1第一局部古希臘羅馬哲學(xué)2總論哲學(xué)與哲學(xué)史。第一，哲學(xué)是哲學(xué)家對個(gè)人體驗(yàn)以及自然界和人類社會等問題的徹底理論反思。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早提出了哲學(xué)概念，哲學(xué)是靜觀思辨的學(xué)問。亞里士多德那么從驚異、閑暇和自由等方面界定了哲學(xué)。具體而言，哲學(xué)需要個(gè)人體驗(yàn)；這種體驗(yàn)應(yīng)具有普遍性，即能反映時(shí)代精神；哲學(xué)是一種理論反思，是一種知識體系；哲學(xué)具有實(shí)踐導(dǎo)向；哲學(xué)反思是徹底的，是“打破沙鍋問到底〞；哲學(xué)反思是開放的，任何哲學(xué)都不能宣稱已經(jīng)“窮盡真理〞，原因在于個(gè)體體驗(yàn)的主觀限制以及自然和人類社會的變遷。3第二，哲學(xué)史是哲學(xué)的開展史。列寧寫道：哲學(xué)史，簡略地說，“就是整個(gè)認(rèn)識的歷史〞。西方哲學(xué)史有規(guī)律可循。黑格爾把西方哲學(xué)開展史看作是一個(gè)理性自身的辯證歷程?！罢軐W(xué)是在開展中的系統(tǒng)，哲學(xué)史也是在開展中的系統(tǒng)〞?！?哲學(xué)史講演錄?〕。羅素把哲學(xué)看作是一部受社會政治因素影響的開展史。文德爾班將哲學(xué)史看作是一部問題史。馬克思主義將哲學(xué)史的開展看作遵循邏輯與歷史的統(tǒng)一原那么，同時(shí)，哲學(xué)史反映經(jīng)濟(jì)根底，在階級社會里維護(hù)一定的階級關(guān)系和立場，同時(shí)，哲學(xué)史還被看作是唯物主義和唯心主義的斗爭史。4西方哲學(xué)史的歷史分期?！?〕古希臘羅馬哲學(xué)〔公元前600年左右-公元375年西羅馬帝國滅亡〕。主要可分為古希臘哲學(xué)和古羅馬哲學(xué)兩個(gè)階段?！?〕中世紀(jì)基督教與文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)〔公元375-公元14世紀(jì)〕。主要可分為教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期。主要問題是利用柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)論證基督教教義。“哲學(xué)為神學(xué)的婢女〞。其中哲學(xué)上表現(xiàn)為唯名論和實(shí)在論的爭論。文藝復(fù)興時(shí)期〔公元14世紀(jì)-16世紀(jì)〕。主要問題是：人文主義復(fù)興；宗教改革；自然科學(xué)的興起?！?〕西歐近代哲學(xué)〔公元16-17世紀(jì)〕。根本問題是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的開展?！?〕18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)與德國古典哲學(xué)。啟蒙運(yùn)動以及法國機(jī)械唯物主義思想，無神論和唯物主義是這一時(shí)期的主要思想。德國古典哲學(xué)主要是在18-19世紀(jì)，德國古典哲學(xué)是歐洲哲學(xué)開展的一個(gè)歷史頂峰。5中西哲學(xué)的差異。第一，知識型與倫理型的哲學(xué)形態(tài)的差異，求真與求善的差異。例如，天文學(xué)研究的兩種取向，一是本體，二是政治和農(nóng)時(shí)需要；蘇格拉底的倫理學(xué)也是知識型的。第二，邏輯推理與經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)思辨的思維方式的差異。蘇格拉底辯證法、芝諾的辯證法、西方邏輯學(xué)的興旺；中國傳統(tǒng)“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物〞、“格物致知〞“修身養(yǎng)性〞。6學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的方法與意義。第一，通過學(xué)習(xí)西方知識，可以深刻了解西方思想開展；第二，可以培養(yǎng)思思維能力。第三，是學(xué)習(xí)其他科學(xué)的根底；第四，是融匯中西文化的需要。方法：教材與原著結(jié)合；閱讀使人廣博、論辯使人敏銳、寫作使人深刻。7主要參考資料。第一，趙敦華著：?西方哲學(xué)簡史?，北京大學(xué)出版社2001年版。第二，羅素著：?西方哲學(xué)史?〔上、下〕，何兆武、李約瑟、馬元德翻譯，商務(wù)印書館1982年版。第三，?西方哲學(xué)原著選讀?〔上、下〕，北京大學(xué)西方哲學(xué)教研室編，商務(wù)印書館1981年版。8第一局部古希臘羅馬哲學(xué)第一章古希臘早期哲學(xué)第二章古希臘中期哲學(xué)第三章古希臘晚期哲學(xué)第四章古羅馬哲學(xué)9古希臘哲學(xué)總論一、古希臘哲學(xué)的歷史分期古希臘哲學(xué)是歐洲哲學(xué)的開端和開展淵源。恩格斯說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎，萌芽。〞〔?馬克思恩格斯選集?第三卷第468頁〕從年代上，古希臘羅馬哲學(xué)可以分為四個(gè)時(shí)期：1、公元前7-6世紀(jì)，是古希臘哲學(xué)形成時(shí)期。2、公元前5-4世紀(jì)，是古希臘哲學(xué)從的繁榮并轉(zhuǎn)入危機(jī)的時(shí)期。3、公元前4世紀(jì)末-2世紀(jì)初，稱“希臘化〞時(shí)期。4、公元前2世紀(jì)中葉-公元5世紀(jì)，是古羅馬哲學(xué)時(shí)期。從內(nèi)容上，是以蘇格拉底為界限，分為前后兩個(gè)時(shí)期。10古希臘世界11二、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生1．雅斯貝斯的“軸心時(shí)代〞理論德國哲學(xué)雅斯貝斯認(rèn)為，文明的不同根本在于不同文明歷史上都具有一個(gè)“軸心時(shí)代〞。例如，在公元前6世紀(jì)左右，中國、古希臘就形成了自己的軸心時(shí)代，這左右了近千年以來的不同文明。2．古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的特有原因〔1〕古希臘神話中的命運(yùn)思想受到東方宗教思想的影響；〔2〕城邦的法制生活培養(yǎng)了古希臘人的普遍意識；〔3〕源是自然科學(xué)技術(shù)的影響?！?〕對自然事物的主觀心理原因，“驚異〞；〔5〕古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮造成的有閑階層，“閑暇〞。12三、古希臘哲學(xué)的主要特點(diǎn)1．愛智慧、尚思辨是希臘哲學(xué)的根本精神?！罢軐W(xué)〞在希臘語中是philosophia，即“熱愛〞〔philos〕與“智慧〞〔sophia〕的合成，其本義為“愛智慧〞。在希臘人看來，“愛智慧〞窮究宇宙來源，探索人生目的。2．探討自然本原是希臘哲學(xué)的根本內(nèi)容。本原或者始基〔thefirstpricinple〕就是自然界或世界的開端或者本質(zhì)。希臘哲學(xué)所有的問題幾乎都與自然本原有關(guān)。從伊奧尼亞學(xué)派的本原學(xué)說到柏拉圖的理念世界、亞里士多德的實(shí)體以及新柏拉圖主義的太一，整個(gè)希臘哲學(xué)主要以對自然本原的探討為主題。3．樸素直觀的辯證理性是希臘哲學(xué)的根本特征。希臘人試圖以理性而非神話的方式來說明多種多樣的自然統(tǒng)一性。有人將古希臘羅馬哲學(xué)的根本精神概括為：非宗教的精神，即從自然和社會本身來說明自然與社會的發(fā)生與開展；思辨的精神，即以理性的推理來獲得系統(tǒng)的理論知識。4．實(shí)踐和探索精神是希臘哲學(xué)的根本精神。希臘人的哲學(xué)思考與個(gè)體和社會實(shí)踐具有密切的關(guān)系，他們往往知識廣博，不拘泥于構(gòu)造哲學(xué)體系，同時(shí)，他們的哲學(xué)往往來自于個(gè)體實(shí)踐并且付諸于實(shí)踐。同時(shí)，他們非常重視對個(gè)人行為的倫理學(xué)與公眾行為的政治學(xué)的研究和實(shí)踐。13第一章古希臘早期哲學(xué)米利都學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派愛菲斯學(xué)派愛利亞學(xué)派14水是萬物的始基一、泰勒斯(Thales，約公元前5世紀(jì))二、阿那克西曼德〔Anaximander，約公元前610~547或546年〕三、阿那克西米尼〔Anaximenes，約公元前585~525年〕15最早的希臘哲學(xué)是在公元前7-6世紀(jì)，產(chǎn)生于希臘的殖民地——伊奧尼亞地區(qū)。這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展、文化繁榮，這里產(chǎn)生了希臘最早的唯物主義哲學(xué)——米利都學(xué)派和愛非斯學(xué)派。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家很注重研究自然現(xiàn)象，是最早的自然哲學(xué)家。他們所探討的中心問題是萬物的始基〔本原〕及其是否開展變化的問題。米利都學(xué)派有三個(gè)著名的代表人物，按照出生年代的順序，他們是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。16水是萬物的始基泰勒斯是米利都唯物主義哲學(xué)的奠基人。泰勒斯預(yù)言了公元前585年5月28日發(fā)生于日蝕，規(guī)定一年為365天和規(guī)定一月為30天等。他對幾何學(xué)很有研究，是他第一個(gè)在圓里而畫了直角三角形。泰勒斯受到希臘人的極大尊敬，得到“賢者〞的稱號，與梭倫同屬“七賢〞。17水是萬物的始基

