一、前言隨著中國(guó)城市化水平的快速發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的失地農(nóng)民。更有數(shù)據(jù)稱，2020年我國(guó)失地農(nóng)民總數(shù)將可能達(dá)到1億人以上。[1]大量失地農(nóng)民的出現(xiàn)，從而引發(fā)了一系列的問(wèn)題。天津市東麗區(qū)華明鎮(zhèn)是由周邊多個(gè)村落占地拆遷后形成的一個(gè)新城鎮(zhèn)。作為新農(nóng)村建設(shè)的先行者，華明街道辦事處（當(dāng)時(shí)的華明鎮(zhèn)）于2010年上海世博會(huì)期間，作為城市最佳實(shí)踐區(qū)項(xiàng)目，向全世界展示建設(shè)成果。[2]城市最佳實(shí)踐區(qū)是2010年上海世博會(huì)的重要?jiǎng)?chuàng)新項(xiàng)目，將展示為提高城市生活質(zhì)量所做的公認(rèn)的、創(chuàng)新的和有價(jià)值的實(shí)踐案例?！叭A明示范鎮(zhèn)”項(xiàng)目全世界87個(gè)城市106個(gè)報(bào)名參選項(xiàng)目中脫穎而出。[3]華明鎮(zhèn)作為一個(gè)在世界都備受矚目的新城鎮(zhèn)，以及“宅基地?fù)Q房”的新模式的成功先行者，并且將此模式推廣到了全國(guó)。以該城鎮(zhèn)的失地農(nóng)民作為研究對(duì)象具有典型意義。大量失地農(nóng)民已經(jīng)成為社會(huì)中無(wú)法忽視的群體，受到越來(lái)越多的關(guān)注。通過(guò)研究天津市東麗區(qū)原赤土村失地農(nóng)民的鄉(xiāng)土性是否發(fā)生改變，探究長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)民，在被動(dòng)城市化過(guò)程中，其鄉(xiāng)土性是否會(huì)發(fā)生改變。（一）相關(guān)概念1、鄉(xiāng)土性關(guān)于“鄉(xiāng)土性”的研究，是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的?？赡苜M(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土性”是受傳統(tǒng)文化影響下形成的本土文化，是一個(gè)自明自足的概念,無(wú)須多費(fèi)口舌。是故，費(fèi)孝通先生并沒(méi)有明確闡述“鄉(xiāng)土性”的概念。學(xué)界在討論鄉(xiāng)土性時(shí)，主要是針對(duì)鄉(xiāng)土性具備的特征加以討論。本文認(rèn)為鄉(xiāng)土性具備以下三個(gè)特點(diǎn)即：第一：鄉(xiāng)下人以土為生以及對(duì)土地?fù)碛刑厥獾耐恋厍閼?。第二：以“己”為中心，以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶的，具有伸縮性的熟人社會(huì)，即差序格局。第三：與法理社會(huì)相對(duì)的禮俗社會(huì)。2、失地農(nóng)民筆者根據(jù)研究對(duì)象，對(duì)“失地農(nóng)民”進(jìn)行了界定：城市郊區(qū)農(nóng)村的農(nóng)民在城市化進(jìn)程中被動(dòng)失去土地，同時(shí)有別于城市居民的特殊人群，即失地農(nóng)民。（二）相關(guān)研究介紹目前,世界城市化水平已經(jīng)超過(guò)54%,中國(guó)城市化水平正在接近30%,沿海一些省份的這一指標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了46%。