高考作文：深圳市2018屆高三二?？荚囎魑膶忣}立意初探高考作文：深圳市2018屆高三二?？荚囎魑膶忣}立意初探深圳市2018屆高三第二次調(diào)研考試作文審題立意初探高映東一、原題回顧22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）子思受邀回到高中母校宣講成長(zhǎng)經(jīng)歷及學(xué)習(xí)心得。他說自己在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化；現(xiàn)在，他正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究。有位同學(xué)向他提問：對(duì)儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可；可是，在生活中真要那樣做，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去？如果你是子思，你將怎樣回應(yīng)這樣的提問？要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。二、審題此題有兩個(gè)焦點(diǎn)儒家文化的仁義和擠公交車的尷尬，原本是相對(duì)獨(dú)立事件，沒有什么關(guān)聯(lián)，這位同學(xué)硬要扯上關(guān)聯(lián)，可以說，寫文章算反有機(jī)關(guān)聯(lián)的逆推考驗(yàn)。題目的主體部分完全可以當(dāng)成今年流行的第21題（邏輯謬誤）的出題素材，我們要分析這位同學(xué)的邏輯謬誤在何處，進(jìn)而逆推他偷換概念、不明概念、誤讀曲解經(jīng)典乃至忽視傳統(tǒng)文化的精髓。好文章應(yīng)該有思辨價(jià)值，即承題的時(shí)候不否認(rèn)這位同學(xué)的問題，從而站在存在即時(shí)合理的角度指出他困惑的核心所在——他是要找一個(gè)能立竿見影馬上指導(dǎo)行動(dòng)的思想武器，再冠冕堂皇地稱之為：儒德的現(xiàn)實(shí)化或現(xiàn)代化。對(duì)儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可；可是，在生活中真要那樣做，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去？這句話的可是蒙蔽了我們，讓我們誤以為審題重心在奉行儒德與主張個(gè)人權(quán)益的矛盾。其實(shí)不然?？墒侨∠巳寮椅幕湍菢幼鰧?dǎo)致擠不上公交的獨(dú)立性，強(qiáng)行扯上關(guān)系。所以高分作文在立論之前，要界定困惑的荒謬和儒家文化、儒學(xué)精神的真正意義，此謂撥亂反正。中上等作文可以淺化為儒家美德的知行不統(tǒng)一現(xiàn)象的看待。但如果對(duì)儒家文化一竅不通，文章會(huì)死在科學(xué)性不足上。驅(qū)動(dòng)是你將怎樣回應(yīng)這樣的提問？每一個(gè)考生需要扮演子思而后回應(yīng)之，回應(yīng)的對(duì)象是那些困惑的同學(xué)們，文章要有明確的寫作對(duì)象。或是以第一人稱我對(duì)你們的娓娓道來，或是干脆來封信或演講稿。三、立意（一）類似天文家掉井，儒家文化的點(diǎn)并不局限于家長(zhǎng)里短。（二）儒家思想調(diào)控人與人之間的關(guān)系，并不能拿假惡丑現(xiàn)象來涵蓋人與人交往的全部。（三）批判功利主義實(shí)用主義反智主義思潮，不當(dāng)小市民，要涵養(yǎng)人生大格局。四、下水作文大實(shí)用主義哲學(xué)的儒家文化深圳市翠園中學(xué)高映東擠公交車是行動(dòng)，擠公交車的方式是行為方式，若要一皇皇儒家文化乃至文明管約到如此細(xì)微之事，我仿佛又看到一書呆子拿著代數(shù)書去街市——老板，給我來根號(hào)二斤青菜。高考作文：深圳市2018屆高三二?？荚囎魑膶忣}立意初探全文共3頁(yè)，當(dāng)前為第1頁(yè)。沒錯(cuò)，生活中哪有那許多禮義廉恥，連毛主席都說，革命不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭讓。我明白你的疑惑，一是儒家文化是否非實(shí)用主義哲學(xué)，二是孔子到底他成功么？高考作文：深圳市2018屆高三二?？荚囎魑膶忣}立意初探全文共3頁(yè)，當(dāng)前為第1頁(yè)。我倒過來回答你第二個(gè)問題，孔子若活到今天，身邊能衛(wèi)星般拱衛(wèi)一弟子的情景估計(jì)懸，他手里既沒有所謂干貨，也沒有政治資源，更沒有什么錢財(cái)去優(yōu)化自身配置?？鬃拥拇_不太成功，他和他的儒家文化失敗到讓你擠公交車都如此狼狽。我想，當(dāng)你遭逢人善被人欺的時(shí)候，一定感喟儒家文化的優(yōu)點(diǎn)是實(shí)在，缺點(diǎn)是太實(shí)在。然而，天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。你是寧愿在自己擠不上公交車等瑣事上糾結(jié)，還是期望自己的心靈和周遭環(huán)境如漫漫長(zhǎng)夜般蒙昧？