——泰勒斯的自然哲學(xué)思想水作為“始基〞的原因第一、因?yàn)樗巧脑慈?，沒有水就沒有生命。第二、泰勒斯生長在沿海，自然會把水看得很重要。第三、受巴比倫，埃及傳說的影響，水是神圣的。第四、在當(dāng)時(shí)看來，水具有最大的適應(yīng)性，它可以適應(yīng)一切容器的變化。18水為始基命題的評價(jià)這是第一次試圖突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物的本原。這一命題的提出，宣布了哲學(xué)的誕生和哲學(xué)史的開端，標(biāo)志著從神話向哲學(xué)思維的過渡。泰勒斯關(guān)于“水是萬物的始基〞這個(gè)命題，是從統(tǒng)一性、總體性上把握世界的一種可貴的嘗試。泰勒斯把水作為世界的本原、萬物的始基，有著狹隘的、直觀的、樸素的局限。19“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)〞——阿那克西曼德阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和學(xué)生。據(jù)說阿那克西曼德是希臘人中第一個(gè)寫自然論文的人。阿那克西曼德通曉當(dāng)時(shí)的自然知識，特別是天文地理知識。據(jù)說，他繪制了希臘第一張地圖，他還第一個(gè)創(chuàng)造了日晷的指針，并且制造了計(jì)時(shí)器。據(jù)說他還率領(lǐng)過一支遠(yuǎn)征隊(duì)在黑海之濱的阿波羅尼亞建立了米利都的一個(gè)殖民地。20第一，阿那克西曼德認(rèn)為，世界萬物的始基不是水，而是“無定形者〞或無限者。“無定形者〞是沒有限制的一種具體的物質(zhì)形態(tài)。“無定形者〞在一定程度上揚(yáng)棄了水所具有的特定的具體性質(zhì)和形態(tài)，比水更有普遍性、一般性，更能說明多樣性的統(tǒng)一。阿那克西曼德認(rèn)為無限者本身包含著對立的東西——冷與熱、干與濕等，這些對立因素使世界形成運(yùn)動，從而產(chǎn)生萬物。第二，萬物變化具有規(guī)律。他把規(guī)律稱為“命運(yùn)〞。無論是宇宙的、還是人間的事物，都接受著一種必然性或者自然律來永遠(yuǎn)地校正著這種平衡。這種正義的觀念——即不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。21萬物的始基是“氣〞阿那克西米尼是米利都派唯物主義哲學(xué)的最后一個(gè)重要代表。阿那克西米尼是阿克西曼德的朋友和學(xué)生。他熟悉當(dāng)時(shí)的自然知識。據(jù)說他第一個(gè)區(qū)分了行星和恒星，還認(rèn)識到冰雹是由雨結(jié)成的。較為正確地解釋了虹的現(xiàn)象。22萬物的始基是“氣〞阿那克西米尼也用自然的原因來解釋自然，在物質(zhì)的東西中尋找世界萬物統(tǒng)一性的根底。他主張世界萬物的始基是“氣〞或空氣。阿那克西米尼認(rèn)為，氣比水靈活，比無限者實(shí)在。阿那克西米尼對世界萬物的形成也做了具體的描述。他認(rèn)為，空氣之所以能夠產(chǎn)生萬物，是因?yàn)榭諝馐艿綔囟鹊淖饔镁蜁l(fā)生稀散和凝聚的運(yùn)動，自然界的一切變化都是由這種永恒運(yùn)動而產(chǎn)生的。這種理論所具有的優(yōu)點(diǎn)是可以使不同的實(shí)質(zhì)之間的一切區(qū)別都轉(zhuǎn)化為量的區(qū)別，完全取決于凝聚的程度如何。米利都學(xué)派是重要的，“并不是因?yàn)樗某删?，而是因?yàn)樗鶉L試的東西〞。公元前494年，米利都城被波斯燒毀，這個(gè)學(xué)派就不復(fù)存在了。23“萬物都是數(shù)〞——畢達(dá)哥拉斯〔Pythagoras，公元前580與570年間到公元前500年〕

畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)提出“哲學(xué)〞并自稱“哲學(xué)家〞的人。他認(rèn)為，在現(xiàn)世生活里有三種人，正象到奧林匹克運(yùn)動會上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。然而，最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此，一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學(xué)，唯有獻(xiàn)身于這種事業(yè)的人，亦即真正的哲學(xué)家。羅素說：文字涵義的變化往往是非常有啟發(fā)意義的?！翱駳g〞〔orgy〕與“理論〞〔theory〕相關(guān)，這個(gè)字原來是奧爾弗斯教派的一個(gè)字，康福德解釋為“熱情的動人的沉思〞。24畢達(dá)哥拉斯學(xué)派因其創(chuàng)始人叫畢達(dá)哥拉斯而得名。它是希臘哲學(xué)史上歷時(shí)最長、思想內(nèi)容最復(fù)雜的學(xué)派別之一。其思想內(nèi)容是科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的混合體。這個(gè)學(xué)派有一個(gè)傳統(tǒng)，就是嚴(yán)守學(xué)說的秘密，把一切學(xué)說歸諸于創(chuàng)始人。薩摩斯島的畢達(dá)哥拉斯雕像25畢達(dá)哥拉斯的生平畢達(dá)哥拉斯的生卒年代大約是前580-500年。他出生于薩摩斯島的一個(gè)富裕的商人家庭。畢達(dá)哥拉斯早在青少年時(shí)代就熱衷于從事學(xué)術(shù)和宗教活動，他曾到米利都就學(xué)于泰勒斯。但畢達(dá)哥拉斯產(chǎn)生一個(gè)與米利都派相反的想法，即從自然之外找自然的原因。他通曉了埃及的象形文字和語言文學(xué)，洞悉了埃及的宗教思想，吸收了當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)、幾何、天文等各種知識。他不滿薩摩斯實(shí)行僭主政體，于是移居南意大利的克羅頓。畢達(dá)哥拉斯到克羅頓后建立了一個(gè)組織，畢達(dá)哥拉斯派的團(tuán)體是一個(gè)政治、宗教、科學(xué)三位一體的組織。畢達(dá)哥拉斯派堅(jiān)信靈魂不死和靈魂轉(zhuǎn)世，并規(guī)定許多戒律。非常注重體育和音樂，認(rèn)為體育不僅可以鍛煉身體，而且可以凈化靈魂。積極開展諧音學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)的研究。畢達(dá)哥拉斯派積極參與政治。26“萬物都是數(shù)〞與米利都派把具體形態(tài)的物質(zhì)形態(tài)作為萬物的本原相反，畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為，“數(shù)〞比水、氣更具有普遍性，一切事物都具有量的屬性，因此，他們把數(shù)作為萬物的始因或本原。具體過程是這樣。首先，數(shù)從構(gòu)成數(shù)的元素產(chǎn)生；例如，“1〞代表萬物的最根本元素。作為數(shù)字的“1〞可以通過加奇數(shù)和偶數(shù)而變成偶數(shù)和奇數(shù)；同時(shí)“1〞也是一切自然數(shù)的起點(diǎn)。其次，從數(shù)產(chǎn)生出幾何圖形；例如，一顆鵝卵石代表一個(gè)點(diǎn)，兩顆鵝卵石成為一條線，三顆那么構(gòu)成三角形，四顆那么形成立體。再次，從幾何圖形產(chǎn)生出可感物體。幾何圖形結(jié)合數(shù)的元素就成為不同的事物。27畢達(dá)哥拉斯給予不同的數(shù)不同的性質(zhì)。例如，“1〞代表理性，因?yàn)樗侨f物不變的本原；“2〞代表意見，因?yàn)樗埽弧?〞和“9〞代表公正正義，因?yàn)樗窍嗟鹊臄?shù)對相等的數(shù)，2×2=4，3×3=9。〞7“是死亡，因?yàn)樗鼨C(jī)務(wù)因數(shù)又非倍數(shù)。〞10“是和諧，因?yàn)樗?+2+3+4的總和。其中〞1“是〞諸神的生母“，〞10“那么是最完美的數(shù)。因此，往往硬湊成〞10“，例如〞對地“的提出。例如，萬物的產(chǎn)生時(shí)規(guī)定了十對對立面：有限與無限，奇與偶，一與多，左與右，陰與陽，靜與動，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長方。畢達(dá)哥拉斯派的錯誤在于把從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來的數(shù)的規(guī)定性，夸大為現(xiàn)實(shí)世界的本原，這是客觀唯心主義的共同特征。柏拉圖說：上帝是一位幾何學(xué)家。但應(yīng)該成認(rèn)，他們對客觀世界量的方面的認(rèn)識，符合人們認(rèn)識開展的規(guī)律。羅素說：“有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，全部的這一觀念都是從畢達(dá)哥拉斯那里來的。〞〔羅素：?西方哲學(xué)史?，上卷，第65頁〕28“愛菲斯的晦澀哲人〞在伊奧尼亞地區(qū)，愛菲斯城邦的赫拉克利特哲學(xué)繼承了米利都學(xué)派的樸素唯物論傳統(tǒng)，又在辯證法方面將人類的認(rèn)識大大地向前推進(jìn)了一步，被列寧稱為“辯證法的奠基人之一〞。馬克思和恩格斯高度評價(jià)赫拉克利特哲學(xué)。1857年馬克思在致拉薩爾的信中說：“我對這位哲學(xué)家一向很感興趣，在古代的哲學(xué)家中，我認(rèn)為他僅次于亞里士多德。〞恩格斯在?反杜林論?中說：“這個(gè)原始的但實(shí)質(zhì)上是正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次提出來的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃樱荚诓粩嗟刈兓粩嗟禺a(chǎn)生和消失。〞這種辯證法的世界觀也引起了黑格爾的重視，他在?哲學(xué)史講演錄?中說：“沒有一個(gè)赫拉克利特的命題，我沒有納入我的邏輯學(xué)中。〞赫拉克利特〔Heraclitus，公元前535~475年〕29赫拉克利特生平關(guān)于赫拉克利特的生平事跡，古代記載很少。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，赫拉克利特的鼎盛年約在第六十九屆奧林比亞競技會期間，即公元前504-501年。