按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市化的經(jīng)驗(yàn),城市化水平每20~25年可翻一番,那么,在未來(lái)的20年里,中國(guó)的城市化水平可能達(dá)到或超過(guò)65%(張鴻雁,2002)。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心農(nóng)村部部長(zhǎng)韓俊在2003年第二屆中國(guó)縣域經(jīng)濟(jì)論壇上談到,“1987~2001年全國(guó)非農(nóng)建設(shè)占用耕地3394.6萬(wàn)畝,按人均耕地不足0.7畝計(jì)算,大體上每征用1畝地會(huì)造成1.4人失去土地。依此推算,全國(guó)至少有3400萬(wàn)農(nóng)民因征地失去土地。如果我國(guó)城市化水平要達(dá)到50%。2000~2030年的30年間占用耕地將達(dá)到5450萬(wàn)畝以上,失地和部分失地的農(nóng)民將超過(guò)7800萬(wàn)人”(韓俊,2003)。事實(shí)上,這是一個(gè)保守的估計(jì),在城市化進(jìn)程相對(duì)較快、人均占地又相對(duì)較少的東、南部地區(qū),失地農(nóng)民的相對(duì)數(shù)量將更加龐大。[4]大量的失地農(nóng)民的出現(xiàn)，從而引發(fā)了一些列的問(wèn)題。在世界的城市化過(guò)程中，失地農(nóng)民的合法土地利益受損以及由此引發(fā)的土地沖突和矛盾，曾經(jīng)或正在成為歐美、亞洲、非洲和拉丁美洲等地區(qū)的一些國(guó)家社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，越來(lái)越多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注土地沖突、土地的可持續(xù)利用和失地農(nóng)民問(wèn)題。學(xué)者們更強(qiáng)烈地呼吁政府在這方面發(fā)揮作用，但由于政府在土地管理中的失誤和層出不窮的腐敗問(wèn)題，使大家對(duì)政府土地管理行為甚為擔(dān)憂。可見(jiàn)，國(guó)外學(xué)者對(duì)土地問(wèn)題和失地農(nóng)民問(wèn)題的研究已從單一的土地交易、土地改革、失地農(nóng)民問(wèn)題等點(diǎn)線研究轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)研究，開(kāi)始重點(diǎn)研究與土地相關(guān)的各種關(guān)系和各個(gè)系統(tǒng)，重視弱勢(shì)群體的合法土地利益，重視從多視角解決土地沖突，著手優(yōu)化政府土地管理，遏制土地腐敗等。國(guó)外學(xué)者的研究對(duì)于中國(guó)失地農(nóng)民問(wèn)題的探討和解決具有重要的啟示作用。[5]目前,國(guó)內(nèi)外對(duì)失地農(nóng)民的研究主要集中在現(xiàn)在土地制度下失地農(nóng)民權(quán)益流失的分析、失地補(bǔ)償和社會(huì)保障的探討、失地農(nóng)民適應(yīng)性和市民化的研究等方面。二、研究設(shè)計(jì)（一）研究方法1.文獻(xiàn)法：筆者利用學(xué)校圖書館、中國(guó)知網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)工具，在本研究中主要針失地農(nóng)民和鄉(xiāng)土性兩個(gè)方面做了調(diào)查，共查找到最近5年的40篇論文，其中對(duì)本研究有資參考的15篇。豐富的文獻(xiàn)資料對(duì)研究的進(jìn)行和論文的撰寫打下了良好的基礎(chǔ)。2.訪談法：本論文主要采用深入訪談收集資料。本論文的重點(diǎn)是探索失地農(nóng)民鄉(xiāng)土性是否發(fā)生改變。