辯證法一、唯物辯證法的兩大總特征1.聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性和多樣性。普遍性有三層含義：①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。②任何事物都不能孤立存在，都和其他事物處于確定的相互聯(lián)系之中的。③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要擅長(zhǎng)分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2.發(fā)展的永恒性與普遍性：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物照實(shí)地看作是變更、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、視察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的將來(lái)。二、唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（沖突分析法）1.沖突的同一性和斗爭(zhēng)性（沖突的兩種基本屬性）:

(1)沖突的同一性是指沖突雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)與趨勢(shì)。有兩方面的含義：

①?zèng)_突著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②沖突的對(duì)立面相互貫穿，在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。沖突的斗爭(zhēng)性是指沖突雙方相互排斥，相互分別的性質(zhì)與趨勢(shì)。(2)沖突的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。①斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。②斗爭(zhēng)性也離不開同一性，因?yàn)橥恍詾槎窢?zhēng)性供應(yīng)場(chǎng)所和條件。(3)沖突的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q沖突時(shí)，必需從對(duì)立中把握同一，同一種把握對(duì)立。2.沖突的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：（1）沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指沖突的對(duì)立面又斗爭(zhēng)又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。（2）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用是：①?zèng)_突的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。②沖突雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③沖突雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。（3）斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用：①斗爭(zhēng)推動(dòng)沖突雙方力氣對(duì)比發(fā)生變更，造成事物的量變。②斗爭(zhēng)促使沖突雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。3.和諧：和諧是沖突的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)沖突雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)沖突的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。4.沖突的普遍性和特殊性（沖突問題的精髓原理）沖突的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）區(qū)分：①?zèng)_突的普遍性是指沖突無(wú)時(shí)不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的，確定的（即時(shí)時(shí)有沖突，到處有沖突）。②沖突的特殊性是指每一事物的沖突與沖突的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的特性，是有條件的，相對(duì)的。（2）聯(lián)系：①?zèng)_突的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，即共性存在于特性。②沖突的特殊性確定與沖突的普遍性相聯(lián)系而存在。③沖突的普遍性和特殊性在確定的條件下相互轉(zhuǎn)化。沖突的特殊性要求我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中要具體問題具體分析。5.沖突的特殊性（沖突發(fā)展的不平衡性）沖突的特殊性即特性，主要表現(xiàn)為：主要沖突和非主要沖突；沖突的主要方面和非主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：①

兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必需分清主次，抓住主要沖突和沖突的主要方面。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。6.沖突分析方法①分析沖突特殊性的方法；②兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；③抓關(guān)鍵、看主流的方法；④在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立的方法；⑤批判與繼承相統(tǒng)一的方法。（二）質(zhì)變量變規(guī)律1.度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。相識(shí)度才能準(zhǔn)確地把握事物的質(zhì)，相識(shí)度要駕馭適度原則，過或不與都是錯(cuò)誤的。2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要打算，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果，當(dāng)量達(dá)到確定程度時(shí)，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，起先一個(gè)新的發(fā)展過程。②

量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變的過程中包含著部分質(zhì)變，在質(zhì)變的過程中有量的擴(kuò)張。③

方法論意義：1）

揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。是黨制定最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的理論依據(jù)。2）

是分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。3）

指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。把遠(yuǎn)大目標(biāo)和求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)。（三）否定之否定規(guī)律1.確定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：確定中包含否定；否定中包含確定2.辯證的否定觀：①辯證的否定是包含確定的否定。②辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。③辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服又保留。3.否定之否定規(guī)律：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“確定-否定-否定之否定”，形成一個(gè)周期。從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。方法論意義：不能奢望任何事情都是一帆風(fēng)順的，要擅長(zhǎng)洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)困難和曲折，經(jīng)得起考驗(yàn)，迎難而上。三、必定性與偶然性的辯證關(guān)系：1.區(qū)分：①必定性是指事物發(fā)展中確定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生、不確定的趨勢(shì)。②必定性是由事物內(nèi)部的根本沖突確定的；偶然性是由非根本沖突和外部條件造成的。③必定性對(duì)事物的發(fā)展起確定作用，它確定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。2.聯(lián)系：①必定性存在于偶然之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。②偶然性背后隱藏著必定性，是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。③在確定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。3.方法論意義：要重視事物發(fā)展的必定，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要擅長(zhǎng)從偶然性中發(fā)覺必定，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。四、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性1.從實(shí)際動(dòng)身，努力相識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律2.實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑3.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依靠于確定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。相識(shí)論一、實(shí)踐與相識(shí)（理論）的關(guān)系1.在實(shí)踐和相識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐確定相識(shí)。2.實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是相識(shí)的基原來(lái)源；②實(shí)踐是相識(shí)的發(fā)展動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的相識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是相識(shí)的目的。3.相識(shí)、理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。相識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)，明的確踐活動(dòng)的方向。②依據(jù)正確的相識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、安排、過程、使實(shí)踐獲得成功。二、相識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）兩次飛躍：相識(shí)的發(fā)展過程就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性相識(shí)到理性相識(shí)、再?gòu)睦硇韵嘧R(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍的辯證過程。1.第一次飛躍（相識(shí)過程中感性相識(shí)和理性相識(shí)與其辯證關(guān)系）（1）感性相識(shí)和理性相識(shí)①感性相識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的干脆的、具體的反應(yīng)，是相識(shí)的初級(jí)階段。②理性相識(shí)是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反應(yīng)，是相識(shí)的高級(jí)階段。（2）感性相識(shí)和理性相識(shí)的關(guān)系：①理性相識(shí)依靠于感性相識(shí)。感性相識(shí)是相識(shí)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性相識(shí)，理性相識(shí)就成為無(wú)源之水。②感性相識(shí)有待于發(fā)展到理性相識(shí)，這是相識(shí)的任務(wù)。③感性相識(shí)和理性相識(shí)是相互包含，相互滲透的。④感性相識(shí)和理性相識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（3）割裂感性相識(shí)和理性相識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：①唯理論：只承認(rèn)理性，在實(shí)際工作中變現(xiàn)為教條主義。②閱歷論：只承認(rèn)感性，在實(shí)際工作中變現(xiàn)為閱歷主義。（4）實(shí)現(xiàn)感性相識(shí)到理性相識(shí)飛躍的條件：①必需占有豐富而真實(shí)的感性材料②運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工。2.其次次飛躍（從理性相識(shí)到實(shí)踐的飛躍）（1）從理性相識(shí)到實(shí)踐是相識(shí)過程中更為重要的一次飛躍，重要性在于：①相識(shí)世界是為了改造世界，理性相識(shí)只有回來(lái)到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的。②只有通過這次飛躍，才能是相識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。（2）需具備的條件：①堅(jiān)持從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系世界。②把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的相識(shí)同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。③把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來(lái)。④理論必需被群眾駕馭，化為群眾的行動(dòng)。（二）相識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過程（相識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律）1.相識(shí)的反復(fù)性：對(duì)一個(gè)困難事物的相識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到相識(shí)，由相識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是困難的，相識(shí)過程也是困難的，相識(shí)的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查探討、補(bǔ)充、修正。2.相識(shí)的無(wú)限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的相識(shí)運(yùn)動(dòng)也必定隨之不斷發(fā)展。3.“實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這就是人們相識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。（三）相識(shí)過程中的主觀與客觀、相識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。“實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)”這一辯證的相識(shí)運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀與客觀、相識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。①具體的，是指主觀相識(shí)要同確定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合。②歷史的，是指主觀相識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。三、真理（一）真理與其客觀性（真理觀上的唯物論）1.真理是指人們對(duì)客觀事物與其規(guī)律的正確反映。2.真理是客觀的，緣由是：①真理的內(nèi)容是客觀的。②真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。3.真理的客觀性確定了真理的真理的一元性。（二）真理的確定性（確定真理）和相對(duì)性（相對(duì)真理）與其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證論）1.二者是有區(qū)分的：1）真理的確定性：①真理是對(duì)客觀事物與其規(guī)律的正確相識(shí)，包含不依靠于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。③多數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成確定真理。2）真理的相對(duì)性：①?gòu)膹V度上說，它只是客觀世界的確定范圍的正確相識(shí)，有待于擴(kuò)展。②從深度上說，它只是對(duì)特定事物的確定程度的近似正確相識(shí)，有待于深化。③從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的確定發(fā)展階段的正確相識(shí)，有待于發(fā)展。2.二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：①相對(duì)之中有確定，任何相對(duì)真理之中包含著確定真理的成分；另一方面，確定之中也有相對(duì)，多數(shù)的相對(duì)真理的總和構(gòu)成確定真理。②真理是由相對(duì)走向確定的永無(wú)止境的發(fā)展過程。任何相真理性相識(shí)都是由相對(duì)真理向確定真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所確定的。①實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以比照。（四）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（確定性）和不確定性（相對(duì)性）（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）1.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是相對(duì)的，是確定的和相對(duì)的統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。2.實(shí)踐的確定性是指：①只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。②實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切相識(shí)。③凡是經(jīng)過實(shí)踐證明白的一切相識(shí)都是客觀真理。3.實(shí)踐的相對(duì)性是指：①確定的歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性。②檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的。③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要接著經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。四、價(jià)值真理與價(jià)值的關(guān)系：真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則與價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過確定的自我調(diào)整來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一?！渌麑W(xué)問點(diǎn)：①相識(shí)過程中的理性因素和非理性因素（04）②真理的具體性（06）③真理與謬誤（10）