按當(dāng)下狹隘的成功學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來看，儒家文化是軟弱的?？僧?dāng)我們把禮不窄化為妥協(xié)，而是看成人與人交往關(guān)系的時(shí)候，儒家文化是極其偉大的——我們因而有底線、有原則、有堅(jiān)持；我們擇善固執(zhí)不隨波逐流會(huì)獨(dú)立思考；我們心中有仁義不見利忘義更不奉行厚黑學(xué)。誠(chéng)然我們民族能延續(xù)到今天需要那些精明、靈活和鉆營(yíng)，可如果只有那些我們根本談不上偉大。若你是外圓內(nèi)方的人，則圓滑能幫你擠公交，剛毅方正能讓你坐穩(wěn)了公交。若你覺得儒家文化不適用，我也能理解，這當(dāng)然伴隨我們對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生的誤會(huì)。驕傲無知的現(xiàn)代人反過來哄笑先哲的話語(yǔ)極其幼稚，并羞于示人。可能他們的無知并不能立竿見影，非要等到聰明反被聰明誤時(shí)，才不見棺材不掉淚。儒家文化是大實(shí)用主義哲學(xué)，他調(diào)控的是人與人之間的關(guān)系，我們看古代的大儒，未必是揮斥方遒的帥才，卻是仁義滿懷的俠士；不是繡口華章的政客，卻是溫潤(rùn)謙和的師者。儒家對(duì)于家風(fēng)和政風(fēng)的樹立，不知道感染多少志士仁人為我們可愛的文明而孜孜以求。但今天，我和你們?nèi)匀桓兄x自己的幼稚和不解，畢竟產(chǎn)生誤解的過程，正是我們走向成長(zhǎng)的第一步，讓孔子走進(jìn)我們，去解決我們當(dāng)下的人倫困惑和尷尬，或許是我們塑造兩千后世界觀的有意義嘗試。五、附錄（一）附錄儒家學(xué)說還具有很強(qiáng)的實(shí)用性。宋朝的開國(guó)宰相趙普留下了非常著名的半部《論語(yǔ)》治天下的故事。林駧（dng）《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學(xué)，自《論語(yǔ)》之外無余業(yè)。趙普作為北宋著名的政治家，建立了偉大的功業(yè)。但他承認(rèn)自己所學(xué)的書籍，除了《論語(yǔ)》之外，沒有別的了。南宋偉大的哲學(xué)家朱熹認(rèn)為：趙韓王（即趙普）佐太祖區(qū)處天下，收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)，土國(guó)家三百年之安，豈不是仁者之功？充分肯定了他的偉大和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。（摘自楊玉英《讀論語(yǔ)，為人生長(zhǎng)跑之最佳起點(diǎn)》）（二）讀論語(yǔ)，寫作文【13.12】子曰：如有王者，必世而后仁。【譯文】孔子說：如果出現(xiàn)理想的君主，也一定需要三十年才能使百姓走上人生正途?！咀⑨尅客跽撸核^以德服人者，王；以力服人者，霸，王者是指理想的君主而言。仁：教化大行之后，百姓走上人生正途。三十年為一世，表示政治不可能立竿見影?！?.27】子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！【譯文】高考作文：深圳市2018屆高三二?？荚囎魑膶忣}立意初探全文共3頁(yè)，當(dāng)前為第2頁(yè)。孔子說：有志成為君子的人，廣泛學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，再以禮來約束自己的行為，這樣也就不至于背離人生正途了。高考作文：深圳市2018屆高三二?？荚囎魑膶忣}立意初探全文共3頁(yè)，當(dāng)前為第2頁(yè)。【注釋】君子：有志于成為君子者。這些文句，都應(yīng)由動(dòng)態(tài)的過程觀點(diǎn)來理解。不然的話，既然已是君子，又怎么還需要這一類的叮嚀？畔：叛。指背離人生正途?！?.30】子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！咀g文】子貢說：如果有人普遍照顧百姓又能確實(shí)濟(jì)助眾人，這樣如何呢？可以稱得上行仁嗎？孔子說：這樣何止于行仁，一定要說的話，已經(jīng)算是成圣了！連堯舜都會(huì)覺得難以做到?。∷^行仁，就是在自己想要安穩(wěn)立足時(shí)，也幫助別人安穩(wěn)立足，在自己想要進(jìn)展通達(dá)時(shí)，也幫助別人進(jìn)展通達(dá)。能夠從自己的情況來設(shè)想如何與人相處，可以說是行仁的方法了?！咀⑨尅渴ィ菏ナ侨实牡谌x人之成的描述。人之成，必有偉大的效應(yīng)，就是由于一人充分實(shí)現(xiàn)其向善之性，導(dǎo)致天下大同的美境。這里要補(bǔ)充說明的是：善是人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。因此，一人與天下人之間皆有適當(dāng)關(guān)系，博施濟(jì)眾是一切人際關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，通常只有帝王可以做到，堯舜正是這樣的帝王，卻還覺得這種要求難以做到。如果不由上述善的定義來理解，是無法說明孔子的意思