奧賽羅的人物性格分析 《奧賽羅》是莎士比亞四大悲劇之一。作品中的主要人物有：摩爾人奧賽羅，溫柔的苔絲狄蒙娜，壞蛋伊阿古，好心腸的愛米利婭，耿直的凱西奧，傻瓜洛特利哥。故事是以奧賽羅為中心展開的。奧賽羅本人的心態(tài)的變化，決定了故事的結(jié)局。下面我簡單分析一下奧賽羅的人物性格。他是一位戰(zhàn)士，一位勇敢的戰(zhàn)士。由于在和土耳其的殘酷戰(zhàn)爭中指揮有方，被擢升為威尼斯軍隊(duì)的將軍，從而受到國家的尊重與信賴?？梢哉f，他在軍事方面的才能是卓越的。而且，他做人正直、光明磊落，但這也正是容易被人利用的最大弱點(diǎn)。米切爾·凱西奧是一位年輕的軍官，快樂多情，能說能道，很討女人喜歡。卻在某些方面受到了奧賽羅的嫉妒。奧賽羅提拔凱西奧為副官，這使一位年齡較大的軍官伊阿古大為不滿。陰險(xiǎn)的伊阿古想出了一個可怕的陰謀來進(jìn)行報(bào)復(fù)，以使凱西奧、摩爾人及苔絲狄蒙娜全部毀滅。伊阿古把凱西奧灌醉，使他丟了職務(wù)。又促使凱西奧去求苔絲狄蒙娜為他向她的丈夫求情。但這時(shí)奧賽羅正在氣頭上便不肯答應(yīng)妻子的請求，而且對于凱西奧更加反感。同時(shí),奧賽羅更加堅(jiān)信伊阿古是個正直的人，富于愛心和誠實(shí)。這就是奧賽羅的一個弱點(diǎn)。他在憤怒的時(shí)候不能理性的看問題，不能在事后檢討自己的過失，甚至他對于自己的手下都不很了解。這使得他完全被人利用了。還有一次，苔絲狄蒙娜再次為凱西奧求情的時(shí)候。苔絲狄蒙娜把奧賽羅送給他的手巾掉在了地上，而奧賽羅卻沒有看見。當(dāng)伊阿古告訴他苔絲狄蒙娜將手巾送給了凱西奧時(shí)，他卻十分相信。其實(shí)，我們在這個事件中還可以發(fā)現(xiàn)奧賽羅的兩個弱點(diǎn)。首先,他對于生活中的瑣碎問題并不十分關(guān)心。以致于妻子的手巾掉了他都沒發(fā)現(xiàn)（在這方面，我們說他“迂”一點(diǎn)也不過分），從而給伊阿古的陰謀的成功創(chuàng)造了條件。另外,奧賽羅不會思索人際問題。奧賽羅之所以選一個外族人作為副將，他可能覺得溝通起來比較方便，可是他卻忽略了一點(diǎn)，那就是他的做法引起了本族的伊阿古的不滿。他應(yīng)該知道伊阿古是要報(bào)仇的，他卻絲毫沒有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然我們不能夠完完全全的否定奧賽羅：他非常的英勇善戰(zhàn)，而且屢立戰(zhàn)功；他為人正直，對于一些丑惡的事情極度厭惡,也正因如此,他才很快聽信伊阿古的謊言，最后導(dǎo)致不能自拔、陷入困境、做出錯事。而且，他對于幸福美好的愛情的向往是顯而易見的。另外，當(dāng)他做出錯事以后，能夠敢于承認(rèn)錯誤也是難能可貴的，顯示出了他應(yīng)有的男子漢氣概。在這里我想說：《奧賽羅》這本書是值得一看的。里面的人物刻畫的非常細(xì)致，不愧為莎士比亞四大悲劇之一。以上的觀點(diǎn)只是我個人的觀點(diǎn)。仁者見仁，智者見智。著名悲劇《麥克白》，麥克白原為一個萬人敬仰，品性卓越的英雄人物，但是在濁流泛濫，利益熏心的歲月里，經(jīng)受不住野心和權(quán)勢的蠱惑，走上了犯罪的道路，脫離了生活正確的軌道，給國家和民族人民帶來了深重的災(zāi)難，不僅如此，他也徹底毀滅了自己寶貴的一生，讓自己之前的功德都?xì)в谝坏?。這體現(xiàn)了人性缺陷的一面。莎士比亞用運(yùn)用對比手法，來揭露社會的陰暗面，而這正是莎士比亞所要達(dá)到的效果。莎士比亞在塑造麥克白這個形象的時(shí)候，從麥克白夫人入手，側(cè)面描寫讓我們了解到麥克白的性格，他“希望做一個偉大的人物”，他有野心，但“缺少和那種野心相隨聯(lián)屬的奸惡”，他的“欲望很大，但又希望只用正當(dāng)?shù)氖侄巍保耙环矫娌辉竿媾獧C(jī)詐，一方面又要作非分的攫奪”。麥克白在平定叛亂，被封為考特爵士之后，麥克白已是一人之下，萬人之上，而在他之上的鄧肯，又完全依賴他來保障自己國家的安定。此時(shí)，即使沒有女巫預(yù)言，麥克白心中也必定會有那種念頭。麥克白篡奪了王位之后，又暗殺了自己的戰(zhàn)友班柯。這是非常合乎情理的，班柯是麥克白唯一忌憚的人，殺鄧肯之前，他就曾想收買他。這就是一個野心膨脹的人所作出的不可饒恕的行徑。至于后來麥克白的失敗也是因自身造成的，一個暴虐而又非法的君王，必然會遭到各個階層的反抗，人民的反抗加上眾叛親離，可以把任何一個國王掀下臺，是一個利益熏心、貪婪瘋狂的人的必得下場。拉伯雷的《巨人傳》作為法國文藝復(fù)興時(shí)期諷刺小說的名作，其主要思想內(nèi)容表現(xiàn)在兩個方面：首先是廣泛抨擊了法國封建社會的黑暗，對底層人民的悲苦命運(yùn)表示深切同情。作品揭露了封建貴族的剝削、司法機(jī)構(gòu)的腐敗、教會和教士們的貪婪、封建裁判所的殘酷，表現(xiàn)了下層人民掙扎在死亡線上的痛苦生活。其次，小說抒寫了自己的人文主義思想，肯定人的智慧，贊美人的巨大力量，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級上升時(shí)期熱情洋溢、積極進(jìn)取和自信樂觀的精神，同時(shí)也反映了作者政治、社會、宗教和道德等方面的思想。個人觀點(diǎn)：