《馬克思主義基本原理概論》

基本考核點(diǎn)

緒論

一、基本概念：

馬克思主義、科學(xué)性、革命性p14

二、教學(xué)重點(diǎn)：

馬克思主義的概念p3、馬克思主義的理論來(lái)源p2和組成部分p3、馬克思主義的根本特征P15和理論品質(zhì)p16、學(xué)習(xí)馬克思主義的基本方法

p20-21

緒論

三、一般學(xué)問點(diǎn)：

馬克思主義產(chǎn)生的條件p4,p6、馬克思主義產(chǎn)生后的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展p11、馬克思主義產(chǎn)生意義P18、學(xué)習(xí)馬克思主義的意義——理論聯(lián)系實(shí)際

第一章

一、基本概念：

哲學(xué)、哲學(xué)基本問題、世界觀p27、唯物主義、唯心主義、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間與空間（概念與特性）、實(shí)踐；

聯(lián)系、發(fā)展、沖突與其雙重屬性、沖突普遍性與特殊性、度、質(zhì)變、量變、確定與否定p46；

第一章

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1、哲學(xué)概念p27、哲學(xué)基本問題（含義p28、具體內(nèi)容p28、唯物主義與唯心主義劃分標(biāo)準(zhǔn)p28-29）

2、物質(zhì)概念（唯一特性p30）、運(yùn)動(dòng)（概念p32、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系p32、運(yùn)動(dòng)與靜止p32、時(shí)空間概念與特性p32）、勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程的確定作用p30-31、意識(shí)的本質(zhì)p31與其能動(dòng)作用p56-57；實(shí)踐內(nèi)涵p34、形式p35、特征p35、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

第一章

3、聯(lián)系觀（內(nèi)涵p40、特點(diǎn)p40）、發(fā)展觀（內(nèi)涵p41、實(shí)質(zhì)p41、新舊事物概念p41、新生事物不行戰(zhàn)勝性p41）

4、沖突規(guī)律：沖突規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)、沖突內(nèi)涵?、沖突屬性（內(nèi)涵p43、關(guān)系p43、在事物發(fā)展中的作用p44）、沖突的共性與特性（內(nèi)涵p44,p45、關(guān)系p45）；

第一章

5、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)、量、度p46；質(zhì)變與量變內(nèi)涵p46、質(zhì)變與量變辯證關(guān)系p46）；

6、否定之否定規(guī)律：辨證否定觀內(nèi)涵p46-47

7、規(guī)律（內(nèi)涵p54、特點(diǎn)p54)

第一章

三、一般學(xué)問點(diǎn)：

物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義p31、社會(huì)物質(zhì)性表現(xiàn)p33、沖突分析方法p45、五對(duì)范疇?；

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律區(qū)分p55）、發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性與敬重客觀規(guī)律相統(tǒng)一p57

其次章

一、基本概念：

主體、客體、感性相識(shí)、理性相識(shí)、真理與其雙重屬性

其次章

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1、主體與客體（內(nèi)涵p63、關(guān)系p63）、實(shí)踐在相識(shí)中的確定作用p64-65、馬克思主義關(guān)于相識(shí)的本質(zhì)的論斷p66；

相識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)（感性相識(shí)與理性相識(shí)概念p68、基本形式

p68、辯證關(guān)系p69）；

其次章

2、真理觀：真理內(nèi)涵p71、真理客觀性p72、真理雙重屬性p73、真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)p77

其次章

三、一般學(xué)問點(diǎn)：

相識(shí)的兩次飛躍的基本條件p69,p70、

相識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和反復(fù)性p70-p71、相識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一、真理與謬誤p76、真理與價(jià)值

第三章

一、基本概念：

社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級(jí)、國(guó)家、國(guó)體與政體、人民群眾

第三章

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（概念p95、辯證關(guān)系p97、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性p98）

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（概念p100,p101、構(gòu)成要素p100、兩者的辯證關(guān)系p102）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（概念p105、兩者的辯證關(guān)系p107）、國(guó)家（實(shí)質(zhì)p106、國(guó)體與政體p106）；階級(jí)概念p115與實(shí)質(zhì)p115

第三章

3、社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)p112、人民群眾是歷史創(chuàng)建者p130-p131