古代有些記載說赫拉克利特本應(yīng)是王位繼承人但把王為讓給了弟弟。他對當(dāng)時(shí)的政治制度不滿。因此，他隱居拒絕參加政治活動。赫拉克利特傳世的僅有143條殘篇。殘篇思想極為深刻，表達(dá)方式多用比喻，被后人稱為“神諭式〞哲學(xué)家、“悖論式〞哲學(xué)家、“晦澀哲學(xué)家〞、“說謎者〞、“哭的哲學(xué)家〞等等。30世界是一團(tuán)永恒的活火赫拉克利特繼承了米利都派的傳統(tǒng)，也從具體的物質(zhì)中去尋找世界統(tǒng)一性的根底。他說：“這個(gè)世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。〞。赫拉克利特關(guān)于樸素唯物主義的論述，歸納起來有三個(gè)方面：一是說世界的本原“火〞是運(yùn)動的?；鸨旧硪惨芤欢ㄔ敲吹南拗苹蛑洌@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)萬物運(yùn)動變化的尺度就是邏各斯。二是說“火〞與萬物相互轉(zhuǎn)化?！耙磺惺挛锒紦Q成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。〞三是說靈魂的本質(zhì)就是“火〞。他說：“閃閃發(fā)光的是枯燥的靈魂，它是最智慧、最優(yōu)秀的。〞亞里士多德在?論靈魂?中說：“赫拉克利特也說：本原——熱的呼氣，照他的說法，萬物都是由它組成的——就是靈魂；再說，這種呼氣是最不具體的又是不停地流動的〞。不僅人的靈魂是火構(gòu)成的，而且神也是火構(gòu)成的。但是，構(gòu)成人的靈魂的或與構(gòu)成神的火的純粹程度是不同的，公開否認(rèn)神創(chuàng)世界說。31“萬物皆流；無物常住〞?；鸺叭f物的變化必須遵守規(guī)律，這也就是普遍理性或者邏各斯?！叭f物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成〞，“如果不聽從我而聽從這個(gè)邏各斯，就會一致說萬物是一，就是智慧〞。邏各斯的具體內(nèi)涵就是萬物的相互轉(zhuǎn)化與永恒流變。第一，運(yùn)動變化的原因在于事物的內(nèi)在矛盾?！盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧：一切都是斗爭所產(chǎn)生的。〞第二，赫拉克利特的哲學(xué)被稱為“流動的哲學(xué)〞、“變化的哲學(xué)〞?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流〞?！拔覀兇嬖谟植淮嬖讪暋！白呦峦粭l河流的人，經(jīng)常遇到新的水流。〞赫拉克利特的辯證法思想是樸素的、直觀的，還沒有上升到自覺的概念的高度。他的思想亦具有相對主義因素，據(jù)說他的弟子克拉底魯曾宣稱“人一次也不能踏入同一條河流〞。32自然慣于掩蓋自己邏各斯是人們認(rèn)識的對象。像荷馬那樣具有廣博的知識屬于小慧，只有把握邏各斯，才能有真正的智慧。赫拉克利特更為重視理性認(rèn)識的重要性。他強(qiáng)調(diào)自然慣于掩蓋自己，邏各斯是看不見摸不著的，所以“眼睛和耳朵對于人們乃是壞的見證〞。33“神〞是“一〞——色諾芬尼愛利亞派是古希臘早期哲學(xué)一個(gè)重要的唯心主義派別，因發(fā)源于意大利南部的愛利亞城而得名。這個(gè)派別思想先驅(qū)是色諾芬尼，主要代表是巴門尼德和芝諾。色諾芬尼〔約公元前565-473〕出生在小亞細(xì)亞地區(qū)的科羅封城邦，早年因?qū)Σㄋ沟蹏慕y(tǒng)治不滿，離開家鄉(xiāng)漫游希臘各地，靠在貴族的宴會上唱詩糊口。據(jù)說他著有?哀歌?、?挖苦詩?、?論自然?等著作。色諾芬尼對原始的多神觀念進(jìn)行了出色的批評。34色諾芬尼反對多神論，但并不主張無神論，而是主張一神論和神的萬能論。這個(gè)思想為一神教的產(chǎn)生提供了根底，但更直接的是導(dǎo)致了巴門尼德的“存在說〞。色諾芬尼對于神話中流行的神人同形同性論進(jìn)行了挖苦性的批判，并且在此根底上提出新見解?！?〕神是唯一的。“唯一的神，在所有的神祗和人中最偉大，無論是形體還是思想都和有死亡之物不同〞?！?〕神是不動的。“他永在同一處，所以永無運(yùn)動，在不同時(shí)間到不同地方對他是不適宜的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切。〞〔3〕“他全視、全思、全聽〞。35巴門尼德巴門尼德〔約前515-454〕是愛利亞學(xué)派的中心人物，是愛利亞人。早年信奉畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)說，據(jù)亞里士多德說，巴門尼德是色諾芬尼的學(xué)生。他早年熱心政治，給愛利亞城邦立過法。他的著作即詩體的?論自然?。36“存在存在，不可能不存在〞

——巴門尼德的存在學(xué)說巴門尼德存在學(xué)說的根本范疇是存在和非存在。他說：“我們的論斷是建立在‘存在’或者‘非存在’這個(gè)根底上的。〞“存在〞和“非存在〞有兩條不同的研究途徑：一條是認(rèn)為“存在存在，它不可能不存在〞，另一條是“存在不存在，非存在存在〞。前者是真正實(shí)在的真理之路，后者那么是以赫拉克利特為代表的意見之路?！罢胬碇法暷康木褪且讶藗儚淖儎硬痪拥默F(xiàn)象引向常住不變的對象。存在特征的論證：第一、存在是永恒的，不生不滅。第二、存在是“一〞，不可分。第三、存在沒有時(shí)間、不動沒有位移。第四、存在是完滿的。第五，存在是思想的對象，只有存在可以被思想。思想與存在是一致的?！澳鼙凰季S者和能存在者是同一的〞?西方哲學(xué)原著選讀?第31頁巴門尼德的存在學(xué)說第一次提出“存在〞范疇，第一次提出了思想與存在是一致的這個(gè)命題。巴門尼德的存在論為后來統(tǒng)治西方哲學(xué)長達(dá)2000多年之久的形而上學(xué)傳統(tǒng)奠定了根底，不過由于歷史的原因，他所說的存在仍然具有相當(dāng)濃厚的感性直觀的色彩〔如“滾圓球體〞的比喻〕，尚未到達(dá)最普遍最抽象的程度。37“保衛(wèi)巴門尼德的那些觀點(diǎn)，反對另一些非難他的人〞——芝諾芝諾〔ZenofromElea，約公元前490~430年〕活動的年代大約在公元前五世紀(jì)中葉。他站在奴隸主貴族派的立場上反對當(dāng)時(shí)的僭主政治，據(jù)說他陰謀推翻僭主政治，事泄被捕，被判處死刑。在哲學(xué)上，他提出了許多論證為存在說辯護(hù)。38芝諾否認(rèn)“眾多〞的論證芝諾反對“多〞的論證是：如果成認(rèn)“多〞的存在，那么就會導(dǎo)致體積上既無限大又無限小，數(shù)目上既有限多又無限多的矛盾，因此，存在就不能是眾多，只能是單一。“一〞是真實(shí)的，“多〞是虛假的。39芝諾否認(rèn)“運(yùn)動〞的論證“二分法〞。運(yùn)動著的東西在到達(dá)目的地之前必須先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，還須完成行程的一半的一半……如此分割，乃至無窮，因而它與目的地之間的距離是無限的，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。第二，“阿基里斯追不上烏龜〞。阿基里斯〔阿喀琉斯〕是希臘跑得最快的英雄，而烏龜那么爬得最慢。芝諾證明，因?yàn)樽汾s者與被追趕者同時(shí)開始運(yùn)動，而追趕者必須首先到達(dá)被追趕者起步的那一點(diǎn)，如此類推，他們之間存在著無限的距離，所以被追趕者必定永遠(yuǎn)領(lǐng)先。40第三，“飛矢不動〞。任何物體都要占有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過一段路程的時(shí)間可被分成無數(shù)瞬間，因?yàn)轱w矢在每一瞬間只能在空間上占據(jù)一個(gè)點(diǎn)，把許多靜止的點(diǎn)集合起來也只能是靜止的，所以飛著的箭并沒有運(yùn)動。既然成認(rèn)存在運(yùn)動會得出上述明顯與事實(shí)和感覺相矛盾的荒唐結(jié)論，那么，存在就不能是運(yùn)動的，只能是靜止不動的。芝諾的這些論證反映了人們在認(rèn)識世界的歷史過程中所必然遇到的客觀矛盾。他把時(shí)間空間和運(yùn)動過程固有的有限與無限、連續(xù)性與非連續(xù)的矛盾統(tǒng)一截然分割開來，只成認(rèn)無限性和非連續(xù)性，不成認(rèn)有限性和連續(xù)性，所以就出了運(yùn)動不真實(shí)的結(jié)論。恩格斯在?反杜林論?中指出：“運(yùn)動本身就是矛盾；甚至簡單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方，既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方。這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動。〞芝諾的論證方法亦對論辯術(shù)和邏輯學(xué)的開展起了積極的推動作用。。41第二章古希臘中期哲學(xué)總論公元前5-4世紀(jì)，是希臘城邦奴隸制從開展、繁榮轉(zhuǎn)向危機(jī)的時(shí)期，也是古希臘哲學(xué)的繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多哲學(xué)派別，其中最主要的是德謨克利特的原子論唯物主義和柏拉圖的理念論唯心主義。亞里士多德哲學(xué)是這一時(shí)期哲學(xué)思想開展的概括和總結(jié)。42總論哲學(xué)思想的繁榮是由當(dāng)時(shí)的社會歷史條件決定的。公元前5-4世紀(jì)中葉，希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都開展到了頂峰。梭倫在雅典實(shí)行改革推行了有利于工商業(yè)開展的政策，使雅典轉(zhuǎn)化為民主制。雅典戰(zhàn)勝了波斯帝國取得了海上霸權(quán)，使海外貿(mào)易有了較大的開展。隨著經(jīng)濟(jì)、政治的繁榮，自然科學(xué)也有很大開展。