古希臘把神人格化，中國把人神格化。

中國神話與希臘神話的最顯著區(qū)別有兩點(diǎn):

1.希臘神話人性神話，眾神行走人間，也有常人的七情六欲；就像眾神的居住地點(diǎn)是奧林匹斯山而不像中國神話中的眾神那樣高高在上，不食人間煙火居于天庭之類的地方。這可能與中國封建社會的集權(quán)統(tǒng)治有關(guān)，皇權(quán)神授，天威難犯；而希臘神話產(chǎn)生于奴隸制城邦，相對自由放縱。

發(fā)生了一場大瘟疫，而使得國民再度去求神諭，這時(shí)所得的回答是只要能將謀殺先王拉伊俄斯的兇手逐出國度即可停止這場浩劫，但兇手在何處呢？這好久以前的罪犯又從何找起呢？而這部悲劇就這樣一步一步地，乍爾山窮水盡，乍爾柳暗花明地（就像精神分析的工作一樣）慢慢引出最后的殘酷真相——俄狄浦斯王就是殺死拉伊俄斯的兇手，并且更糟的是他本身竟是死者與其妻所生的兒子。為這本身糊里糊涂干出來的滔天大禍而震駭?shù)亩淼移炙菇K于步入最悲慘的結(jié)局——自己弄瞎雙眼，而離開其家鄉(xiāng)之國，完全符合了神諭的預(yù)言。

俄狄浦斯王是一部命運(yùn)的悲劇，以天神意志的無遠(yuǎn)弗屆與人力對厄運(yùn)當(dāng)前只不過有如蜉蝣撼大樹的強(qiáng)烈對照構(gòu)成其悲劇性。而觀眾由此所深受感動的庶幾是這人力的渺小，神力的可怕吧！近代作家也就因而紛紛地以他們自己構(gòu)思的故事來表達(dá)這類似的沖突，以期達(dá)到同樣的悲劇效果。然而觀眾們卻似乎對這些作品中無法扭轉(zhuǎn)命運(yùn)而犧牲的可憐角色，并不投以類似程度的感動。就這方面而言，近代的悲劇失敗了。因此如果說俄狄浦斯王這部戲劇能使現(xiàn)代的觀眾或讀者產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)希臘人同樣的感動，那么唯一可能的解釋是，這希臘悲劇的效果并不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而特別在于這沖突的情節(jié)中所顯示出的某種特質(zhì)。在俄狄浦斯王里頭，命運(yùn)的震撼力必定是由于我們內(nèi)在也有某種呼聲的存在，而引起的共鳴，也因此而使我們批評女祖先等近代的命運(yùn)悲劇作品為缺乏真實(shí)感。的確，在俄狄浦斯王的故事里，是可以找到我們的心聲的，他的命運(yùn)之所以會感動我們，是因?yàn)槲覀冏约旱拿\(yùn)也同樣可憐，因?yàn)樵谖覀兩形闯錾郧?，神諭也就已將最毒的咒語加于我們一生了。很可能的，我們早就注定第一個性沖動的對象是自己的母親，而第一個仇恨暴力的對象卻是自己的父親，同時(shí)我們的夢也使我們相信這種說話的。俄狄浦斯王殺父娶母就是一種愿望的達(dá)成——我們童年時(shí)期的愿望的達(dá)成。但我們較他更幸運(yùn)的是，我們并未變成心理癥，而能成功地將對母親的性沖動逐次收回，并且漸漸忘掉對父親的嫉妒心。我們就這樣子，由兒童時(shí)期愿望達(dá)成的對象身上收回了這些原始欲望，而盡其所能地予以潛抑。一旦文學(xué)家由于人性的探究而發(fā)掘出俄狄浦斯的罪惡時(shí)，他使我們看到了內(nèi)在的自我，而發(fā)覺盡管受到壓抑，這些愿望仍舊存在于心底。且看著對照鮮明的道白：“……看吧！這就是俄狄浦斯，他解開了宇宙的大謎，而帶來權(quán)勢，他的財(cái)產(chǎn)為所有國民所稱羨，但，看吧！他卻沉淪于如此可怕的厄運(yùn)里！”而這段訓(xùn)誡卻深深地感動了我們，因?yàn)樽詮暮⑻釙r(shí)代，我們的傲氣便一直自詡為如何聰明、如何有辦法，就像俄狄浦斯一般，我們卻看不到人類所與生俱來的欲望，以及自然所加賜于我們的負(fù)擔(dān)，而一旦這些現(xiàn)實(shí)應(yīng)驗(yàn)時(shí)，我們又多半不愿正視這童年的景象。史詩描繪一系列英雄形象。著重塑造了三個英雄——阿基琉斯、赫克托耳和奧德修斯。