筆者通過(guò)雪球抽樣選取了符合本研究特征的10名原赤土村的失地農(nóng)民進(jìn)行了訪談，通過(guò)訪談對(duì)他們?cè)谑ネ恋厍昂螅谑杖雭?lái)源，休閑方式，人際交往，家族關(guān)系以及對(duì)生活的社會(huì)環(huán)境等方面是否發(fā)生改變加以深入的了解。（二）調(diào)查對(duì)象訪談對(duì)象包括20-30歲2名、30-40歲2名；40-50歲2名、50-60歲2名和60-70歲2名，每個(gè)年齡階段各有男性一名和女性一名。通過(guò)年齡和性別的分層，更具有代表性，能夠比較全面的收集到關(guān)于失地農(nóng)民的鄉(xiāng)土性方面的資料。三、失地農(nóng)民鄉(xiāng)土性現(xiàn)狀分析（一）以土為生和土地情結(jié)可能是因?yàn)橹袊?guó)是有著幾千年的傳統(tǒng)文化的農(nóng)業(yè)國(guó)家，也可能是因?yàn)橹挥蟹N地謀生之人才知道泥土的可貴，在此基礎(chǔ)之上，土地情結(jié)應(yīng)運(yùn)而生。筆者認(rèn)為土地情結(jié)是農(nóng)民對(duì)土地的留戀，以及長(zhǎng)久以往種地形成的習(xí)慣。在《亮劍》中，國(guó)民黨將軍楚云飛在知道兵敗后要飛往臺(tái)灣時(shí)，便是手捧土地，從一個(gè)側(cè)面展示出中國(guó)人對(duì)土地深深的留戀。費(fèi)孝通先生舉得例子，在最適宜放牧的草原嘗試耕種，即便是遠(yuǎn)在嚴(yán)寒的西伯利亞，也要下些種子，嘗試一下，耕種是一種習(xí)慣蘊(yùn)藏在血液中。費(fèi)孝通先生初次出國(guó)，他的奶奶給他用紅紙包了一些灶土，以便在水土不服時(shí)，煮一點(diǎn)湯吃，這是奶奶對(duì)孫子疼愛(ài)，也是對(duì)自己土的力量的認(rèn)可。中國(guó)人講究衣錦還鄉(xiāng)，要入土為安回到祖墳，都要回到這個(gè)生他養(yǎng)他的土地上，都體現(xiàn)出對(duì)土地那份特殊的情節(jié)。1、土地是農(nóng)民賴以為生的根源，農(nóng)民在失去土地后謀生手段發(fā)生了變化。根據(jù)訪談?wù)叩那闆r來(lái)看，8名受訪者不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)，失去土地后被迫轉(zhuǎn)行，待業(yè)，2名另尋地方承包土地。2名從事與農(nóng)業(yè)有關(guān)，也不是傳統(tǒng)的耕種農(nóng)業(yè)，是水產(chǎn)養(yǎng)殖，同時(shí)面臨著占用土地而轉(zhuǎn)業(yè)的窘境。以土為生的環(huán)境在失去土地后遭到了破壞。受訪者（57歲男性）：當(dāng)時(shí)家里分到4畝地，干別的還很少。20幾年前也開(kāi)始有一部分人養(yǎng)大汽車。有本事的人干其他的，沒(méi)本事的人還是種地。后來(lái)出現(xiàn)了承包現(xiàn)象，但是普遍的還是種地，沒(méi)有閑著的地。這是03年占地以前。受訪者（55歲女性）：以前是種地，現(xiàn)在在家待著。之前還養(yǎng)過(guò)幾年雞，現(xiàn)在也不去了。當(dāng)時(shí)我們村都是種地，個(gè)別的給點(diǎn)買賣。受訪者（47歲男性）:我一直養(yǎng)魚，干了20多年了。過(guò)幾年也就不干了，以后那也占沒(méi)了。（該戶在其他地方承包小面積池塘）2、農(nóng)民在失去土地后，對(duì)土地扔抱有熱衷的態(tài)度。這片土地養(yǎng)育了他們，并留下了無(wú)數(shù)美好的回憶。所有受訪者對(duì)曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)他們的土地，都表示出不同程度的留戀。受訪者（69歲男性）：在以前人們家家戶戶都是種地，天天收拾自己這一畝三分地的，能沒(méi)感覺(jué)嗎。受訪者（57歲男性）：肯定是有感情的啊。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土啊。