由于經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)知識的開展，哲學(xué)也開展到了一個(gè)新的水平，唯物主義經(jīng)過恩培多克勒，阿那克薩哥拉到德謨克利特開展到了一個(gè)頂峰，唯心主義也經(jīng)過蘇格拉底到柏拉圖也開展成為一個(gè)完整的體系。43萬物有四根——恩培多克勒恩培多克勒出生在西西里島一個(gè)富饒的城邦阿克拉加斯，一生充滿了神秘氣息和神奇色彩。羅素說：哲學(xué)家、預(yù)言家、科學(xué)家和江湖術(shù)士的混合體，在恩培多克勒身上得到了異常完備的表現(xiàn)。恩培多克勒〔Empedocles，公元前493或495~432或435年〕44“四根說〞〔根就是元素的意思〕是恩培多克勒的本原說。恩格多克勒繼承了泰勒斯的“水〞，阿那克西米尼的“氣〞和赫拉克利特的“火〞，另外又加上“土〞，他把這四種元素看作形成世界萬物的根源?！笆紫日埪犝妫f物有四根：宙斯照宇宙，赫拉萬靈源；還有愛多妞，伴同奈斯蒂，拋盡自己珍珠淚，澆灌萬物生命泉〞第一、四大元素作為世界的本原或始基，是既不能產(chǎn)生、也不能消滅的。第二，四種元素的結(jié)合形成一個(gè)事物，事物的解體又分化為這四種元素。第三，四元素以不同的方式和不同的比例混合起來造成世界萬物。第四，“愛〞和“恨〞是萬物生成變化的動因〔愛恨說〕。愛和恨與四大元素一樣是永恒存在的。45“同類相知〞“流射說〞解釋感覺。認(rèn)識的主體通過感覺器官上的孔道，向認(rèn)識客體射出極其精細(xì)的物質(zhì)“流〞，認(rèn)識客體也向主體射出同樣精細(xì)的物質(zhì)“流〞，兩股物質(zhì)流在通過感官的孔道時(shí)彼此相遇，便產(chǎn)生了各種感覺。感覺的產(chǎn)生依賴于流射物與感官通道之間的符合關(guān)系。所以恩培多克勒提出了“同類相知〞說。他認(rèn)為我們是“用氣見神圣的氣，用火看昏暗之火，用友愛對友愛，用爭吵見可悲的爭吵〞。同類相知說意味著，主體對客體的認(rèn)識，就是同類元素自己認(rèn)識自己。46種子是世界的本原——阿那克薩哥拉阿那克薩哥拉〔Anaxagoras，約公元前498或500~428年〕生平種子說“異類相知〞47生平阿那克薩哥拉是伊奧尼亞人。三十歲時(shí)渡海到雅典講授哲學(xué)。他第一個(gè)架起了連接海外和希臘外鄉(xiāng)的“哲學(xué)橋梁〞，把哲學(xué)和科學(xué)帶到雅典。六十歲時(shí)被迫逃出雅典。阿那克薩哥拉出身于一個(gè)富有的家庭，酷愛科學(xué)，冷淡政治。他的著作主要有?論自然?已失傳。是太陽把光放進(jìn)月亮的。我們稱虹為陽光在云上的反照。這是暴風(fēng)雨的先兆。因?yàn)樵粕狭髦乃痫L(fēng)，降下雨。48種子是世界的本原阿那克薩哥拉從物質(zhì)世界本身尋找世界的源泉。提出了“種子說〞。種子“就是世界的本質(zhì)，“種子〞是指組成事物的相同的物質(zhì)顆粒。種子的性質(zhì)。第一、“種子〞在質(zhì)的方面和量的方面都是無限的。第二、“種子〞是同質(zhì)的。由此，亞里士多德把阿那克薩戈拉的“種子〞稱為“同素體〞。第三、作為物質(zhì)始基的種子是“永恒的〞。第四，“種子〞是混合而存在的。在阿那克薩戈拉看來，沒有什么東西是完全純粹的，如純白、純甜、純?nèi)獾鹊取Ｊ挛锏谋拘允怯稍谒兴哪莻€(gè)最多的成分所決定的。第四、“種子〞是非感性的。第五，“種子〞沒有運(yùn)動能力。物質(zhì)種子的運(yùn)動是靠“奴斯〞所推動。49物質(zhì)種子的運(yùn)動是靠“奴斯〞所推動?！袄碇迁暿前⒛强怂_戈拉哲學(xué)的重要概念，希臘語原文為nous，通常音譯為“努斯〞，亦意譯為“心靈〞等。阿納克薩格拉認(rèn)為，一切將要存在的、一切過去存在但現(xiàn)在已不復(fù)存在的、以及一切現(xiàn)在存在而且將來也要存在的東西，都為理智所安排。雖然萬物由種子結(jié)合生成的外部動力，就是“努斯〞或“理智〞?！袄碇迁曌鳛橥獠縿恿σ?，擺脫了“友愛〞與“爭吵〞的形象性和隱喻性，更具思辨性和概括性。在西方哲學(xué)史上，阿那克薩戈拉是第一個(gè)將“理智〞看作高居于物體之上的精神實(shí)體的哲學(xué)家。50“異類相知〞在認(rèn)識論上他提出了與恩培多克勒相反的“異類相知說〞。他認(rèn)為，感覺的得來是由于對對象相反性質(zhì)的比較。例如，由冷而知熱，由酸而知甜，由長而知短，由硬而軟等等。我們看到，與恩培多克勒同類相知說比較，異類相知說強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識的重要性。感覺是淺薄的，憑感覺認(rèn)識不到熱火中有冷灰的種子，白雪中有濁水的種子等。他有一個(gè)著名的提法：雪是黑的，因?yàn)檠┦撬兊?，而水是黑的。這就有推理的性質(zhì)，而不是僅僅停留在感覺上面。51一切事物的始基是原子和虛空——德謨克利特留基伯〔Leucippus，生卒年不詳〕德謨克利特〔生平著作〕德謨克利特〔Democritus，公元前427~347年〕留基伯(Leucippus)52生平著作德謨克利特是古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家。他創(chuàng)立的原子論，是對早期各派哲學(xué)作了一個(gè)大綜合，把古希臘唯物主義推向頂峰。德謨克利特出生在色雷斯阿布德拉的一個(gè)富商家庭。德謨克利特的啟蒙教育來自東方的高級知識人士。他曾游學(xué)東方許多國家，用盡了父親分給他的財(cái)產(chǎn)學(xué)到了天文、數(shù)學(xué)、幾何等多方面的知識。馬恩說：德謨克利特是希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者。他寫了許多著作，涉及到當(dāng)時(shí)所有的知識和學(xué)問，但流傳下來的只有一個(gè)目錄和一些殘篇。在政治上，如反對專制，主張民主制，崇尚自由。53“一切事物的始基是原子和虛空〞原子論是對早期希臘哲學(xué)的總結(jié)。德謨克利特指出：“一切事物的始基是原子和虛空〞。原子和虛空是原子論的兩個(gè)中心概念。作為存在的原子和作為非存在的虛空是構(gòu)成世界萬物的共同本體。原子〔Atom〕希臘文的原意是不可分割。原子本身的內(nèi)部性質(zhì)有三點(diǎn)：第一、內(nèi)部充實(shí)鞏固，不可分割。第二、所有原子同質(zhì)，只有形狀和大小的不同。第三、每個(gè)原子內(nèi)部不動。此外，原子數(shù)量無限；“不能為感官所感知〞。虛空是萬物的另一始基。虛空是非存在，但不是“無〞，而是指它稀空、不充實(shí)，它也是一種客觀實(shí)在。它是原子運(yùn)動場所。如果沒有虛空，原子就不能運(yùn)動，萬物就不能形成。萬物就是原子和虛空的對立統(tǒng)一。54原子的數(shù)量無限多，虛空那么無限大。無限多的原子在無限的虛空中運(yùn)動，自由原子相結(jié)合，物體就產(chǎn)生，原子別離，物體就消亡，千差萬別的事物是由原子的形狀、排列次序和位置的不同造成的。德謨克利特的本原學(xué)說是對前人思想的借鑒和超越?！?〕他繼承了伊奧尼亞學(xué)派的物理主義解釋傳統(tǒng)，吸收了“四根〞說和“種子〞論的元素思想和結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，但克服了他們的樸素性和比喻性?！?〕他受到畢達(dá)戈拉斯學(xué)派嘗試用無形之?dāng)?shù)來建構(gòu)宇宙系統(tǒng)的啟發(fā)，卻把數(shù)學(xué)質(zhì)點(diǎn)改造成了物理質(zhì)點(diǎn)?！?〕他無疑深受巴門尼德的影響，同意“存在〞與“非存在〞應(yīng)有區(qū)別，但卻針鋒相對地為“非存在〞和“虛空〞平反，不僅成認(rèn)它們存在，而且視為本原，從而以自己的方式把被巴門尼德別離開的兩者重新統(tǒng)一起來。他對存在、非存在概念的重新界定，對后來存在論的開展演變有重要的意義。〔4〕原子論帶有機(jī)械性，他并沒有說明運(yùn)動的原因，他的虛空是牛頓“絕對空間〞先聲。55“萬物都根據(jù)必然生成〞

留基波說：“沒有任何東西是任意的，一切都能說出理由，并遵循必然性。〞德謨克利特開展了這種必然性思想，并用來反對神學(xué)目的論。他把必然性理解為物質(zhì)世界固有的運(yùn)動變化的客觀規(guī)律和事物的因果制約聯(lián)系。這種思想在哲學(xué)史上也叫決定論。他認(rèn)為，研究科學(xué)，就是探求因果關(guān)系，就是揭示必然性。他有一句名言：“寧肯找到一個(gè)因果的說明，不愿獲得一個(gè)波斯王位〞。他的必然性思想是一種自然的機(jī)械決定論，因?yàn)樗懦夥裾J(rèn)偶然性。把一切歸為必然，否認(rèn)偶然，這實(shí)際沒有提高必然性，而是把必然性降低為偶然性。56“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺屬于虛假的知識，真實(shí)的知識那么與此相區(qū)別〞德謨克利特認(rèn)為，靈魂是由一種精細(xì)的、圓狀的原子構(gòu)成。人的生命是肉體原子和靈魂原子的特殊結(jié)合體。死亡就是靈魂原子同身體的別離。靈魂具有感覺和理智兩種功能，遍布全身的靈魂原子有感覺功能，聚集在胸中〔一說腦中〕的靈魂原子具有思想或理智的功能。德謨克利特認(rèn)為，各種感覺的產(chǎn)生。都是外界對象與感覺接觸的結(jié)果。他在論述視覺中提出了有名的“影象說〞。他認(rèn)為視覺不是恩培多克勒所說的物質(zhì)粒子直接流射到瞳孔中產(chǎn)生的，而是眼睛與對象外表都發(fā)出原子射流，在兩種射流之間的空氣被壓緊，形成一個(gè)“印象〞〔影像〕，然后嵌入眼簾，傳到腦膜，造成現(xiàn)象。這種“現(xiàn)象〞并不是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。這是典型的樸素的唯物主義反映論。他把認(rèn)識截然分為兩種：感性的認(rèn)識和理智的認(rèn)識。感性認(rèn)識是“暗昧的認(rèn)識〞，理智認(rèn)識是“真理的認(rèn)識〞。這兩種認(rèn)識之間沒有聯(lián)系。據(jù)說，他晚年為了專注地用思想去認(rèn)識真理，不受感覺的干擾，就成心把自己的眼睛弄瞎了。57幸福是心靈的寧靜他認(rèn)為，合理的物質(zhì)享受是必要的，一生沒有宴飲，就像一條長路沒有旅店一樣。善就是快樂，就是幸福。幸福是心靈的寧靜。