阿基琉斯是古代英勇戰(zhàn)士的理想形象，帶有神話色彩。他是神與人之子，非常驍勇又重視個人榮譽(yù)。把上戰(zhàn)場獲得光榮看作第一生命。但性情暴烈，任性。不忍阿加們農(nóng)辱罵，退出戰(zhàn)場，危機(jī)關(guān)頭，固執(zhí)己見，不接受賠禮。后來為給朋友復(fù)仇，見到特洛伊人不分男女老幼便殺便砍。并殘暴地對待赫克托爾的尸體。這都表現(xiàn)出他勇猛而又鹵莽暴烈的性格。

赫克托耳是特洛伊軍的主將。驍勇善戰(zhàn)僅次于阿基琉斯，但更富于集體主義精神，把為部落犧牲看成是一種榮譽(yù)。特洛伊被圍困的艱難時(shí)刻，身先士卒。明知特洛伊要打敗仗，城池將被毀滅，妻兒將淪為奴隸，但為保衛(wèi)國家，英勇奮戰(zhàn)，視死如歸。

奧德修斯英勇、頑強(qiáng)、智慧過人。在特洛伊戰(zhàn)爭中，曾多次獻(xiàn)計(jì)，屢建奇功。在《奧德修紀(jì)》中，他巧用智謀與諒濤駭浪和妖魔鬼怪搏斗，靠毅力和智慧勇敢地戰(zhàn)勝了無數(shù)次艱險(xiǎn)。還鄉(xiāng)后為維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，也善用智謀。史詩對奧德修斯對“求婚者”進(jìn)行的報(bào)復(fù)予以肯定。

史詩塑造的這三個人物英雄。他們既具有氏族英雄的共性，又有初步的個性特征?！渡袂繁还J(rèn)為是一部偉大的作品，有多方面意義。其中一個重要意義，就是道德方面的。在這部著作中，但丁對歷史上以及他同時(shí)代的數(shù)百個人進(jìn)行了道德審判。他讓道德完美的人在天堂享受至福。讓道德上有缺失的人在煉獄里受折磨和歷練。這些人悔過自新后還有希望上天堂。那些犯道德罪從而使自己和他人受到傷害的人都在地獄里受懲罰，永遠(yuǎn)沒機(jī)會上天堂。但丁所以要進(jìn)行這樣的道德審判，據(jù)說是因?yàn)榈‘?dāng)時(shí)所處的意大利社會在道德和政治上都相當(dāng)腐敗。《神曲》中的古今人物大多都是王公貴族，有權(quán)有勢者和社會名人。但丁對他們的審判毫不留情。甚至連教皇也都被罰在地獄受酷刑。從道德審判的角度讀全詩，則天堂可以象征人生的完美和至福。地獄象征人生的丑惡和黑暗。但丁寫《神曲》的目的之一正是想幫助人們擺脫丑惡，達(dá)到完美，從而也擺脫悲慘遭遇而達(dá)到幸福境地。但丁詩里所說的上天堂、下地獄的都是死后靈魂不是活人。不過，但丁描寫的人物性格鮮明，豐滿多姿，并沒給人鬼魂一類的印象。主人公在游歷地獄、煉獄、天堂時(shí)，常認(rèn)出他的熟人?？梢娔切┤说摹盎辍焙退麄兩暗男蜗駴]什么兩樣。住在地獄的人經(jīng)受各種各樣的懲罰時(shí)顯得非常痛苦。雖然但丁稱那些人為魂，但給人的感覺就好像他們都