苗子都是汗水澆大的。受訪者（26歲男性）：小時(shí)候割稻子我和弟弟去地里面踩稻子，后來(lái)長(zhǎng)大了也幫家里面摘過(guò)棉花，劈玉米?？隙ㄊ歉欣锏牟灰粯印Ｓ袝r(shí)候吧特別想回到以前的生活。3、農(nóng)民在搬入新的社區(qū)后，生活習(xí)慣并沒(méi)有發(fā)生改變。大量農(nóng)民將社區(qū)內(nèi)的綠化草坪改成小面積耕地，并在小區(qū)附近開(kāi)墾荒地。根據(jù)受訪者的情況來(lái)看，8名年齡大的農(nóng)民在長(zhǎng)久種地后，種地成為一種習(xí)慣；2名年齡較小的農(nóng)民則表示無(wú)所謂。受訪者（57歲男性）：肯定是不對(duì)的。主要是在邊兒沿兒弄塊地（犄角格拉），閑著時(shí)候鍛煉身體。種點(diǎn)菜啊，種點(diǎn)嘛的。老頭啊，在家里膩味兒。但不是長(zhǎng)久的事，國(guó)家不讓種。綠化上的樹死了，不能閑著地。也不是為了錢，收不了多少。中慣了，不種不行，恨不得天天鋤地?；顒?dòng)筋骨，種地是好事。閑著的功夫干點(diǎn)，坐著也是坐著。受訪者（55歲女性）：不應(yīng)該種菜啊，來(lái)這買菜貴，誰(shuí)有地誰(shuí)惦記種點(diǎn)。跟以前種地也有關(guān)系，來(lái)這沒(méi)嘛干，種地解膩味兒，也是為了生活。受訪者（69歲男性）：種著玩，養(yǎng)著玩，有點(diǎn)利益嘛。就是補(bǔ)貼，就是為了掙錢。也是愛(ài)好。受訪者（26歲男性）：每天上班挺辛苦的，沒(méi)有時(shí)間種地了。一般都是老頭老太太解悶去種地。（二）人際交往說(shuō)到農(nóng)村的人際交往，我們就要引入費(fèi)孝通先生提到的差序格局。我們的社會(huì)格局就像是一塊石頭丟在水面上發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。而波紋的大小通過(guò)親屬關(guān)系和地緣關(guān)系來(lái)決定。親屬關(guān)系往往指血緣和婚姻，地緣關(guān)系往往由家庭勢(shì)力和地位決定。人際交往的圈子是抽象的，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，取決于個(gè)人的實(shí)力。而這種以自己為中心的彈性網(wǎng)絡(luò)，是一種私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，這也便構(gòu)成了社會(huì)道德只在私人社會(huì)中發(fā)生?，F(xiàn)在把差序格局的網(wǎng)絡(luò)具體化，便是受鄉(xiāng)土性影響下的鄰里關(guān)系和朋輩關(guān)系等社交關(guān)系。1、失地農(nóng)民在搬入新的社區(qū)后，理所當(dāng)讓的形成了新的生活環(huán)境。而部分農(nóng)民表示并不適應(yīng)新的生活環(huán)境，反而更希望回到以前的生活，也有表示樓房的居住環(huán)境更好，生活也更加便捷。6名受訪者表示愿意回到以前的生活，3名受訪者覺(jué)得現(xiàn)在的生活環(huán)境很好，不愿意回去，1名受訪者表示了猶豫。受訪者（47歲男性）：愿意回到以前生活，以前住房面積大，出來(lái)進(jìn)去方便，接觸的人也多。現(xiàn)在關(guān)上門，跟小籠子似的。不占地還能多掙錢。受訪者（65歲女性）：現(xiàn)在住樓房多美啊，種地能掙幾塊錢啊。2、新的生活環(huán)境對(duì)鄰里關(guān)系的影響頗為顯著。受訪者均表示防盜門給鄰里之間聯(lián)系造成了阻礙，使得親密鄰里之間溝通頻率和溝通欲望大打折扣，削弱了鄰里關(guān)系的親密程度。同時(shí)表示雖然鄰里關(guān)系受到了削弱，但扔保留鄉(xiāng)土特性，農(nóng)民迅速的建立了新的鄰里關(guān)系，有別于城市誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)的情況。