第三章

三、一般學(xué)問點(diǎn)：

社會(huì)歷史觀的基本問題？、兩種對(duì)立的歷史觀——唯物史觀和唯心史觀、社會(huì)形態(tài)（內(nèi)涵p109與一般規(guī)律p108?）；階級(jí)斗爭(zhēng)p116、社會(huì)革命

p119

、改革p121、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中作用；

群眾史觀：兩種對(duì)立的歷史觀（誰(shuí)是歷史創(chuàng)建者——人民群眾）、制約人民群眾歷史創(chuàng)建性的因素p131——經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

第四章

一、基本概念：

商品經(jīng)濟(jì)p143、商品p144、商品二因素、勞動(dòng)二重性、價(jià)值規(guī)律、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間P145、貨幣P148、勞動(dòng)力商品P153、剩余價(jià)值p157、不變資本與可變資本、確定剩余價(jià)值p159與相對(duì)剩余價(jià)值p160、資本積累、資本有機(jī)構(gòu)成、資本周轉(zhuǎn)p165、利潤(rùn)p168?、經(jīng)濟(jì)危機(jī)

第四章

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1、勞動(dòng)價(jià)值論：

商品二因素p144與勞動(dòng)二重性p145、價(jià)值規(guī)律（內(nèi)涵p146與作用p147-p148）、貨幣概念p148與職能p148、私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本沖突（私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)）p149-p150

第四章

2、剩余價(jià)值論：

勞動(dòng)力成為商品（條件p153-p154、勞動(dòng)力商品二因素——價(jià)值和運(yùn)用價(jià)值與特點(diǎn)p154）、剩余價(jià)值生產(chǎn)過程（前提p157、特點(diǎn)p157、剩余價(jià)值生產(chǎn)方法p159-p160、不變資本與可變資本p158、資本本質(zhì)p158）、資本積累p162、資本的有機(jī)構(gòu)成p163、相對(duì)過剩人口p164、工資p167、社會(huì)再生產(chǎn)（核心問題）p166、資本主義基本沖突p169與經(jīng)濟(jì)危機(jī)p170

第四章

三、一般學(xué)問點(diǎn)：

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件p143、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、價(jià)值形式的發(fā)展（四個(gè)階段表現(xiàn)）p148、馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論意義p151；

資本主義全部權(quán)與全部制（資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)）p156、資本的原始積累p141、資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)規(guī)律（流程p165、條件p165）形式?與本質(zhì)?、資本主義國(guó)家政治制度p172-p173與本質(zhì)p172、意識(shí)形態(tài)p177與本質(zhì)p177-p178

第五章

一、基本概念：

生產(chǎn)集中、資本集中、壟斷、壟斷組織p183、金融資本與金融寡頭、壟斷利潤(rùn)和壟斷價(jià)格、國(guó)家壟斷資本主義p186、經(jīng)濟(jì)全球化

第五章

二、教學(xué)重點(diǎn)：

資本主義兩個(gè)發(fā)展階段p182（資本主義發(fā)展規(guī)律）：生產(chǎn)集中p182、資本集中p182、壟斷（內(nèi)涵p183、緣由p183、壟斷時(shí)期競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)p184）、金融資本p184與金融寡頭p185、壟斷利潤(rùn)p185與壟斷價(jià)格p186、壟斷資本主義（國(guó)家資本主義形成p187-p188、作用p189、壟斷資本主義實(shí)質(zhì)p193）、經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)p194-p195

第五章

三、一般學(xué)問點(diǎn)：

經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)、動(dòng)因p196和后果p197、當(dāng)代資本主義新變更：政治經(jīng)濟(jì)新變更、緣由p202-p203和實(shí)質(zhì)p203-p204、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)《馬克思主義基本原理概論》習(xí)題緒

論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1.在人類新千年到來(lái)之時(shí)，西方媒體紛紛推選千年風(fēng)云人物。在英國(guó)廣播公司和路透社等媒體的評(píng)比中，多次名列千年思想家前兩位的是(

)A.馬克思、愛因斯坦

B.牛頓、愛因斯坦

C.馬克思、牛頓

D.達(dá)爾文、牛頓2.馬克思主義經(jīng)典著作中曾經(jīng)被稱為“時(shí)代的歌中之歌”的是（）A.《共產(chǎn)黨宣言》B.《資本論》C.《反杜林論》D.《國(guó)家與革命》3.被譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的馬克思主義經(jīng)典著作是（）A.《共產(chǎn)黨宣言》B.《資本論》C.《反杜林論》D.《國(guó)家與革命》4.在馬克思主義的組成部分中，構(gòu)成整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)部分的是（

）A.馬克思主義哲學(xué)

B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義

D.馬克思主義人類學(xué)5.在馬克思主義的組成部分中，（

）是馬克思主義理論最深刻、最全面、最具體的證明和運(yùn)用A.馬克思主義哲學(xué)

B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義

D.馬克思主義政治學(xué)6.在馬克思主義的組成部分中，構(gòu)成整個(gè)馬克思主義思想體系的核心的是（

）A.馬克思主義哲學(xué)

B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義

D.馬克思主義歷史學(xué)7.馬克思主義最顯明的政治立場(chǎng)是（

）A.致力于實(shí)現(xiàn)最廣袤人民的根本利益B.致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度C.致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政

D.致力于殲滅私有制和剝削現(xiàn)象8.關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的興起和發(fā)展對(duì)馬克思主義產(chǎn)生影響的錯(cuò)誤理解是（

）A.證明白馬克思主義

B.證偽了馬克思主義C.提出了一系列新的問題

D.豐富和發(fā)展了馬克思主義9.馬克思主義哲學(xué)吸取的黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”是（