愉快是需要節(jié)制的。愉快是需要智慧的。愉快是與自由相聯(lián)系的。判斷好人、壞人既要看行為，也要看動機(jī)。醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱。在民主國家里受窮，勝于在專制國家里享福，正如自由勝于受奴役一樣。58人是萬物的尺度。是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度〞。歷史背景：希臘民主制全盛時(shí)期。古希臘“古典時(shí)期〞大體上指公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)40年代馬其頓統(tǒng)一希臘以前的100多年〔或者說公元前469年伯利克里從政至公元前323年亞歷山大大帝去世〕，這是希臘城邦制從繁榮走向衰落的時(shí)期，也是希臘哲學(xué)開展史上的鼎盛時(shí)期。所謂“智者〞，源于智慧〔sophia〕，原本泛指有智有識有才之士，例如“七賢〞。但是到了公元前5世紀(jì)時(shí)，“智者〞專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。自稱是有智慧的人很可能是沒有智慧的。由于智者顯著的感覺主義、相對主義和疑心主義的傾向，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都視之為批判的對象。主要智者。普羅泰戈拉〔Protagoras，公元前481~411年〕。高爾吉亞〔Gorgias，約公元前483~374年〕。歐布里德〔Eubulides)西西里島麥加拉學(xué)派的成員。59人是萬物的尺度。是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度——普羅太戈拉

普羅太戈拉〔公元前481—411〕是最早的智者，也是第一個(gè)自稱為“智者〞的人。他出生在阿布德拉城，是德謨克利特的同鄉(xiāng)。他是民主派的思想代表。普羅太戈拉說：“人是萬物的尺度。是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度〞?！?西方哲學(xué)原著選讀?，第54頁?！场?〕命題中的“人〞主要指單個(gè)的人?！?〕柏拉圖、亞里士多德等人談到，普羅泰戈拉所說的衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺。"Manisthemeasureofallthings"

60普羅泰戈拉的這個(gè)命題帶有明顯的主觀主義和相對主義色彩，它將事物的存在及其性質(zhì)視為個(gè)人主觀感覺的產(chǎn)物，否認(rèn)了它們的客觀性。然而，這一命題一反“神是萬物尺度〞的神話傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)，這是西方哲學(xué)史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體能動性的典型命題，具有重要的啟蒙意義。他說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西〞。61一切理論都有其對立的說法這一命題可以看作普羅泰戈拉的方法論原那么。按照第歐根尼·拉爾修的說法，“普羅泰戈拉是第一個(gè)采用所謂蘇格拉底式討論方法的人。……而且他首先提出如何攻擊與辯駁人們所提出的任何命題〞。這里所謂蘇格拉底式的方法指的是“反譏法〞，即提出針對對方命題的反命題以反對原命題的方法。在普羅泰戈拉看來，既然人是萬物的尺度，事物就是你所感知的那個(gè)樣子，那么每個(gè)人的意見都是正確的，都可以提出與任何理論相對立的說法。62無物存在——高爾吉亞高爾吉亞〔約公元前483—375〕出生于西西里島的雷昂提利尼城。也是個(gè)政治活動家。曾作為母邦使節(jié)出使雅典。著有?論的不存在和自然?，批判愛利亞學(xué)派的存在學(xué)說。愛利亞學(xué)派認(rèn)為，存在是唯一的，只有存在沒有非存在、存在也就是思維自身。高爾吉亞那么針鋒相對，提出了三個(gè)命題：〔1〕無物存在?！?〕即使有存在，也不能被認(rèn)識?！?〕即使認(rèn)識了也不能告訴別人。高爾吉亞雖然揭露了愛利亞學(xué)派的錯誤，但是他自己的論證實(shí)際上已經(jīng)是狡辯了。高爾吉亞這種疑心論具有破壞傳統(tǒng)權(quán)威的作用。另外，高爾吉亞第一次對哲學(xué)命題進(jìn)行了邏輯論證，從而促進(jìn)了邏輯思維的開展。63“認(rèn)識你自己〞——蘇格拉底蘇格拉底〔Socrates，公元前469~399年〕

出生在雅典，父親是石匠，母親是產(chǎn)婆。自師從阿那克薩戈拉的學(xué)生阿爾克勞〔Archelaus〕接受了哲學(xué)教育之后，他就把自己的一生獻(xiàn)給了“愛智〞的事業(yè)。據(jù)說蘇格拉底生得很丑，但是死得很美。雅典民主法庭判處他死刑，罪狀一是“褻瀆神明〞；二是“敗壞青年〞。 64“認(rèn)識你自己〞“認(rèn)識你自己〞本是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言，蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原那么的宣言。在歐洲哲學(xué)史上，以蘇格拉底為界限把古希臘哲學(xué)史分為前后兩個(gè)時(shí)期。前蘇格拉底的哲學(xué)，從泰勒斯到德謨克利特，都是以“自然〞為研究對象，從蘇格拉底開始，那么是以“自我〞為對象研究哲學(xué)。智者雖然注重社會和人生問題，但是卻走向了狡辯論或疑心主義，因而不可能真正認(rèn)識自己。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我〞。65“自知其無知〞怎樣認(rèn)識自我？蘇格拉底通過“自知其無知〞實(shí)現(xiàn)了對自我的認(rèn)識。據(jù)說有人到德爾菲神廟求神諭，詢問是不是有人比蘇格拉底更聰明，神諭說沒有比他更聰明的人了。蘇格拉底對此大惑不解，他便到處尋找有智慧的人，以期證明神諭錯了。通過與人們的交談，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，那些自認(rèn)為有智慧的人其實(shí)是無知的，因而神諭說他有智慧是因?yàn)樗灾约簾o知。蘇格拉底說：“我知道我除了什么也不知道以外，什么也不知道〞。66“美德即知識，無知即罪惡〞“道德即知識〞是蘇格拉底提出的另一個(gè)著名命題。對蘇格拉底而言，認(rèn)識人自己就是認(rèn)識心靈的內(nèi)在原那么，亦即認(rèn)識德性。蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，在蘇格拉底看來，沒有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識，因而每個(gè)人在他有知識的事情上是善的，在他無知識的事情上那么是惡的。67〔1〕蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的根底，第歐根尼·拉爾修因此而稱他是“倫理學(xué)的創(chuàng)始人〞?！?〕然而，將德性與知識等同起來而忽略了它們之間的差異畢竟有失偏頗。正如亞里士多德所分析的，“他在把德性看作知識時(shí)，取消了靈魂的非理性局部，因而也取消了激情和性格〞。同時(shí)，〔3〕知識并不是德性的充分條件，有知識不意味著有德性，“因?yàn)橹拦娜瞬粫R上變得公正，其他德性的情況亦同樣〞。68真正的認(rèn)識目的在于認(rèn)識事物“是什么〞蘇格拉底認(rèn)為，真正的認(rèn)識，目的在于認(rèn)識事物的“是什么〞，或者說，認(rèn)識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定〞。如“什么是勇敢〞、“什么是節(jié)制〞、“什么是正義〞、“什么是德性〞、“什么是美〞。從本體論上說，多種多樣的自然事物都是變動生滅的，唯有普遍性的東西是永恒不變的，正是它們構(gòu)成了事物的本質(zhì)。從認(rèn)識論上看，知識是確定的、絕對的、普遍的，而意見那么是不確定的、相對的和個(gè)別的。唯有認(rèn)識事物的普遍本質(zhì)，我們才能形成知識。從方法論上看，蘇格拉底所提出的“本質(zhì)〞問題，為西方哲學(xué)的認(rèn)識論原那么確定了根本的形式。亞里士多德指出：“可以把兩件事情公平地歸于蘇格拉底，即歸納論證和普遍定義。這兩者都涉及科學(xué)知識的出發(fā)點(diǎn)〞。蘇格拉底對概念定義的探索推進(jìn)了柏拉圖理念論的產(chǎn)生，不過他并沒有把普遍從特殊事物中別離出來。69 “精神助產(chǎn)術(shù)〞對蘇格拉底來說，認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物“本質(zhì)〞，而認(rèn)識的方法就是“辯證法〞。蘇格拉底以他是“高貴、健壯的助產(chǎn)婆芬尼蘭托的兒子〞為自豪，宣稱他也“習(xí)于施行同種技術(shù)〞。不同的是，他所實(shí)施的對象是男人而不是女人，是靈魂而不是肉體。蘇格拉底在施行助產(chǎn)術(shù)時(shí)所采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與答復(fù)的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識，生下自己孕育的真理胎兒。70蘇格拉底這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義?！胺醋I〞是助產(chǎn)術(shù)的第一步，指通過反問揭露對方談話中的矛盾或漏洞?！皻w納〞是通過對答問者具體而片面的意見的否認(rèn)，一步步地將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知識?！罢T導(dǎo)〞是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)，也可以看作是狹義的助產(chǎn)術(shù)。它通過啟發(fā)、比喻等方式，幫助對方說出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其真?zhèn)?。