鄰居之間還是相互幫助。受訪者（42歲女性）：以前在農(nóng)村一家一個(gè)院，一敲門就知道誰(shuí)來(lái)了。你要是插門了，鄰居一喊，大伯大嬸開(kāi)門，需要借點(diǎn)東西，借個(gè)小車?yán)撞耸裁吹?。平時(shí)沒(méi)事串門，找鄰居探討玩玩。住樓房后有防盜門了，改變的挺大的。但是與城鎮(zhèn)有很大差距，市里誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)。咱農(nóng)村人搬進(jìn)樓房終究是農(nóng)村人，還是相互串戶兒著，鄰居之間溝通就是你幫我，我?guī)湍?。市里不愿意相互之間聯(lián)系。咱這家里有事，過(guò)去幫忙，忙乎兩天，還是心氣不一樣。要是有人來(lái)到小區(qū)找誰(shuí)，問(wèn)問(wèn)報(bào)名字，我們就能告訴他住在哪？拿點(diǎn)棒子面，別人給你點(diǎn)饅頭。就是鄰居之間的串乎兒。市里面就是晨練方面他也串戶兒，但是別的方面就差點(diǎn)，死性。受訪者（38歲男性）：感覺(jué)不一樣，現(xiàn)在有人來(lái)敲門你不得在貓眼那看是誰(shuí)，以前的鄰里關(guān)系要比現(xiàn)在更加親密，房前房后對(duì)門出來(lái)打招呼，現(xiàn)在差勁，串門相聚少，住樓房敲門，以前都農(nóng)村，推門就進(jìn)，現(xiàn)在出來(lái)進(jìn)去們都要關(guān)上。受訪者（36歲女性）：樓下大伙在一塊聊個(gè)天，有事沒(méi)事串個(gè)門，鄰居一塊玩?zhèn)€牌。3、朋輩關(guān)系的建立通過(guò)童年的深厚的友誼而建立的，隨著年齡的增長(zhǎng)，體現(xiàn)在無(wú)論朋友家中有大事小事，婚喪嫁娶，都要及時(shí)參與。因?yàn)榕筝呹P(guān)系是以上的特性，顧農(nóng)民之間的朋輩關(guān)系并沒(méi)有發(fā)生改變。通過(guò)受訪者的描述，能夠清晰的感覺(jué)朋輩關(guān)系沒(méi)有發(fā)生改變。受訪者（47歲男性）：前些日子哥們的孩子結(jié)婚，大伙都過(guò)去隨份子，幫個(gè)忙。過(guò)年了每年哥們都要一起吃個(gè)飯。哥們都是還一樣，就是鄰居差點(diǎn)事。受訪者（26歲男性）：沒(méi)事一塊出去吃頓飯，聚聚，沒(méi)嘛改變。鄰里關(guān)系是通過(guò)鄰居之間緊密的溝通，相互幫助而建立的，朋輩關(guān)系是通過(guò)朋友之間的友誼建立的，因?yàn)猷徖镪P(guān)系和朋輩關(guān)系特性不一樣，顧由于防盜門造成了鄰居之間溝通的不便，形成了沖擊，而朋輩關(guān)系并沒(méi)有發(fā)生改變。（三）血緣家族血緣家族，是以血緣為紐帶形成的家族。中國(guó)的家族是單系的，以父系為核心的氏族。從結(jié)構(gòu)上講，中國(guó)的家族更復(fù)雜，區(qū)別于西方的簡(jiǎn)單的核心家庭。中國(guó)的家族涉及到大家族和小家庭之間的關(guān)系，以及親屬之間的關(guān)系等。1、現(xiàn)在農(nóng)村可能與最傳統(tǒng)時(shí)候的農(nóng)村有一點(diǎn)區(qū)別，那就是成年男子結(jié)婚后，要分家，而不是大伙住在一個(gè)院子里面，在家附近找一塊地蓋房子?，F(xiàn)在搬到了樓房中，從而導(dǎo)致了居住方式發(fā)生更大的改變。但是大家庭和小家庭之間的關(guān)系并沒(méi)有因此發(fā)生改變，仍然保持著由男性承擔(dān)撫養(yǎng)父母的責(zé)任。受訪者（47歲男性）：以前都是住在一個(gè)院子，現(xiàn)在搬家了我們哥倆一人伺候一天的，我們一三五，老二二四六，禮拜天一起。受訪者（42歲女性）：現(xiàn)在還是和以前一樣，和老頭老太太一起過(guò)。2、家族仍然是單系的，以男性為核心的家族。