）A.唯物主義思想

B.辯證法思想C.可知論思想

D.相識(shí)論思想10.馬克思主義唯物史觀的完整體系初步形成的標(biāo)記是（

）A.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

B.《共產(chǎn)黨宣言》C.《德意志意識(shí)形態(tài)》

D.《資本論》11.19世紀(jì)40—60年頭，馬克思的兩大發(fā)覺是（

）A.唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說

B.唯物論和辯證法C.唯物辯證法和科學(xué)社會(huì)主義

D.勞動(dòng)價(jià)值論和科學(xué)社會(huì)主義12.馬克思主義最本質(zhì)的特征是（

）A.實(shí)踐性

B.科學(xué)性

C.革命性

D.階級(jí)性13.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（

）A.辯證唯物主義與歷史唯物主義

B.唯物主義和辯證法C.剩余價(jià)值學(xué)說和勞動(dòng)價(jià)值論

D.科學(xué)社會(huì)主義14.科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件是（

）A.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

B.《共產(chǎn)黨宣言》C.《德意志意識(shí)形態(tài)》

D.《資本論》15.馬克思“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”是：（

）A.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

B.《共產(chǎn)黨宣言》

C.《德意志意識(shí)形態(tài)》

D.《資本論》16.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理最根本的方法是：（

）A.理論聯(lián)系實(shí)際

B.分析與綜合

C

.歸納與演繹

D.歷史與邏輯的方法17.從(

)上講，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。A.創(chuàng)建者

B.繼承者

C.主要內(nèi)容

D.階級(jí)屬性18.馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的(

)時(shí)代A.自由資本主義

B.壟斷資本主義

C.和平發(fā)展

D.資本主義19.馬克思恩格斯的(

)，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。A.高尚人格

B.崇高志向

C.奮斗精神

D.學(xué)者和革命家的品質(zhì)20.馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了(

)的統(tǒng)一。A.科學(xué)性與革命性

B.世界觀與方法論

C.唯物論與辯證法

D.政治與經(jīng)濟(jì)21.全部馬克思主義學(xué)說的核心和理論結(jié)論是(

)。A.歷史唯物主義

B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論

C.剩余價(jià)值論

D.科學(xué)社會(huì)主義22.學(xué)習(xí)馬克思主義最重要的原則和方法是(

)。A.世界觀和方法論的統(tǒng)一

B.理論聯(lián)系實(shí)際

C.親密聯(lián)系群眾

D.指責(zé)與自我指責(zé)相結(jié)合23.(

)開創(chuàng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元，是人類科學(xué)思想中的最大成果之一。A.《共產(chǎn)黨宣言》

B.歷史唯物主義

C.剩余價(jià)值學(xué)說

D.《資本論》24.馬克思主義誕生的標(biāo)記是(

)。A.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

B.共產(chǎn)黨的出現(xiàn)

C.十月革命的成功

D.剩余價(jià)值論的發(fā)覺［參考答案：1.A

2.A

3.B

4.A

5.B

6.C

7.A

8.B

9.B

10.C

11.A

12.A

13.A

14.B

15.A

16.A

17.D

18.A

19.D

20.A

21.D

22.B

23.B

24.A］

二、多項(xiàng)選擇題1.和平與發(fā)展時(shí)代的主要特征是（

）A.相對(duì)和平

B.世界大同

C.對(duì)話與對(duì)抗

D.發(fā)展與不平衡

E.聯(lián)合與競(jìng)爭(zhēng)2.現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾一直看，可分為兩大思潮，這兩大思潮是(

)A.人本主義

B.唯意志主義

C.好用主義

D.科學(xué)主義E.存在主義3.19世紀(jì)30～40年頭，標(biāo)記著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)入新階段的歐洲工人運(yùn)動(dòng)是（

）A.德國(guó)西里西亞工人起義

B.法國(guó)里昂工人起義

C.意大利羅馬工人大罷工D.英國(guó)工人爭(zhēng)取政治權(quán)利的憲章運(yùn)動(dòng)

E.西班牙船員大罷工4.馬克思主義產(chǎn)生的最干脆理論來(lái)源是（

）A.古希臘羅馬哲學(xué)

B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義學(xué)說

D.德國(guó)古典哲學(xué)5.馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)是（

）A.解放思想

B.實(shí)事求是

C.與時(shí)俱進(jìn)

D.改革開放6.馬克思主義的三個(gè)主要組成部分是（

）A.馬克思主義哲學(xué)

B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義

D.剩余價(jià)值學(xué)說7.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件包括：A.資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展

B.資本主義生產(chǎn)方式的成熟C.資本主義基本沖突的發(fā)展

D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大E馬克思的理論創(chuàng)建8.高校生學(xué)習(xí)駕馭馬克思主義基本原理關(guān)系到：A.新一代能否成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和牢靠接班人B.黨的事業(yè)的興盛發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安

C.關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的雄偉目標(biāo)D.中華民族的宏大復(fù)興

E.祖國(guó)的將來(lái)9.馬克思主義是(

)A.以世界的本質(zhì)與其發(fā)展的一般規(guī)律為根本探討對(duì)象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)與其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)B.是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)C.馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)

D.是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。10.馬克思主義是在汲取了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、汲取人類19世紀(jì)所創(chuàng)建的優(yōu)秀成果合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)資本主義制度發(fā)展和工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。主要有(

)A.德國(guó)古典哲學(xué)

B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C.法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義

D.復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家的學(xué)說11.對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的全面理解是(

)A.第一要義是發(fā)展

B.核心是以人為本

C.基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

D.根本方法是統(tǒng)籌兼顧［參考答案：1.ACDE

2.AD

3.ABD

4.BCD

5.BC

6.ABC

7.ABC

8.ABCDE

9.ABCD

10.ABC

11.ABCD］

四、辨析題1.馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯(cuò)誤。2.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)同堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。3.既然毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義是一脈相承的理論，因此，我們中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義建設(shè)必需堅(jiān)持用馬克思的全部論斷和結(jié)論。4.當(dāng)代西方社會(huì)思潮，已經(jīng)超越了馬克思主義與其哲學(xué)。5.馬克思主義理論具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)。6.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，所以馬克思恩格斯的思想已經(jīng)過時(shí)了。參考答案：1．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。即使馬克思主義學(xué)得很好，依據(jù)它辦事，也不能保證恒久不犯錯(cuò)誤。馬克思主義所反映的是最普遍最一般的規(guī)律，是最大的道理。各個(gè)具體事物還有各自的特殊規(guī)律，有自己的小道理。依據(jù)正確的世界觀辦事也有可能發(fā)生主觀與客觀不相符合的狀況，造成錯(cuò)誤和失敗。但是，正確世界觀的指導(dǎo)首先可以避開很多錯(cuò)誤，其次可以使人們?cè)诜稿e(cuò)時(shí)與時(shí)地改正錯(cuò)誤。2．答案要點(diǎn)：正確。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)同堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想是前提，實(shí)事求是是目的，與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)；只有做到與時(shí)俱進(jìn)，才能真正體現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是；它們之間是相輔相成、相互依靠、不行分割的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)具有本質(zhì)上的統(tǒng)一性，它們所強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。3．答案要點(diǎn)：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是與馬克思主義是一脈相承的理論體系。“一脈相承”，是指他們?cè)诨玖?chǎng)、思想路途、基本原則、根本任務(wù)上的一樣性，即：都是站在人民的立場(chǎng)上，一切從人民的根本利益動(dòng)身；都堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；都堅(jiān)持馬克思主義基本原則為指導(dǎo)；都是為建設(shè)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。但是，馬克思主義是發(fā)展的開放的體系，其最本質(zhì)特征是實(shí)踐性，所以，我們?cè)趫?jiān)持基本立場(chǎng)、原則、方法不變的基礎(chǔ)上，必定隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善馬克思主義，對(duì)于某些個(gè)別過時(shí)的結(jié)論和論斷必需拋棄，不要拘泥于它的全部論斷和結(jié)論。4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。現(xiàn)代西方社會(huì)思潮體系、流派眾多，可以概括為科學(xué)主義與人本主義兩大思潮?？茖W(xué)主義主見哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥世界觀的探討，把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行純粹分析的相識(shí)論和方法論。人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，認(rèn)為科技是造成現(xiàn)代人“非人化”的根源，主見哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的相識(shí)而回到人的存在本身，具有非理性主義的特點(diǎn)?，F(xiàn)代西方思潮是也是人類文明發(fā)展大道上的產(chǎn)物，他們也涉與到了一些前人沒有涉足的新領(lǐng)域，得出了一些有價(jià)值的成果。但是，由于他們的階級(jí)偏見，由于資產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，使他們?nèi)耘f在唯心主義和形而上學(xué)的迷宮里兜圈子。它們?cè)谀骋徽軐W(xué)分支細(xì)微環(huán)節(jié)上可能作出極有價(jià)值的貢獻(xiàn)，但是在對(duì)整個(gè)世界、對(duì)人類社會(huì)和人自身的根本性相識(shí)上，至今沒有一個(gè)體系或流派達(dá)到了馬克思主義哲學(xué)的水準(zhǔn)，更談不上“超越”了。說當(dāng)代西方社會(huì)思潮超越了馬克思主義與其哲學(xué)，是完全不符合實(shí)際的。5．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義理論的階級(jí)性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。顯明的階級(jí)性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義是在廣袤的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大公無(wú)私的階級(jí)，它最敬重科學(xué)最須要科學(xué)，只有在馬克思主義科學(xué)的基礎(chǔ)上，才能完成自己的歷史使命。6．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。這一概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思恩格斯的關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些具體問題的言論是過時(shí)了，但是馬克思恩格斯的思想的精髓并沒有過時(shí)。五、論述題1.為什么說馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上的宏大革命變革？