這是蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)的精髓所在，即不把觀點(diǎn)從外面強(qiáng)加于人，而是讓對方自己去領(lǐng)會和體悟。“定義〞是助產(chǎn)術(shù)所要到達(dá)的目的，即通過對所論德性的共同性質(zhì)作出說明，獲得確切的概念性認(rèn)識，并牢牢掌握它。由于蘇格拉底一直以助產(chǎn)者而不是生產(chǎn)者自居，所以，雖然他廣泛地與人討論勇敢、節(jié)制、友誼、虔敬等德性問題，但從未下過一個(gè)絕對的定義。71我們以?拉刻斯?篇中對“勇敢〞的討論為例。拉刻斯是當(dāng)時(shí)有名的將軍，自以為對勇敢十分了解。當(dāng)蘇格拉底問他什么是勇敢時(shí)，他覺得這問題很簡單：“一個(gè)能堅(jiān)守崗位，與敵拼搏而不逃跑的人，你就可以說他是勇敢的。〞蘇格拉底對他的答復(fù)進(jìn)行反譏，認(rèn)為他僅談到了重裝步兵，沒涉及騎兵，更沒涉及航海、疾病、貧困、公共事務(wù)等領(lǐng)域的勇士，因?yàn)橛赂沂潜憩F(xiàn)在多方面的，如在快樂、痛苦、欲望、恐懼方面，都存在著勇敢。通過歸納，蘇格拉底接著要他答復(fù)一般的勇敢是什么，即在所有這些行為中都共同的性質(zhì)是什么。拉刻斯修改了前面關(guān)于勇敢的說法，認(rèn)為勇敢就是靈魂的忍耐。蘇格拉底又對這個(gè)答案進(jìn)行了駁斥。因?yàn)槿棠头种腔鄣呐c愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢，而且還要分析在什么事情上智慧，不能籠統(tǒng)斷定。經(jīng)過步步詰問，蘇格拉底迫使拉刻斯成認(rèn)自己對勇敢一無所知，深感苦惱，并表示雖然不習(xí)慣這種研究方式，但卻產(chǎn)生了濃厚興趣，愿意繼續(xù)研究，毫不氣餒。72蘇格拉底之死73“西方兩千年來的哲學(xué)不過是柏拉圖哲學(xué)的注腳〞——懷特海論柏拉圖哲學(xué)柏拉圖〔公元前427~347年〕柏拉圖(Plato)原名阿里斯托克勒，柏拉圖是“寬闊〞的意思，由年少時(shí)的體育老師所改。名門望族家庭出身，自幼追隨蘇格拉底，青少年時(shí)期受到良好的教育。經(jīng)歷了兩件大事：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終；蘇格拉底被處以死刑。蘇格拉底被處死之后，柏拉圖離開雅典，到西西里島、南意大利半島等地游說，企圖實(shí)現(xiàn)他的理想國。柏拉圖回到雅典后，在阿卡德米〔Academy〕花園建立著名的柏拉圖學(xué)園。74著作柏拉圖的著作大局部都保存下來。作為他的著作傳世的有三十五篇對話，十三封書信。三十五篇對話中確鑿出自柏拉圖之手的有二十三篇。三個(gè)時(shí)期：1、早期思想。由11篇對話組成，以?申辯篇?為代表，闡發(fā)了蘇格拉底用辯證法對勇敢、友愛、自制、虔敬、美善“普遍性定義〞的學(xué)說。表達(dá)了師生二人共同持有的思想。2、中期思想。由8篇對話組成，以?美諾篇?、?斐多篇?、?國家篇?為代表，闡發(fā)了理念論、理想國學(xué)說。形成了柏拉圖自己的思想體系。3、晚期思想。由8篇對話組成，以?巴門尼德篇?、?智者篇?、?泰阿泰德篇?為代表，對理念論修正、深化，提出通種論；對理想國修正、開展，在堅(jiān)持德治的同時(shí)并重地強(qiáng)調(diào)法治，制定了城邦的政治、法律、教育、宗教、文藝等治理體系。75理念是可感的事物的根據(jù)和原因理念論源于對各家哲學(xué)的批判繼承。亞里士多德在?形而上學(xué)?中指出：“在所說的各派哲學(xué)之后，柏拉圖的方案出現(xiàn)了，它在許多方面追隨著這些哲學(xué)，但也有和意大利派哲學(xué)不同的自己的特點(diǎn)。在青年時(shí)代，柏拉圖開始是克拉底魯?shù)耐啡?，也贊同赫拉克利特的意見。一切可感覺的東西不斷流變，關(guān)于它們，知識是不存在的，他在晚年仍然持這樣的觀點(diǎn)。蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對整個(gè)自然那么不過問。并且在這些問題中尋求普遍，他第一個(gè)集中注意于定義。柏拉圖接受了這種觀點(diǎn)，不過他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的，而不是那些感性事物的。正是由于感性事物不斷變化，所以不能有一個(gè)共同定義。他一方面把這些非感性的東西稱為理念，另一方面感性的東西全都處于它們之外，并用它們來說明。〞76什么是理念。所謂“理念〞，柏拉圖使用的原文是idea，本義指“看見的東西〞即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西?！袄砟瞑暿艿教K格拉底追求“普遍本質(zhì)〞的影響，它的根本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所說明的類〞，不過柏拉圖認(rèn)為，“理念〞并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。77柏拉圖認(rèn)為，理念與事物之間的關(guān)系是這樣，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。每一類事物有一個(gè)理念，感覺事物是多而理念是一。個(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對和偶然的，而理念那么是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺的對象，而它們的類即理念那么是知識的對象。78理念派生事物的兩種方式，一是“分有〞；二是“摹仿〞。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟??！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨?。每類事物都是如此。〞所謂“美自身〞意指美的理念。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在?！澳竟な歉鶕?jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣。〞就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。79柏拉圖的理念具有多重含義。第一，理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；第二，理念是事物存在的根據(jù)，離開了理念就沒有事物；第三，理念是事物摹仿的模型，事物因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?；第四，理念是事物追求的目的，事物存在的目?biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)。柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識到了普遍性的共相對知識的重要性，而其局限性那么在于將理念與事物別離開，并視之為絕對獨(dú)立的存在。80世界劃分為理念世界和事物世界將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本原那么。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。〔1〕“日喻〞即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善〞理念所統(tǒng)治。81〔2〕“線喻〞即線段之喻。在“日喻〞之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻〞形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個(gè)不相等的局部，一局部相當(dāng)于可見世界，另一局部相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個(gè)局部再行劃分，一局部是比較清晰的，另一局部比較模糊〞。A：可見世界的第一局部是影像，第二局部是影像的原本，即具體事物，這“兩局部有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識的領(lǐng)域〞。B：可知世界的第一局部是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二局部是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西〞，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。C：與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為想象、信念、理智和理性。82〔3〕“洞喻〞即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實(shí)事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思〞。83通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分。他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對、變動、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對、不動、永恒的理念世界，并且從中獲得真正的認(rèn)識。例如，人們要獲得美的認(rèn)識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬Φ?，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。84認(rèn)識理念世界要依賴回憶柏拉圖認(rèn)為，真正的知識是對理念世界的認(rèn)識。既然我們不是通過感覺經(jīng)驗(yàn)，那是通過什么方式認(rèn)識理念的？