受訪者（26歲男性）：我可是我家三代獨(dú)苗。受訪者（65歲女性）：嫁出去的閨女潑出去的水。3、受訪者表示親戚關(guān)系沒(méi)有什么變化，過(guò)年過(guò)節(jié)，都還是一大家子聚在一起。初一要聚在爺爺家過(guò)年，全家人一起吃飯，玩牌打麻將。過(guò)年保持著走親串巷，互相送禮的傳統(tǒng)。受訪者（28歲女性）:還那樣，沒(méi)啥變化。受訪者（47歲男性）：哥六個(gè)湊在一起養(yǎng)魚也養(yǎng)了20多年了，雖然中間分家了，但是還是聚在一起養(yǎng)，之間的搭把手。受訪者（55歲女性）:以前聯(lián)系還聯(lián)系，以前不聯(lián)系也就斷了。受訪者（38歲男性）：和原先家庭還是一樣嘛，該走動(dòng)還得走動(dòng)。血緣，仍是組成家族的紐帶，保持著區(qū)別西方的復(fù)雜的家族構(gòu)造。大年三十全家要去掃墓，也只有男性參加。本文是以赤土村為例，而赤土村是一個(gè)有著600多年的歷史的村子，相傳是明燕王朱棣掃北后，祖先哥幾個(gè)在此居住下來(lái)，故這個(gè)村子80%左右的人姓魏，從宏觀的角度看這是一個(gè)家族開(kāi)枝散葉后形成的龐大村落。這都證明著這仍然是一個(gè)以男性為核心的大家族。（四）禮俗社會(huì)中國(guó)的禮俗社會(huì)是區(qū)別西方的法治的人治社會(huì)。而所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是“無(wú)法無(wú)天”和“無(wú)需規(guī)律”。[6]（P59）而禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的，對(duì)是合適的意思。[6]（P61）合于禮就要遵守傳統(tǒng)，遵循社會(huì)規(guī)則。相較于西方相信truth或者說(shuō)law，而我們則是norm，以及潛規(guī)則。鄉(xiāng)土社會(huì)是重土安遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。[6]（P62）1、婚喪嫁娶的儀式是通過(guò)幾千年的文化慢慢形成的獨(dú)特的傳統(tǒng)，人們?nèi)匀蛔裱@些傳統(tǒng)儀式，這是合于禮的。唯一的改變，就是隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，相應(yīng)的花銷在提高。在問(wèn)及受訪者“關(guān)于婚喪嫁娶是否發(fā)生改變時(shí)”。受訪者（57歲男性）：過(guò)去結(jié)婚給不了這么多彩禮錢，其他的倒是沒(méi)變。而白事就是放炮，敲鑼打鼓，唱戲的、扛大旗的、抬財(cái)?shù)?、都是花錢雇的，花的錢多了。有事干哥們同學(xué)，拿電話一聯(lián)系。儀式?jīng)]有發(fā)生改變。受訪者（47歲男性）：結(jié)婚就是禮金有變化，多了，生活水平提高了，原先吃一頓飯400，現(xiàn)在吃一頓1000多，禮金不高都得給人賠死了，隨著生活水平漲。其他的該接媳婦接媳婦，該怎么弄怎么弄。白事就是現(xiàn)在是公墓了，祖墳遷到了公墓。比以前費(fèi)錢。感覺(jué)也不如以前好，以前在墳頭各家的墳地都自己一小塊，現(xiàn)在一起亂亂乎乎。自己一個(gè)家族在一起還是好。其他的也沒(méi)變。2、問(wèn)及到禮俗和熟人社會(huì)時(shí)，人們更多的是想到了“關(guān)系”，“潛規(guī)則”以及“面子”，遇到問(wèn)題和解決問(wèn)題的時(shí)候人們也是如此，想到更多的是“關(guān)系”，而非是法律。受訪者：在過(guò)去，打仗打完了就完了，沒(méi)有打110，老人給調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)，買點(diǎn)東西看看去。也得分打成什么樣子，打的厲害了，過(guò)去武松也得蹲監(jiān)獄?