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的宏大革命。馬克思和恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)哲學(xué)史作了批判性的總結(jié)：一方面他們克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性，把唯物主義原則貫徹到包括社會(huì)歷史和人類思維在內(nèi)的一切領(lǐng)域。另一方面又訂正了唯心主義辯證法的反科學(xué)性，把辯證法規(guī)律從唯心主義泥潭中解救出來(lái)，重新建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。從而第一次正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，并且，在社會(huì)作用上，馬克思主義第一次強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的使命不僅要相識(shí)世界，更重要的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。這樣，馬克思主義不僅在哲學(xué)領(lǐng)域完成了一次宏大的變革——把唯物主義與辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了一個(gè)特別完備而又嚴(yán)密的唯一科學(xué)的世界觀。而且也為全部科學(xué)供應(yīng)了嶄新的世界觀和方法論。隨著馬克思主義哲學(xué)的誕生，整個(gè)社會(huì)科學(xué)也就進(jìn)入了現(xiàn)代發(fā)展階段。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以這種科學(xué)世界觀和方法論，從物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是一切思想和趨勢(shì)的根源入手，分析和探討了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)特殊是資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展和衰落的過程和根源，得出資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的結(jié)論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生汲取發(fā)展了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的革命。科學(xué)社會(huì)主義依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，依據(jù)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻分析基礎(chǔ)上，對(duì)將來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)預(yù)料，克服了空想社會(huì)主義的弊端，使對(duì)人類社會(huì)的預(yù)料建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)相識(shí)史上的宏大革命變革。因此，我們說馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上的宏大革命變革。2.試論述馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路途，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。這一概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，必需體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)建性。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。六、材料分析題下面是江澤民同志關(guān)于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的一段論述。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢匦枋冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。假如不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)狀況的變更，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體狀況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順當(dāng)前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢匦枋冀K反對(duì)以教條主義的看法對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。我們黨在歷史上的一些時(shí)期曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤，甚至遇到嚴(yán)峻挫折，根本緣由就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國(guó)的實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力氣訂正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝挫折，接著成功前進(jìn)，根本緣由就在于重新復(fù)原和堅(jiān)持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路途。這方面的閱歷教訓(xùn)，我們黨在《關(guān)于若干歷史問題的決議》和《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》中進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，大家必需牢牢記取。全黨同志要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神，擅長(zhǎng)把握客觀狀況的變更，擅長(zhǎng)總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)建的簇新閱歷，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。依據(jù)以上論述分析回答：（1）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是什么？（2）堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的重要意義是什么?［參考答案要點(diǎn)：］（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。進(jìn)一步概括就是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。（2）這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。第一，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。其次，這種品質(zhì)是人類相識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。第三，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?？傊?，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)建性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必定要求。

第一章

世界的物質(zhì)性與其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1.哲學(xué)是(

)A.關(guān)于自然界和社會(huì)一般發(fā)展的科學(xué)

B.科學(xué)的世界觀和方法論C.理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論

D.革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2.唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是

(

)A.確定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性

B.認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止

C.認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體

D.認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神3.“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”，說的是（

）A.確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一C.形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一

D.唯物論和辯證法的統(tǒng)一4.哲學(xué)上兩大對(duì)立的基本派別是（

）A.辯證法和形而上學(xué)

B.唯物主義和唯心主義

C.可知論和不行知論

D.一元論和二元論

5.唯物主義世界觀的基石是(

)A.物質(zhì)范疇

B.實(shí)踐范疇

C.運(yùn)動(dòng)范疇

D.意識(shí)范疇6.哲學(xué)上的兩種對(duì)立的發(fā)展觀指的是（

）A.唯理論和閱歷論

B.唯物論和唯心論

C.辯證法和形而上學(xué)

D.世界觀和方法論

7.愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明(

)

A．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

B．哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的探討有指導(dǎo)意義

C．哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)

D．哲學(xué)是自然科學(xué)的概括8.一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是(

)

A．辯證唯物主義的觀點(diǎn)

B．庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

C．主觀唯心主義的觀點(diǎn)

D．客觀唯心主義的觀點(diǎn)9.沖突具有兩個(gè)基本屬性，其中一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（）A．普遍性

B．特殊性

C．斗爭(zhēng)性

D．客觀性10.“居安思?！边@名話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A．沖突雙方在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B．沖突既具有普遍性又具有特殊性C．內(nèi)因和外因相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展

D．事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一11.馬克思主義辯證法和黑格爾黑格爾的辯證法的根本區(qū)分在于（）A．論前者承認(rèn)可知論，后者否認(rèn)可知論B．前者承認(rèn)一元，后者承認(rèn)二元論C．前者承認(rèn)唯物論，后者承認(rèn)唯心論

D．前者承認(rèn)事物內(nèi)部的沖突，后者否認(rèn)事物內(nèi)部的沖突12.事物發(fā)展的動(dòng)力是（）A．沖突同一性和斗爭(zhēng)性單獨(dú)性起作用B．沖突的同一性和斗爭(zhēng)性同時(shí)起作用C．沖突的同一性

D．沖突的斗爭(zhēng)性13.總的量變過程中的階段性部分質(zhì)變是指（）A．事物的全局未變，局部發(fā)生了變更B．事物的質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張C．事物性質(zhì)的根本變更

D．事物的本質(zhì)未變，但非本質(zhì)屬性發(fā)生了變更14.否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤，一種是直線論，另一種是（

）A．激變論B．循環(huán)論

C．庸俗進(jìn)化論D．庸俗唯物論15.在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（

）A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律

D．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律16.“在對(duì)現(xiàn)存事物的確定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必定滅亡的理解?！边@是一種(