為了解決這個(gè)問題，柏拉圖提出了“回憶說〞。認(rèn)識理念世界要依賴回憶。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在墮入肉體之前，就存在于理念世界之中，并且認(rèn)識了理念。當(dāng)靈魂投生人體的時(shí)候，受到肉體的玷污，使原有的關(guān)于理念的知識遺忘了。人們在出生之后，就以具體事物為媒介，來刺激靈魂對理念知識的回憶，就象見到亡友的遺物而想起亡友一樣。因此，雖然我們不可能通過感覺經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識理念，但是認(rèn)識理念卻又必須依靠感覺經(jīng)驗(yàn)。柏拉圖曾用蘇格拉底與奴隸的對話，啟發(fā)奴隸回憶三角形內(nèi)角和等于兩個(gè)直角的例子，來證明回憶就是知識的源泉。85靈魂對理念的回憶，分為突發(fā)與漸進(jìn)兩種形式。突發(fā)形式表現(xiàn)為瘋狂，那是一種忘我的直觀狀態(tài)。當(dāng)靈魂看到塵世的美，便回憶起真正的美，它感到翅膀正在生長并且急欲展翅高飛，把下方的一切置之度外，全然不顧，于是被世人認(rèn)作瘋狂。漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就象在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度,從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)〞。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖的回憶說以粗糙的形式第一次提出了先驗(yàn)論的問題。86理想的國家是符合正義的國家理想的國家是符合正義的國家。如何理解正義呢?他認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望三局部構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。個(gè)人是縮小了的國家，國家是放大了的個(gè)人。所以，國家的三個(gè)階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國家；生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望，安分守己，努力勞動。如果這三個(gè)階層各自具備了自己的德性，各司其職，不相僭越，國家就到達(dá)了正義，否那么便是不正義。最適合當(dāng)統(tǒng)治者的是哲學(xué)家，即國王同時(shí)應(yīng)該懂哲學(xué)，把國王培養(yǎng)成哲學(xué)家，或者哲學(xué)家當(dāng)國王。對“哲學(xué)王〞的描述，說明柏拉圖所主張的正義實(shí)現(xiàn)依賴的是“德治〞而非“法治〞。他在晚年的?法律篇?中對之作了較大的修改，主張法制，主張家庭的存在和一定的私有財(cái)產(chǎn)等。87“吾愛吾師，但吾更愛真理〞

——亞里士多德亞里士多德〔公元前384~322年〕亞里士多德是古代最偉大的思想家，最博學(xué)的人物，堪稱古代世界的黑格爾。因?yàn)閬喞锸慷嗟陆?jīng)常與其弟子在呂克昂神廟附近的林蔭道上一邊散步，一邊探討學(xué)術(shù)問題，所以他創(chuàng)立的學(xué)派也稱為逍遙學(xué)派。88亞里士多德的生平亞里士多德出生在希臘北方斯塔吉拉。父親尼各馬科是馬其頓王阿明塔三世的御醫(yī)和朋友。17歲進(jìn)柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，追隨柏拉圖20年。亞里士多德曾經(jīng)擔(dān)任馬其頓王太子亞歷山大的老師。公元前335年他在雅典建立呂克昂學(xué)園。公元前323年亞歷山大去世，雅典掀起反馬其頓運(yùn)動，亞里士多德被迫離開雅典，第二年病逝。亞里士多德著作現(xiàn)存47篇。1999年開始由中國人民大學(xué)的苗力田先生主編的中文譯本?亞里士多德全集?10卷本共計(jì)300余萬字陸續(xù)出版。亞里士多德的主要著作有?工具論?、?物理學(xué)?、?形而上學(xué)?、?尼各馬可倫理學(xué)?、?政治學(xué)?等。正如黑格爾所說：“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德詳述了全部人類概念，把它們加以思考；他的哲學(xué)是包羅萬象的。在整體的某些特殊局部中，亞里士多德很少以演繹和推論邁步前進(jìn)；相反地他卻顯出是從經(jīng)驗(yàn)著手，他論證，但卻是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的。他的方式常是習(xí)見的方式，但有一點(diǎn)卻是他所獨(dú)具的，就是當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，他是始終極為深刻地思辨的。〞89“吾愛吾師，但吾更愛真理〞亞里士多德對柏拉圖的理念論，特別是別離說進(jìn)行了批判。第一，亞里士多德指出，柏拉圖理念論的根本錯誤，是把理念看成脫離具體事物而存在的東西。第二、亞里士多德指出，柏拉圖主張具體事物“分有〞、“摹仿〞理念，這只不過是空洞的描述和詩意比喻，完全不能說明問題。第三、亞里士多德指出，柏拉圖認(rèn)為有多少事物就有多少理念。第四、亞里士多德指出，柏拉圖用永恒不變的理念來說明運(yùn)動變化的事物，這是不可能的。90哲學(xué)作為最高的知識其一，因好奇而生。愛智慧者也就是愛奧秘者。其二，因閑暇而生。只有全部生活必需都已具備之時(shí)，在有閑暇之時(shí)，人們?yōu)榱藠蕵废膊砰_始進(jìn)行哲學(xué)思考。其三，為自由而生。正由于哲學(xué)因好奇而生，因閑暇而生，所以它僅僅是為了知識而追求知識，而不是以實(shí)用為目的。哲學(xué)可以說并不是人的所有物，而是神圣的。因此，哲學(xué)也叫做神學(xué)，一切知識都比它更為必要，但卻沒一種比它更加高貴。91第一哲學(xué)研究“作為存在的存在〞實(shí)體學(xué)說是亞里士多德哲學(xué)的根基，是第一哲學(xué)的核心。他認(rèn)為，第一哲學(xué)是專門研究“有〞或“作為存在的存在〞。亞里士多德把這個(gè)“有〞叫做實(shí)體。所謂“作為存在的存在〞，指存在本身而不是存在的表現(xiàn)或局部。這個(gè)本原，作為“存在〞其他意義的依據(jù)和支撐者，作為存在背后的那個(gè)存在本身，就是亞里士多德所謂的“實(shí)體〞。?范疇篇?中的實(shí)體說。在?范疇篇?中，亞里士多德通過制定判斷實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分出了第一實(shí)體和第二實(shí)體，從而提出了他最初的實(shí)體學(xué)說。92?范疇篇?中實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)。第一條：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個(gè)主體，也不依存一個(gè)主體的東西〞。“不述說主體〞，是從邏輯上講的，指不充當(dāng)賓詞，而是主詞；“不依存主體〞，是從哲學(xué)上講的，指不是主體的屬性，而是主體自身。第二條：“所有的實(shí)體，似乎都在表示某一‘這個(gè)’〞?！斑@個(gè)〞指單一的、個(gè)別的東西，亦即個(gè)體。第三條：“實(shí)體自身沒有對立物〞。意思是說，性質(zhì)、關(guān)系等范疇有對立面，如好與壞、上與下等，但沒有什么能和實(shí)體對立。第四條：“實(shí)體似乎無更多或更少等程度上的差異〞。同一類實(shí)體的各個(gè)個(gè)體間無程度差異。第五條：“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對立面。〞這是實(shí)體最為顯著的特征，其他范疇那么不具有。如某個(gè)人，他可以有時(shí)白有時(shí)黑，有時(shí)善有時(shí)惡，但卻始終是同一個(gè)人。93依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德認(rèn)為存在著兩類實(shí)體?！?〕個(gè)別的具體事物〔如蘇格拉底〕是第一實(shí)體，即最根本的實(shí)體，因?yàn)樗罘线@五條標(biāo)準(zhǔn)?！?〕包含個(gè)別事物的屬〔如“人〞〕和種〔如“動物〞〕是第二實(shí)體，因?yàn)橐环矫?，它們根本上符合上述?biāo)準(zhǔn)，可視為實(shí)體，但另一方面，其實(shí)體性卻不如個(gè)別事物。譬如，它們可以述說主體〔比方說“蘇格拉底是人〞〕，而且在表示某一“這個(gè)〞時(shí)，也不如第一實(shí)體。在第二實(shí)體中，屬概念比種概念更加具有實(shí)體性，因?yàn)樗咏谝粚?shí)體。在?范疇篇?中，亞里士多德主張個(gè)別的東西實(shí)體性大，普遍的東西實(shí)體性小，這種常識性的觀點(diǎn)可以稱之為感性實(shí)體論。在哲學(xué)上也與柏拉圖的理念論是根本對立的。94亞里士多德在?范疇篇?中的分析是以具體存在的個(gè)別事物為起點(diǎn)的，一旦深入事物內(nèi)部去探明其構(gòu)成要素──質(zhì)料和形式，其實(shí)體觀點(diǎn)就發(fā)生了變化，這主要表現(xiàn)在?形而上學(xué)?中。亞里士多德在?形而上學(xué)?概括出實(shí)體的雙重含義：“或者是最終的主體、載體，它永不對他物作述說；或者是某一獨(dú)立的、單個(gè)的存在，這就是個(gè)別事物的形狀和形式〞。亞里士多德的實(shí)體觀點(diǎn)發(fā)生了很大的變化?！?〕在這里取消了個(gè)別事物的至尊地位?！?〕他第一次把形式作為實(shí)體的雙重含義之一。95事物的本原應(yīng)是兩個(gè)，一為載體，一為形式。