，F(xiàn)在打仗，一問(wèn)村子里人都是親親，就大事化小小事化了。要是不沾親不帶故，打仗就是打錢，直接一躺。受訪者：比如說(shuō)擦車了說(shuō)賠500塊錢吧，一提人都認(rèn)識(shí)是親親，給二三百得了，各自報(bào)保險(xiǎn)吧。面子方面跟過(guò)去差事了。俗話說(shuō)：爹死娘嫁人，個(gè)人顧個(gè)人了。分怎么面子。都是倍熟的，自己修自己得了，就不是外人。受訪者：以前村里有點(diǎn)嘛事，村長(zhǎng)出來(lái)就給壓住了。好比打仗了，你不犯法了，你要是有人的情況下，就能私聊唄。當(dāng)然你別犯了國(guó)法，死罪，這就沒(méi)法弄。跟以前一樣，包公都說(shuō)了天子犯法與民同罪。這不跟以前是一樣。熟人啊，人情味，都咱農(nóng)村特有的。四、失地農(nóng)民鄉(xiāng)土性變化分析（一）以土為生的破壞和土地情結(jié)的延續(xù)農(nóng)民在失去土地后，以土為生的生活環(huán)境遭到了破壞，但是失地農(nóng)民仍對(duì)土地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的特殊土地情懷，雖然他們不知道該怎么表達(dá)，只是說(shuō)特殊的感情，但是種地成為了習(xí)慣，是愛(ài)好。種地在以前來(lái)說(shuō)是主要的收入方式，也是主要消磨時(shí)間的方式。而且部分家庭搬到樓房后，如果有條件，還是保留著農(nóng)具。同時(shí)可以看出對(duì)土地情懷存在年齡分層的現(xiàn)象。兩名年輕受訪者表現(xiàn)的情感沒(méi)有這么強(qiáng)烈，但是也是有別于城市孩子，他們小時(shí)候在田地里玩耍，也干過(guò)簡(jiǎn)單的農(nóng)活，充滿了溫馨的回憶，可能因?yàn)樵谕恋厣隙冗^(guò)的童年，對(duì)土地也有特殊的情懷?？梢缘玫揭韵陆Y(jié)論，社會(huì)變遷的加快，生活環(huán)境的變化，靠種地成為主要的收入的傳統(tǒng)方式同樣遭到了破壞，對(duì)鄉(xiāng)土性造成了沖擊。在土地情結(jié)方面，雖然出現(xiàn)了年齡上的分層，但是農(nóng)民對(duì)土地仍然存在深深的情懷，可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)所具備的濃濃的感情。（二）鄰里關(guān)系的沖擊和朋輩關(guān)系的穩(wěn)定農(nóng)民在變遷后，由平房住進(jìn)了樓房，居住環(huán)境的改變，一方面我們可以看到樓房或者說(shuō)防盜門給人們之間的生活帶了很多不便，不得不承認(rèn)這削弱了鄰里關(guān)系。但是另一方面體現(xiàn)出了有別于城市的鄉(xiāng)土文化，還是在一個(gè)熟人社會(huì)中生活。居住環(huán)境的改變（尤其是防盜門）導(dǎo)致溝通上的不方便，從而帶來(lái)了鄰里關(guān)系的削弱。但是哥們兄弟之間都體現(xiàn)在有事時(shí)候聚在一起互相幫助，故而防盜門對(duì)他們影響不是很大。不難看出，失地農(nóng)民還是活在差序格局的網(wǎng)絡(luò)中，失去土地搬到樓房給鄰里關(guān)系帶來(lái)了削弱，但是熟人社會(huì)的生活環(huán)境在人際交往沒(méi)有太大改變。（三）血緣家族的繼承失地農(nóng)民在搬入新的生活環(huán)境后，雖然住房之間的距離加大了，但是以血緣為紐帶的家族關(guān)系并沒(méi)有發(fā)生改變。同時(shí)以男性為核心的家族結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)改變。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小依靠著事業(yè)的大小來(lái)決定。家的結(jié)構(gòu)上還是一貫的，單系的差序格局。