)A．唯物辯證法的觀點(diǎn)

B．相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)

C．激變論的觀點(diǎn)

D．庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)17.在唯物辯證法的方法論體系中，居于核心的地位的相識(shí)方法是（

）A．

聯(lián)系的方法

B.發(fā)展的方法

C.實(shí)事求是的方法

D.沖突分析法B．

18.規(guī)律的根本特點(diǎn)是：（

）可知性

B.客觀性

C.偶然性

D.隨機(jī)性19.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)分主要表現(xiàn)在（

）

A.社會(huì)規(guī)律的歷史性

B.自然規(guī)律的不行重復(fù)性

C.社會(huì)規(guī)律的間斷性

D.自然規(guī)律的盲目性20.我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯拥倪@段話說明白（

）

A.社會(huì)規(guī)律的客觀性

B.規(guī)律的同等性

C.規(guī)律是可以相識(shí)的

D.規(guī)律的能動(dòng)作用21.唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。德國(guó)哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。這是根本錯(cuò)誤的，緣由在于（

）

A.人的理性是有局限性

B.人的理性受到情感的作用C.否認(rèn)規(guī)律的客觀性

D.人的情感也為自然立法22.馬克思說：人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程起先時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的活動(dòng)的整個(gè)過程，就是圍圍著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。這說明白（

）

A.人比動(dòng)物具有更好的記憶力

B.觀念的作用是不能夠忽視的

C.意識(shí)具有能動(dòng)作用

D.人的勞動(dòng)過程的特殊性23.有人說由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，而人的活動(dòng)是受到他們各自的目的、志向和愿望等因素支配的，因此不存在社會(huì)規(guī)律。這種說法違反了（

）A.社會(huì)規(guī)律的可知性

B.社會(huì)規(guī)律的屬人性

C.社會(huì)規(guī)律的客觀性

D.社會(huì)規(guī)律的差異性24.“一千個(gè)人就有一千個(gè)不同的哈姆雷特”，這說明白（

）A.哈姆雷特會(huì)在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形態(tài)

B.人的個(gè)體差異性

C.人的意識(shí)的個(gè)體差異性

D.人的意識(shí)的能動(dòng)性［參考答案：1.C

2.D

3.A

4.B

5.A

6.B

7.B

8.A

9.C

10.A

11.C

12.B

13.A

14.B

15.C

16.A

17.D

18.B

19.A

20.A

21.C

22.C

23.C

24.D］

二、多項(xiàng)選擇題1.哲學(xué)和一般人的世界觀的區(qū)分是（

）

A.前者是自覺建立的，后者是自發(fā)形成的B.前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對(duì)實(shí)踐不起作用C.前者是系統(tǒng)的理論體系，后者是零碎的觀點(diǎn)D.前者有階級(jí)性，后者無(wú)階級(jí)性2.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明(

)

A．意識(shí)可以創(chuàng)建物質(zhì)

B．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”供應(yīng)了自然科學(xué)依據(jù)

C．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定

D．有力批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)3.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為（

）A.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

B.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域C.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

D.實(shí)踐確定了社會(huì)發(fā)展的基本進(jìn)程4.事物之間的聯(lián)系具有如下特點(diǎn)(

)A．客觀性

B．普遍性

C．多樣性

D．條件性5.沖突同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（）A．保持事物相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展供應(yīng)必要前提B．沖突雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展C．規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)D．突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變6.新事物是（）A．在時(shí)間上最新出現(xiàn)的事物

B．符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的事物C．具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物D．為大多數(shù)人所擁護(hù)的事物7.意識(shí)被稱為“地球上最漂亮的花朵”，突出表現(xiàn)在意識(shí)具有能動(dòng)性，其能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在（

）

A.意識(shí)的創(chuàng)建性

B.意識(shí)的目的性

C.意識(shí)還能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)

D.意識(shí)能夠調(diào)整人們的生理活動(dòng)8.“巧婦難為無(wú)米之炊”說明白（

）

A.人們主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮須要確定的物質(zhì)條件

B.意識(shí)能動(dòng)性作用的客觀制約C.人的意識(shí)的創(chuàng)建性

D.人類活動(dòng)的受動(dòng)性9.下列屬于沖突分析方法的有：（

）

A.“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法

B.批判與繼承相統(tǒng)一的方法等

C.“尚和去同”

D.“兼聽則明，偏信則暗”10.社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（

）A.人類社會(huì)依靠于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分B.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍舊是以物質(zhì)力氣改造物質(zhì)力氣的活動(dòng)，仍舊是物質(zhì)性的活動(dòng)。C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系11.辯證否定觀的基本內(nèi)容是（

）A.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

B.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其主動(dòng)因素。［答案：1.AC

2.BD

3.ABC

4.ABCD

5.ABC

6.BC

7.ABCD

8.AB

9.ABCD

10.ABCD

11.ABCD］四、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。)1．意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。（1）意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（2）意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。或者是正確的反映，或者是錯(cuò)誤的反映。但意識(shí)的表現(xiàn)形式上是主觀的。所以說意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2.事物是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是正確的。（1）意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（2）意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映?；蛘呤钦_的反映，或者是錯(cuò)誤的反映。但意識(shí)的表現(xiàn)形式上是主觀的。所以說意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。3.唯物辯證法就是不偏不倚的折中法。答案要點(diǎn)：不正確。所謂折中法，是指把不同的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和，是和事佬。而唯物辯證法，既是世界觀，又是一種思維方法。它們都是事物自身具有的客觀聯(lián)系和規(guī)律。唯物辯證法承認(rèn)事物的沖突、聯(lián)系和發(fā)展，反對(duì)片面、孤立的、靜止的觀點(diǎn)。沖突規(guī)律是唯物辯證法的核心。4.確定就是確定，否定就是否定，所謂既確定又否定實(shí)質(zhì)上是自相沖突的說法。答案要點(diǎn)：任何事物內(nèi)部都可以分為兩大方面，確定方面是有利于現(xiàn)有事物存在和發(fā)展的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。事物的發(fā)展就是通過否定方面戰(zhàn)勝確定方面從而獲得發(fā)展的。但是否定和發(fā)展總要在確定的基礎(chǔ)上進(jìn)行，失去了這個(gè)基礎(chǔ)，否定和發(fā)展都無(wú)法進(jìn)行。這個(gè)基礎(chǔ)體現(xiàn)了事物發(fā)展中新舊事物之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了在否定中存在著確定。這樣的否定就是辯證法的否定。不承認(rèn)確定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。5.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”。