亞里士多德指出，哲學(xué)家的任務(wù)就在于研究和探索事物存在和變化的原因。亞里士多德在概括、總結(jié)前人思想的根底上指出，事物的存在和變化有四種原因：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。所謂“質(zhì)料〞，指“是所從出的東西〞，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西，如雕像的青銅、酒杯的白銀。正因?yàn)橘|(zhì)料在事物的存在和生成中起著根底的作用，所以它是“載體〞的首要含義。所謂“形式〞，一是指內(nèi)在形式，即事物之所以為該事物的本質(zhì)，如雕像之為雕像，不在青銅，而在雕像的本質(zhì)。這是亞里士多德哲學(xué)中“形式〞一詞的主要含義。二是指外在形式，是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子。96所謂“動力因〞，即變動的本原，指讓事物得以開始運(yùn)動的那個(gè)初始的東西，如籌劃者是行為的原因，父親是孩子的原因等。亞里士多德把事物分為兩大類，即由于自然而存在的事物，和由于技術(shù)而存在的事物。區(qū)分兩類事物的依據(jù)，就是看它的動力因在內(nèi)部還是在外部。所謂“目的因〞，在亞里士多德看來，任何事物的存在和生成，都不是無緣無故的，總是有所為，即總有一定的目標(biāo)或目的，例如健康是散步的所為因，即目的。由于技術(shù)而存在的事物，其所為因是顯而易見的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都是為了實(shí)現(xiàn)他的意圖才運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)制出某種東西。由于自然而存在的事物其實(shí)也是有所為的，只不過不如技術(shù)產(chǎn)品那樣明顯罷了。植物的根向下鉆是為了吸取水分和養(yǎng)料，葉子向上伸是為了接受陽光；動物的門齒鋒利是為了適宜撕扯，臼齒寬厚是為了適宜咀嚼。無論自然物還是技術(shù)物，都要追求“善〞的結(jié)果。97原因雖然有四種，但是“后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動的最初本原又和這兩者同類。〞所以，這三種原因合而為一后可以統(tǒng)稱為形式因而與質(zhì)料因相對。當(dāng)亞里士多德研究個(gè)體事物的生成時(shí)，提出了關(guān)于潛能與現(xiàn)實(shí)的學(xué)說。一切具體事物的存在都具有兩種狀況：處于潛在的狀況〔潛能〕和處于現(xiàn)實(shí)的狀況〔現(xiàn)實(shí)〕。當(dāng)質(zhì)料還未具有形式的時(shí)候，即未成為個(gè)體的時(shí)候，它只是一種潛能，而當(dāng)質(zhì)料具有形式的時(shí)候，它就成為現(xiàn)實(shí)的東西了。事物的本原應(yīng)是兩個(gè)，一為載體，一為形式。但是，形式有一個(gè)具有和短缺的對立問題，短缺就是不具有形式或具有另一種形式。所以，在某種意義上，本原也可以說是三個(gè)，即載體、形式和短缺。亞里士多德用他的三本原說和四因論，把他以前的希臘哲學(xué)史批判性地統(tǒng)一起來了。98靈魂是“潛在地具有生命的自然物體的形式〞亞里士多德認(rèn)為，靈魂既不是德謨克利特所說的精細(xì)原子，也不是柏拉圖的獨(dú)立于軀體之外的永恒不朽的東西，而是“潛在地具有生命的自然物體的形式〞。他完全是運(yùn)用哲學(xué)根本原那么來規(guī)定靈魂的，所以靈魂被視為形式、實(shí)體或本質(zhì)。他否認(rèn)了萬物有靈的傳統(tǒng)觀念，排除了無生命物具有靈魂的可能性。他比較好地處理了靈魂與軀體的關(guān)系。任何一個(gè)生命物體，都是由作為形式的靈魂和作為質(zhì)料的軀體結(jié)合而成的。99靈魂是生命原那么，而生命有多種表現(xiàn)〔如理智、感覺、攝取營養(yǎng)等〕，不同的表現(xiàn)構(gòu)成靈魂的不同等級。亞里士多德把靈魂的等級分為三類。第一，最低的等級是植物靈魂或營養(yǎng)靈魂。植物僅有營養(yǎng)能力，所以是最低的靈魂形式。第二，比植物靈魂高一層次的是動物靈魂或感覺靈魂。除營養(yǎng)能力外，任何動物至少擁有一種感覺，即觸覺。第三，最高的形式是人類靈魂或理智靈魂。因?yàn)檫@種靈魂除包括營養(yǎng)靈魂和感覺靈魂的所有能力之外，還有推理和思維的能力。亞里士多德的認(rèn)識論是與他的“靈魂說〞聯(lián)在一起的。他認(rèn)為，人們的靈魂就象一張白紙，上面什么也沒有，認(rèn)識是由于外物刺激，由于感官接受了事物的可感覺的形式，就象蠟塊接受印章的印跡一樣，印上去的。在感覺經(jīng)驗(yàn)與理性思維的關(guān)系中，亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)理性思維的作用。100人是天然的政治動物人是天然的政治動物。人是社會動物，只有在城邦中才能實(shí)現(xiàn)真正的自我，人之為人，是由于在城邦中生活。三種政體。君主制〔一個(gè)人統(tǒng)治〕；貴族制〔少數(shù)人統(tǒng)治，是最好的政體〕；立憲制〔多數(shù)人統(tǒng)治〕。中產(chǎn)階級是最好的統(tǒng)治者。家庭和國家具有不同職能：家庭滿足自然需要，國家滿足政治需要。101第三章古希臘晚期哲學(xué)古希臘晚期又稱希臘化時(shí)期，這一時(shí)期通常是指從公元前334年馬其頓國王亞里山大即位東征起，到公元前146年希臘外鄉(xiāng)完全被羅馬征服止的兩個(gè)世紀(jì)。亞里山大大規(guī)模東侵，建立了連結(jié)歐、亞、非三洲的大帝國。公元前323年亞里山大死后，帝國分裂成許多王國，以雅典為首的城邦掀起了反馬其頓運(yùn)動，造成連年的動亂和戰(zhàn)爭。這一時(shí)期，希臘文化開始向世界各地傳播。102總論晚期希臘哲學(xué)有兩個(gè)顯著的特征。一是這個(gè)時(shí)期沒有全新的體系出現(xiàn)。哲學(xué)家們根本上是對某位或某派前人思想的改造和發(fā)揮。二是倫理化傾向。這一時(shí)期無論哪一派哲學(xué)都是以倫理學(xué)為核心來建構(gòu)理論，都是以靈魂安寧或生活幸福為主要目標(biāo)。103古希臘晚期哲學(xué)倫理化出現(xiàn)的原因。第一，城邦制的瓦解與馬其頓人和羅馬人的政權(quán)交替，造成了劇烈的社會動亂與融合，人們普遍渴望和平安寧的生活。第二，隨著亞歷山大里亞城文化地位確實(shí)立和人們視野的開闊，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究逐漸朝專業(yè)化的方向開展，幾何學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域開始獨(dú)立開展并取得輝煌成就，像柏拉圖、亞里士多德那種包羅萬象的哲學(xué)體系不會很快出現(xiàn)，倫理學(xué)那么突現(xiàn)出來了。第三，希臘哲學(xué)一向重視知識而且以自然哲學(xué)為重心，但是由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)尚處在萌芽狀態(tài)，這就使希臘人對自然的認(rèn)識往往停留在經(jīng)驗(yàn)和猜測的層面，難以進(jìn)一步向前開展。最后是哲學(xué)內(nèi)部的爭論。削弱了自然哲學(xué)權(quán)威，造成疑心主義傾向，使得倫理學(xué)與宗教神秘思想趁機(jī)興起。104原子可以有“離開正路〞的偏斜運(yùn)動

——伊壁鳩魯公元前342~270年伊壁鳩魯出生于伊奧尼亞地區(qū)的薩莫斯島。30歲時(shí)，開始講授哲學(xué)，36歲時(shí)去了雅典，在一個(gè)花園里辦了一所學(xué)校，史稱“伊壁鳩魯花園〞。這所學(xué)校成了當(dāng)時(shí)宣傳唯物主義和無神論的重要陣地。105原子可以有“離開正路〞的偏斜運(yùn)動據(jù)說伊壁鳩魯是一位勤奮著述的學(xué)者，一生著有300多卷，但留傳下來的只有三封信和一些作品的片斷。馬克思年輕的時(shí)候曾經(jīng)專門研究了伊壁鳩魯和德謨克利特的哲學(xué)，寫了博士論文：?德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?。106伊壁鳩魯哲學(xué)的主要成就在于，他的自然哲學(xué)創(chuàng)造性地開展了德謨克利特的原子論哲學(xué)。1、提出原子具有重量特性。伊壁鳩魯把重量引入原子論，這就進(jìn)一步解決了原子運(yùn)動的原因和主要形式問題。2、提出了原子運(yùn)動的偏斜說。如果沒有偏離直線的運(yùn)動，原子都作垂直平行下降運(yùn)動，那么，原子之間就沒有碰撞，不發(fā)生碰撞就不能結(jié)合，世界萬物就不能形成。原子運(yùn)動的偏離說不僅解決了萬物的形成問題，而且為事物的偶然性找到了客觀依據(jù)，從而克服了德謨克利特把必然性絕對化，否認(rèn)偶然性的片面思想。同時(shí)，這為他論證公民個(gè)體的自由意志原那么提供了理論依據(jù)。107“快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)〞伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)以幸福主義為中心，所以我們稱之為幸福主義。他在感覺主義和原子論物理學(xué)的根底上，提出“快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)〞的倫理主張。1、幸福是人生追求的目的。伊壁鳩魯認(rèn)為，每個(gè)人都是自由的，應(yīng)該自由在地追求和享受人生的幸福生活，快樂是幸福生活的起點(diǎn)和最終目的。幸福就是最高的善。2、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x不是庸俗的享樂主義。他的快樂是指精神的寧靜和身體的健康，即身體的無痛苦和靈魂的無紛擾，并不是指放縱者的快樂或肉體的享樂。1083、對死亡的恐懼和宗教迷信是人們獲得幸福的主要障礙。伊壁鳩魯認(rèn)為，阻礙人們幸福的莫過于對神的順從和對死的恐懼。神雖然存在，但不是象一般人想象的那樣干預(yù)世人的生活，因而不必恐懼。至于死亡，更與我們毫不相干。因?yàn)椤拔覀兓钪鴷r(shí)，死亡尚未來臨；死亡來臨時(shí)，我們已經(jīng)不在了〞