[6]（P48）中國(guó)的家庭是縱向的，在父系原則下以男性為核心的，男性的性氏可以發(fā)展為氏族，可以成為一個(gè)龐大的組織，甚至五世同堂。鄉(xiāng)土社會(huì)的家族，是區(qū)別于西方的核心家庭，農(nóng)民并沒(méi)有失去土地放生巨大的改變，仍然活在孝道和家族概念下，男性為主的傳統(tǒng)意識(shí)保留在他們的觀念中，仍然由成年男子和他的兄弟肩負(fù)著照看老人的責(zé)任。（四）禮俗社會(huì)的傳統(tǒng)禮俗社會(huì)，注重的是“禮”，“禮”是傳統(tǒng)的規(guī)范，要遵從規(guī)范，失地農(nóng)民人還是堅(jiān)持著以前的傳統(tǒng)，而這樣做也是合于禮的。社會(huì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致了人們物質(zhì)生活水平快速的提高，同時(shí)帶來(lái)了無(wú)論喜事還是喪失，花銷巨大的提高，這是與物質(zhì)生活水平相匹配的，放在以前大戶人家開(kāi)銷也是巨大。沒(méi)有發(fā)生改變的是保留下儀式。在提到禮俗社會(huì)和熟人社會(huì)時(shí)，受訪者都會(huì)不約而同的想到“關(guān)系”這兩個(gè)字，無(wú)論是村長(zhǎng)，老人，熟人，親親，只要不是外人都可以存在關(guān)系，而這就是禮俗社會(huì)下人們的生活環(huán)境和生活規(guī)則給人的行為處事的準(zhǔn)則。依照準(zhǔn)則辦事，就是合于禮的。在生活中遇到“人治”和“法制”的問(wèn)題時(shí)，人們往往容易想到前者，而非后者。五、總結(jié)通過(guò)以上4個(gè)部分的分析，可以看出失地農(nóng)民在以土為生上受到了很大的沖擊，在其他方面，無(wú)論是土地情節(jié)，人際交往，血緣家族還是禮俗社會(huì)上都只受到了沖擊，但其本質(zhì)為發(fā)生巨大改變。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分的清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到得，不過(guò)各有偏勝罷了”。[6]（P44）參考文獻(xiàn)[1]余練.去鄉(xiāng)土性：失地農(nóng)民的閑暇——基于L村的實(shí)地調(diào)查[J].長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，2013（5）：17[2]/link?url=IKB2PDwY8TDyT4H04xIKc7P0dVTvl2fSHMogdttgQLBDdOGyd6bfvn76nohXvfUcgRq-AWxh9SG5rvEXz-eS_q[3]/wiki/%E5%8D%8E%E6%98%8E%E9%95%87&prd=so_1_doc[4]郁曉暉,張海波.失地農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)建構(gòu)[J].中國(guó)農(nóng)民觀察，2006（1）：46[5]沈關(guān)寶，王慧博.解讀“失地農(nóng)民問(wèn)題”——國(guó)內(nèi)外失地農(nóng)民問(wèn)題研究綜述[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（1）：187[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2011[7]呂宗領(lǐng).熟人社會(huì)的瓦解對(duì)失地農(nóng)民社區(qū)管理的影響研究——“以城市化進(jìn)程中的重慶市X社區(qū)為例[D].重慶:西南大學(xué)，2013[8]陸益龍.鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成[J].人文雜志，2010（5）：161-16