答案要點(diǎn)：這個(gè)命題是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義認(rèn)為，人們的意識(shí)對(duì)客觀事物具有能動(dòng)的反作用，而且在特定的條件下，這個(gè)能動(dòng)的反作用還是特別巨大的。但是人們的主觀能動(dòng)性終歸還是要受到客觀規(guī)律制約的。假如違反了客觀規(guī)律，人們的主觀能動(dòng)性不僅不能對(duì)事物的發(fā)展發(fā)揮主動(dòng)的促進(jìn)作用，反而有可能造成極大的破壞?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”這句在“文革”期間提出的口號(hào)，就是過度宣揚(yáng)人們的主觀能動(dòng)性而無(wú)視客觀規(guī)律性的典型例子。6.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。答案要點(diǎn)：從實(shí)踐動(dòng)身去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。7．運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。8．同一性和斗爭(zhēng)性是沖突的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，確定的。9．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。10．世界統(tǒng)一于存在。11、天行有常，不為堯存，不為桀亡。答案要點(diǎn)：荀子的這個(gè)命題是正確的。所謂“天”就是客觀世界，它既包括自然世界也包括社會(huì)世界。所謂“天行有?！本褪钦f自然界和社會(huì)都有它運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，這些個(gè)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主也都不行能變更這些規(guī)律。這個(gè)相識(shí)是符合唯物辨證法的。12.存在即是被感知。13．理在事先。14．心外無(wú)物。15．人是世界上最精妙的機(jī)器。16．人有多大膽，地有多高產(chǎn)。17．我思故我在。18．飛鳥之影未嘗動(dòng)也。19.白馬非馬。

五、論述題1.運(yùn)用物質(zhì)世界統(tǒng)一性原理，分析說明為什么要一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是。答案要點(diǎn)：（1）世界的統(tǒng)一性問題，即世界的本原問題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本內(nèi)容包括：第一，世界是統(tǒng)一性的，即承認(rèn)世界只有一個(gè)本原，與二元論區(qū)分開來(lái)。其次，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這就是說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，歸根究竟來(lái)源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性、功能或物質(zhì)發(fā)展和存在的表現(xiàn)。這一觀點(diǎn)與唯心主義社區(qū)分開來(lái)。第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一體。第四，人類社會(huì)和自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。從而解決了自然界與人類社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問題，克服了舊唯物主義的根本缺陷，徹底地堅(jiān)持了唯物主義一元論。

（2）用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理去指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，就要求我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是。第一，既然世界是不依靠于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谙嘧R(shí)世界和改造世界的過程中必需堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際動(dòng)身。在實(shí)際工作中，無(wú)論視察問題，還是制定方針、政策，都要照實(shí)地反映客觀狀況，反對(duì)從主觀愿望動(dòng)身。其次，從實(shí)際動(dòng)身就是要依據(jù)不斷變更的實(shí)際來(lái)確定路途、方針、政策。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的宏大實(shí)踐中，必需堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際動(dòng)身，從我國(guó)的具體國(guó)情動(dòng)身，一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際動(dòng)身，而不能從主觀愿望或這樣那樣的外國(guó)模式動(dòng)身。2.試述人類社會(huì)的物質(zhì)性答案要點(diǎn)：（1）人類社會(huì)依靠于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分。離開了自然界，人類的實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行。人類社會(huì)只要存在，就必定處在確定的自然環(huán)境之中，脫離確定的自然環(huán)境的社會(huì)是不行能存在的。(2)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的確定性環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)探討證明，人是古猿進(jìn)化而來(lái)的，其確定性環(huán)節(jié)是勞動(dòng)，根本的標(biāo)記是工具的生產(chǎn)和運(yùn)用。而勞動(dòng)實(shí)踐一起先就是一種社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。(3)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)建歷史就必需能夠生活。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(4)人類社會(huì)既是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是異樣豐富和困難的，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起確定作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。3.運(yùn)用唯物辯證法沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確性。答案要點(diǎn)：（1）沖突的普遍性是指沖突存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是沖突的共性。沖突的特殊性是指每一沖突與其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是沖突的特性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，沖突普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，沖突的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）沖突普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論依據(jù)。“社會(huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是沖突的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是沖突的特殊性。一方面，中國(guó)國(guó)情無(wú)論多么特殊，確定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來(lái)。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。4.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，論述社會(huì)主義事業(yè)取得最終成功的必定性和前進(jìn)道路的曲折性。答案要點(diǎn)：（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的辯證形式是螺旋上升和波浪式前進(jìn)，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性是指事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。曲折性是指事物發(fā)展的具體道路的迂回。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理是反對(duì)形而上學(xué)循環(huán)論和直線論的思想武器，是我們堅(jiān)決共產(chǎn)主義志向和打算走艱苦之路的理論指南。（2）新生事物是指符合社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。社會(huì)主義事業(yè)是人類新興的事業(yè)，它是人類社會(huì)基本沖突推動(dòng)的必定趨勢(shì)，它是全人類必經(jīng)的階段，具有強(qiáng)大的生命力，符合廣袤群眾的利益。所以它必定最終在全人類獲勝。（3）但是社會(huì)主義事業(yè)不會(huì)一帆風(fēng)順。由于它是歷史上第一次以絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的利益為宗旨，必定遭到舊制度勢(shì)力的強(qiáng)有力的反抗。又由于社會(huì)主義是一種新興的制度，人們沒有閱歷，在建設(shè)中難免有失誤，甚至遭到敵對(duì)國(guó)家“和平演化”的成功。這說明白社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)道路中必定是坎坷的。（4）總之，我們既要必勝的信念，又要有艱苦奮斗的打算。5.試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系與其方法論意義。答案要點(diǎn)：規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的主動(dòng)反映世界與改造世界的實(shí)力和活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就確定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，假如不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。首先，必需敬重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必需以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對(duì)客觀規(guī)律的相識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違反規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠相識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。所以，敬重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必定導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)留意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際動(dòng)身，努力相識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際動(dòng)身，充分反映客觀規(guī)律（以與思維所固有的規(guī)律）的相識(shí)，才是正確的相識(shí)；只有在正確相識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力氣，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力氣，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必需通過物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。最終，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依靠于確定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的相識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平親密聯(lián)系著。一般說來(lái)，作為相識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越是先進(jìn)，人們的相識(shí)水平也就越高。至于改造世界活動(dòng)須要確定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)建不出任何物質(zhì)的東西來(lái)。

六、材料分析題下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個(gè)世界是“確定觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自《人類學(xué)問原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》）

材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種確定不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》）依據(jù)以上材料分析回答：（1）材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)分，錯(cuò)在何處？（2）材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在？（3）材料3屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤？[參考答案]（1）材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格］爾是客觀唯心主義一元，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和其次性的關(guān)系。（2）材料2屬典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神確定對(duì)立起來(lái)，最終仍舊導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是確定對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

其次章

相識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．一切唯物主義都是（

）A.不行知論

B.唯實(shí)論

C.可知論

D.辯證法2．“我思故我在”是（

）A.辯證唯物主義觀點(diǎn)

B.庸俗唯物主義觀點(diǎn)

C.客觀唯心主義觀點(diǎn)

D.主觀唯心主義觀點(diǎn)3．對(duì)不行知論最有力的駁斥是（

）A.試驗(yàn)和工業(yè)

