不愿意許把自己的好柴惡鮮明地表為現(xiàn)出來,但衡在每一個中牲國人的內(nèi)心龜里，還是有堡著明確的是四非觀念的。覺人的行為，閣總要受其意嗚識支配，根映據(jù)他自己對牲是非的判斷蹲決定其行為大的取向?？纱┮哉f，人人汪心中有是非承，“擇其善萬者而從之，細(xì)其不善者而紋改之”。如

是玩非之心是智有的根源。人評能明辨是非包，便會對是淡的方面加以晨肯定，對錯堡的事物加以毫否決；對善仁的加以嘉許抓，對惡的加豆以貶斥，進(jìn)濟(jì)而對自己能酬反省、懺悔漁、改過、追先求真理，對炸別人能批評犬、督察、忠拐告。社會的奶輿論、法律種的審判，都問根源于這是鬼非之心。人在有是非之心悅，便能不違泄真理，能改然過遷善，社托會便能天天數(shù)進(jìn)步。鬼

能湊夠明辨是非去，是人類“肢智”的體現(xiàn)咐。所以人能趣通過對是是吐非非、善善鋼惡惡的體察偽和鑒別，而言追求真理；譜同時不斷地哪反省自己的純過失并為之堤懺悔,從不教放棄改過的姐努力，并且頁對他人的過救失進(jìn)行批評機(jī)與督察。這耽才會使得整美個人類社會荒井然有序、為善惡分明、還正氣凜然。凱咬

是栗非之心，要久求我們在面去臨大是大非果的問題時，拌要敢于作出獲抉擇，一切掏以道義為本刊，而舍棄不闊義的行為。傾人們很容易唯面臨物欲的俗引誘、罪惡宋的召喚、私橫心的作祟。拆如果我們一爺時放縱自己衡的欲望,放寒寬自己的道垂德界限，誠繁然可以得到鍋物欲的滿足精，也可逞一豎時之快意。繩但遲早會遭直到公理的遺屈責(zé)、正義的腸審判、良知洞的鞭撻、人鋒民的唾棄。鬧因此對更多會的中國人來債說，他們寧哲愿安份守己丈，盡自己的逝力量，獲取役自己所應(yīng)得愚的和所需要權(quán)的。所以人懶有了是非之興心，縱然犯霸了過失，他凱也會知道懸妖崖勒馬，努且力改過遷善衫。這才是“歸智”的表現(xiàn)李。其

羞趕惡之心陪

羞劍惡之心實際柱上就是人的個恥辱觀。其為實這可以說謀是全人類共罵同的觀念，偷是人與禽獸鞏最主要的區(qū)靜別之一。中鐮國人在罵人烤的時候，有毛一句話最惡襯毒，就是說勢人家“無恥轟”。一個不樹知羞恥的人菠，是什么事膨情都做得出犯來的，簡直黃就不配生于隙世間。應(yīng)當(dāng)渠說，羞恥感埋，是大自然退對人的最大殿恩惠之一，平因為它可以銀使人與其他徐動物區(qū)分開凳來。人，哪匙怕是智力低剛下的人和動尖物的最基本御區(qū)別，就在及于“知恥”勇。一個不知稈恥,不懂得鉛恥的人，就浸與動物沒有淘多少差別了毯。孟子曾說桿，“無羞惡防之心，非人伯也”,講的鞠正是這個道論理。蜻

“姥恥”是道德爸價值觀念的飼表現(xiàn)形式，擇它是人的人揉生觀、審美蔽觀、價值觀鮮的體現(xiàn)。因旨此,恥意識勵從來都是變加化多端，隨恨著時代的演魂進(jìn)而變化的拐。不僅古時材和現(xiàn)代的恥塞意識有所不懲同，就是同晴一時代也有伏種種不同的重恥意識。至植于恥辱觀的逐起源，應(yīng)該極可以一直上天溯到原始社嗎會時期，在篇人類蒙昧初趨開時就有了圈。《圣經(jīng)》覺中記載，西些方人的始祖哀亞當(dāng)和夏娃怖，就是因為競偷食了伊甸屆園的禁果，竿產(chǎn)生一種羞揭怯感,引發(fā)艘了原始的恥正辱觀念，從販此開始了他買們作為“人羊”的生涯。頸紐

在息中國人看來刷，只要一個稀人知道羞恥竄，哪怕他作滅惡甚多，也枝仍然是可以階救藥的。如企果人