淺析海德格爾的“此在”概念【內(nèi)容摘要】“此在”是海德格爾哲學(xué)的根本范疇。這一概念是他在對傳統(tǒng)形而上學(xué)迷誤的認(rèn)識中提出的。存在和向來我屬性是“此在”的兩個性質(zhì)，此在的基本機制是一一“在世界中存在”。在世存在又是“此在”的核心。此在在世的本質(zhì)就是——“煩”此在在本源上是以現(xiàn)身、領(lǐng)會和沉淪三種方式展開而存在。本文通過圍繞在世來展開闡述此在的各種規(guī)定性，以此來理解海德格爾對“此在”概念之詮釋?！娟P(guān)鍵詞】海德格爾；此在；世界；在世【正文】一、 海德格爾簡介馬丁?海德格爾，1889-1976年出生于德國巴登州的梅斯基爾希。先后在康士坦茨和弗萊堡上中學(xué)，1907年讀了布倫塔諾關(guān)于亞里士多德論“存在”的多重意義的論著，受其啟發(fā)開始對這個問題的哲學(xué)思考感興趣。1909年進弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)，在胡塞爾《邏輯研究》一書影響下企圖進一步研究存在問題。1911年起他放棄神學(xué)而專攻哲學(xué)，并完成了博士論文《心理主義的判斷理論》，1915年在李凱爾支持下取得哲學(xué)講師資格，1916年海德格爾跟隨胡塞爾從事哲學(xué)研究并參加由他主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》的編輯工作。1923-1928年他受聘為馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。期間他完成了其最主要的著作《存在與時間》第1部。1928年胡塞爾退休后，他回到弗萊堡大學(xué)接替其位置，直到退休。海德格爾生活平淡，除了從事哲學(xué)教學(xué)和研究，鮮有其他活動。唯一引人注目的是，1933年初，即在希特勒上臺不久，他曾公開宣誓支持納粹政權(quán)并加入納粹黨，并在納粹當(dāng)局確認(rèn)下?lián)胃トR堡大學(xué)校長，在職期間也發(fā)表過吹捧納粹政權(quán)的言論，甚至把希特勒當(dāng)做民族意志的救星，號召學(xué)生們向他效忠。海德格爾的親納粹政權(quán)傾向在西方學(xué)術(shù)界一直受到強烈譴責(zé)，并因此在希特勒政權(quán)覆滅后被禁止在大學(xué)授課。但是，他與極端法西斯分子還有所不同，他對他們的反猶政策有所抵制，保護過受迫害的教師，并因此在當(dāng)上校長后不久被迫辭職，以后只是從事教學(xué)和研究，與納粹不再有直接的政治牽連，甚至還受到過迫害。而他的基本哲學(xué)觀點則是在納粹當(dāng)政前就已形成，納粹覆滅后其基本立場也從未改變，總之，他的哲學(xué)觀點與政治態(tài)度并無直接聯(lián)系。1951年，海德格爾被允許重新在大學(xué)講課，但不久退休，后長期隱居，1976年逝于弗萊堡，主要著作還有：《論根據(jù)的本質(zhì)》，《什么是形而上學(xué)》，《論真理的本質(zhì)》，《論人道主義》等等。海德格爾一生都在不斷進行哲學(xué)探索。其目標(biāo)不是建立某種固定的哲學(xué)體系，而是尋找揭示存在的道路。從30年代中期起，他的思想發(fā)生了重大變化，以致一些西方哲學(xué)家認(rèn)為他自此以后的哲學(xué)與其前期哲學(xué)有著根本區(qū)別。但是，在把在把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)別開來，以對存在的揭示來取代對存在者的研究，并以此來批判和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)。二、 此在及其存在的基本結(jié)構(gòu)（此在及其在世）1、此在的含義及其優(yōu)先地位任何一個存在者均有其存在。但只有人這種特殊的存在者才能在其存在過程中提出和追問存在問題，揭示存在者的存在的意義。人這種特殊的存在者被稱為此在（Dasein），即先于主客、心物之分的、沒有規(guī)定性的源始狀態(tài)下的人的存在。此在的存在稱為生存（Existenz）。此在與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位。第一，在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位。它不是現(xiàn)成已有的、實體性意義的存在，而只是一種顯現(xiàn)、一種可能性。第二，本體論（存在論）的優(yōu)先地位。此在能追問自己的存在。這種追問本身就是此在作為存在者的存在的意義。第三，此在不僅包括了對其本身的存在的領(lǐng)會，也包括了對一切其他存在者的存在的領(lǐng)會。因此，在研究其他存在者之前，首先必需追問領(lǐng)悟這些存在者的存在的此在，即對此在的存在（生存）的原始結(jié)構(gòu)進行哲學(xué)分析。2、 此在的基本存在結(jié)構(gòu)一一在世此在的存在，即生存的原始的基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中存在”（in-der-welt-sein）。此在與其世界不可分割，二者同時出現(xiàn)，同時在此。在世是此在的最根本的存在狀態(tài)，是此在的先驗規(guī)定性。此在的在世意味著它與其世界處于一種渾然一體的關(guān)系之中。此在的這種在世結(jié)構(gòu)是此在與其他存在者處于某種空間關(guān)系之中的先決條件?？