B.人的閱歷

C.科學(xué)理論

D.邏輯證明4．哲學(xué)史上，唯理論與閱歷論的共同點(diǎn)是（

）A.認(rèn)為感性相識(shí)和理性相識(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系B.夸大理性相識(shí)，否認(rèn)感性相識(shí)C.割裂感性相識(shí)和理性相識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系D夸大感性相識(shí)、否認(rèn)理性相識(shí)5．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動(dòng)都（

）A.具有客觀性

B.具有能動(dòng)性

C.具有歷史局限性

D.具有社會(huì)性6．相識(shí)發(fā)展過程的第一次飛躍是（

）A.從感性相識(shí)到理性相識(shí)的過程

B.從感覺和知覺到表象的過程

C.從相識(shí)到實(shí)踐的過程

D.從意識(shí)到物質(zhì)的過程7．“社會(huì)一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要會(huì)比十所高校更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（

）A.實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

C.實(shí)踐為相識(shí)供應(yīng)物質(zhì)手段

D.實(shí)踐的須要是推動(dòng)相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力8．真理和謬誤的根本區(qū)分在于（

）A.真理是確定的，謬誤是相對(duì)的

B.真理是有用的，謬誤是有害的C.真理是客觀的。謬誤是主觀的

D.真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映

9．16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的著陸速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（

）

A.感性相識(shí)只有上升到理性相識(shí)才能把握事物的本質(zhì)

B.真理是對(duì)客觀事物與其發(fā)展規(guī)律的正確反映

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐是相識(shí)的目的和相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力10．一切真知都發(fā)源于（

）A.干脆閱歷

B.間接閱歷

C.客觀事物

D.人的意識(shí)11．實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有（

）

A.普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)

B.干脆現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)

C.主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)

D.客觀物質(zhì)性的優(yōu)點(diǎn)12．馬克思主義相識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映論是（

）a.摹寫和創(chuàng)建的統(tǒng)一

b.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一

C.真理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

D.可知論和本體論的統(tǒng)一13．承認(rèn)客觀真理是確定性與相對(duì)性的統(tǒng)一，是在真理上堅(jiān)持了（

）A.唯物主義

B.辯證法

C.唯心主義

D.可知論14．人類相識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于（）A.人類須要和欲望的不斷增長(zhǎng)

B.人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展

C.人類相識(shí)工具的改進(jìn)發(fā)達(dá)

D.人類思維水平的不斷提高15．感覺、知覺、表象是（）A.感性相識(shí)的三種形式

B.理性相識(shí)的三種形式

C.社會(huì)心理的三種形式

D.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的三種形式16．馬克思主義相識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是（）A.唯物論的觀點(diǎn)

B.辯證法的觀點(diǎn)

C.實(shí)踐的觀點(diǎn)

D.可知論的觀點(diǎn)17．一個(gè)完整的相識(shí)過程，須要經(jīng)過兩次飛躍。下列屬于其次次飛躍的是（）A.進(jìn)行社會(huì)調(diào)查

B.分析實(shí)際狀況

C.理論付諸實(shí)踐

D.從實(shí)踐中得出牢靠的結(jié)論18．真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，任何真理都不是“終極真理”，這說明真理具有（）A.客觀性

B.確定性

C.全面性

D.相對(duì)性19．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗哂校ǎ〢.干脆現(xiàn)實(shí)性

B客觀普遍性

C.能動(dòng)目的性

D.社會(huì)歷史性20．兩條根本對(duì)立的相識(shí)路途是（

）A．可知論和不行知論

B．閱歷論和唯理論C．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論

D．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論21．真理和謬誤的區(qū)分在于（

）A．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映B．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映C．真理是對(duì)客觀的，謬誤是主觀的D．真理具有確定性，謬誤具有相對(duì)性

22．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它是否（

）A．被大多數(shù)人承認(rèn)

B．與已有的理論相一樣

C．與客觀實(shí)際相一樣

D．對(duì)事物有新的相識(shí)23．唯物主義相識(shí)論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，其中一個(gè)是都主見相識(shí)是主體對(duì)客體的反映，另一個(gè)是都主見（

）A.實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)

B.相識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程

C.人能夠相識(shí)客觀世界

D.真理是確定性與相對(duì)性的統(tǒng)一24．科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象作出了精確的預(yù)報(bào)。這件事說明（）A.相識(shí)具有前瞻性和創(chuàng)建性

B.相識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映

C.相識(shí)是不斷發(fā)展的

D.相識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用[參考答案：1.C

2.D

3.A

4.C

5.C

6.A

7.D

8.D

9.C

10.A

11.B

12.A

13.B

14.B

15.A

16.C

17.C

18.D

19.A

20.D

21.A

22.C

23.C

24.A]

二、多項(xiàng)選擇題1．唯物主義相識(shí)路途是（

）A.從物到感覺到思想

B.從思想和感覺到物

C.認(rèn)為物和思想同時(shí)產(chǎn)生

D.反映論

E.先驗(yàn)論2．感性相識(shí)的基本特點(diǎn)是（

）A.抽象性

B.間接性

C.D.干脆性

E.內(nèi)在規(guī)定性

形象性3．“感覺到了的東西，我們不能立即理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺它?！边@表明（

）A.感性相識(shí)不行靠

B.理性相識(shí)與感性相識(shí)根本對(duì)立C.理性相識(shí)與感性相識(shí)相互聯(lián)系

D.理性相識(shí)與感性相識(shí)相互依靠E.理性相識(shí)與感性相識(shí)相互促進(jìn)4．“實(shí)踐、相識(shí)、再實(shí)踐、再相識(shí)這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和相識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度。”這一論斷揭示了（

）A.相識(shí)對(duì)實(shí)踐的依靠關(guān)系

B.對(duì)一個(gè)具體事物相識(shí)的實(shí)踐只是相對(duì)的C.主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一

D.相識(shí)是一個(gè)無(wú)限過程E.人類相識(shí)活動(dòng)的總規(guī)律5．下列現(xiàn)象什么屬于理性相識(shí)（

）A.“余音繞梁，三日不絕”

B.蹲點(diǎn)調(diào)查，駕馭材料

C.調(diào)查探討，制定政策D.總結(jié)閱歷，制定政策

E.政策妥否，實(shí)踐檢驗(yàn)6．對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色調(diào)和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（

）A.人的感覺受理性指導(dǎo)

B.人的相識(shí)具有能動(dòng)性

C.理性相識(shí)是感性相識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的相識(shí)影響感覺活動(dòng)

E、意識(shí)建構(gòu)相識(shí)對(duì)象7．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用,這是因?yàn)椋?/p>

）

A.邏輯證明是實(shí)踐之外的協(xié)助標(biāo)準(zhǔn)

B.實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果還靠邏輯證明來(lái)判決C.邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)供應(yīng)理論指導(dǎo)

D.邏輯證明是與實(shí)踐檢驗(yàn)互補(bǔ)的一種探究真理論證真理的方法E.相識(shí)的形式確定的

8．在真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A.公說公有理，婆說婆有理