陀^世界并不是始源世界，因為這個作為在者的總體的世界對其本身并不能有所察覺和揭示，它只能在與此在的聯(lián)系中由此在所領(lǐng)悟和揭示。沒有此在在世就沒有任何其他在者來提出和談?wù)撟匀唤绱嬖诘膯栴}，因而后者就成了無意義的問題。海德格爾把客觀世界是否獨立存在的問題排出于其哲學(xué)范圍之外，認(rèn)為哲學(xué)所談?wù)摰氖澜缰荒苁桥c此在渾然一體并為其所領(lǐng)悟和揭示的世界，它毋寧說是作為此在的存在狀態(tài)的世界，是此在存在的敞開狀態(tài)。3、 在世的存在狀態(tài)一一煩此在的基本存在結(jié)構(gòu)是在世，而在世的存在狀態(tài)是煩。此在的存在有不同的表現(xiàn)形式或環(huán)節(jié)，它們構(gòu)成一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體，這個結(jié)構(gòu)整體即是煩。人生在世總是處于不斷地與外物、他人發(fā)生各種關(guān)系的過程中。此在徹頭徹尾地被煩所支配。煩分為煩忙和煩神?！盁┟Α敝概c他物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。在煩忙中，此在是與其使用的用具發(fā)生關(guān)系，而不是直接與物發(fā)生關(guān)系。用具最根本的存在方式是它的“上手性”，即處于此在手頭。用具之作為該種用具，以它們?yōu)榇嗽谒眠@種活動為前提。此在使用用具這種活動既揭示了此在本身的存在，也揭示了用具的存在。他物、世界的存在都與用具的使用相關(guān)，都從屬于煩忙這種此在在世的活動。正是煩忙這種活動賦予其他存在者和世界以意義。“煩神”指此在與他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。此在使用用具不僅要與用具等物打交道，也要與相關(guān)的他人打交道。此在總是與他人一道在世，共同存在、共同在世，即共在。而在世的世界不只是孤立的個人的世界，而是與他人共同的世界。4、 此在的時間性海德格爾哲學(xué)中，時間是一個與存在同樣重要的概念。此在的存在，即生存的意義就在于其時間性。由于此在的存在不是指具體的、確定的人的存在，而是人的存在的顯現(xiàn)或者說其敞開狀態(tài)，這意味著人在不斷地超越。作為存在的敞開狀態(tài)的超越性實際上指的就是其時間性，或者說時間性正是此在的超越性的體現(xiàn)。此在的存在是一個由三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一整體，即先行于自身的存在（能在）；已經(jīng)在世界之中（被拋）的存在；依附于世界內(nèi)的存在者的存在。三者各表示一種時態(tài)，分別為將來、過去、現(xiàn)在。它們不可分割，共同體現(xiàn)此在在世的存在，即“煩”。作為此在的基本方式的煩就表現(xiàn)為一種時間性。此在的時間性為“原始的本真的時間性”，它不同于經(jīng)驗意義上的時間性，而是作為此在存在的敞開狀態(tài)，必與此在共存亡。此在存在（人生）的界限就是其時間性的界限，而此在存在的有限性也正是由其時間性而成為有限的。此在的存在，其過去、現(xiàn)在與將來不可分割。過去并未消失，將來也不只是過去和現(xiàn)在的繼續(xù)，而是規(guī)定著過去和現(xiàn)在。此在的過去、現(xiàn)在、將來都總是在場，構(gòu)成一個統(tǒng)一整體。煩就是這個統(tǒng)一整體。此在的根本特性就在于它是一種先行于自身的存在，或者說作為可能性、超越性、將來而存在。此在的過去和現(xiàn)在的意義都在于其向?qū)淼某?。三、海德格爾“此在”的現(xiàn)實意義海德格爾的“此在”對當(dāng)前生態(tài)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。總結(jié)海德格爾對“此在”的闡述，他的“此在”與“世界”的天人合一以及這一思想對人類中心主義的消解，主張將人從對自然的高高在上的姿態(tài)重新拉回自然。應(yīng)當(dāng)指出，人不再作為一個自然的掌控者，而是作為世界的參與者消融于其中。當(dāng)前生態(tài)建設(shè)首要的一點就是必須首先搞清楚人與自然的關(guān)系。長期以來，在人與自然的關(guān)系上，充斥著一種人類中心主義的征服色彩，人類千方百計地試圖干預(yù)自然、掌控自然，以從中獲得各種利益，而自然只是人類達到目的的工具。但是，人類對自然的肆意妄為，最終得到了自然無情的報復(fù)，呈現(xiàn)在人類面前的是日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機，人類的行為對自身的生存帶來了巨大的危機。水土流失、大氣污染、土壤荒漠化、臭氧層空洞..人類處于一種巨大的危機狀態(tài)中。據(jù)最新公布的調(diào)查報告顯示，因全球氣候變化，全球已有2500萬人被迫離開自己的家園。那么，面對這一危機狀態(tài)我們應(yīng)該如何應(yīng)對呢？如何尋求人與自然的“天人合一”呢?在此，我們不妨以海德格爾“此在”與“世界”合一為指導(dǎo)，尋求人與自然和諧的生存意義。海德格爾認(rèn)為，面對自然及其事物時，如果僅僅將自然看做客體，“強迫自然提供知識和能量，卻沒有耐心傾聽自然以及生活、隱蔽于其中的東西的聲音，沒有為它們提供一個棲身場所”，這樣勢必會遭到自然的報復(fù)。人類在處理人與自然的關(guān)系時，必須放棄以人類自己的利益為一切價值中心的觀念，站在一個全新的視角上審視自然，將人與自然放在一個平等的視域中看待自然。人類在與自然的一切關(guān)涉活