15散文二篇1、情景導入生成問題導入新課

有人說，生命，偉大而神秘，豐富而奇妙，永久而不朽；也有人說，世上沒有永恒的春天，亦沒有永久的生命。生命到底是怎樣的呢？下面讓我們來聽聽作者嚴文井的答案吧！永久的生命學習目標1、反復朗讀課文，理清行文思路，理解文章主旨。2、理解作者對生命本質(zhì)的認識。3、認識個體的生命是短暫的，人類的生命史永久的，要用短暫的生命去創(chuàng)造永久的價值。自我研學生成新知預習檢測1、讀準字音

臼齒茸毛蔓延凋謝洗滌2、積累詞語臼齒：茸毛：蔓延：凋謝：洗滌：jiùróngmàndiāodí一般上下頜各六個，其形如臼。一般指動物初生柔軟的細毛。向四周擴展延伸。指（草木花葉）脫落、衰落、零落。沖蕩;清洗。又作除去罪過、積習、恥辱等。

嚴文井，原名嚴文錦。1915年生，湖北武昌人。1934年畢業(yè)于湖北省立高中，次年到北京圖書館工作，并開始以“嚴文井”的名字發(fā)表作品。歷任《人民文學》主編、人民文學出版社社長等職。主要著作有：《嚴文井散文選》《嚴文井童話集》等。在第二次全國少年兒童文藝創(chuàng)作評獎中被授予榮譽獎。合作探究生成能力初讀課文，理清文章的論述層次第一層：（第一自然段）談生命的易逝，表現(xiàn)出人對生命的無奈。第二層：（第二至四自然段）通過小草和牛犢具體表現(xiàn)生命永久不朽的意義。第三層：（第五自然段）了解了生命的真實的意義，聯(lián)系現(xiàn)實生活，高唱生命的凱歌。再讀課文，理解情感1．第一段末尾寫道：“在這件事上我們都是這樣可憐！”為什么這樣說？2、第二段文章用“地面上的小草”比喻什么？3.最后一段說“我們了解了生命的真實的意義”，你覺得“生命的真實意義”指什么？

因為過去了的日子永不再回來，你的力量是那樣的小，對于生命上的事你絲毫不能做主。

生命自身的偉大；生命能夠不絕地創(chuàng)造新的生命。

生命是永久的、不朽的，它能永遠給世界以色彩，永遠給世界以芬芳。

作者對生命的本質(zhì)有怎樣的認識？談談你的理解，學生自己探究，自由發(fā)言。①每一個人的生命雖然是卑微、柔弱的，但整個人類的生命卻是無窮無盡的。②生命的道路是曲折的，要經(jīng)歷種種磨難。但它是強大的，

永久不朽，不能被任何的艱難困苦所阻擋。③我們每個人的生命是有限的，要用有限的生命去創(chuàng)造無限的價值。④我們都應該以積極的態(tài)度去面對人生，去創(chuàng)造美好的未來。⑤珍惜時間，珍愛生命，做有意義的事。拓展延伸課堂小結(jié)：學習這篇文章，正如同學們所分析的，我們要感謝生命，尊重生命，用智慧的眼光，靈敏的頭腦和精練的語言、充滿哲理的話語，對生命意義進行探討，表現(xiàn)了作者對生命本質(zhì)的認識。生命是短暫的，易逝的，但它卻是永恒的。我們要感謝生命，尊重生命，向生命的頑強不息敬禮，我們珍惜生命，就應向生命的高貴頂禮膜拜，為生命全過程的每一分鐘喝彩，用全部的熱情創(chuàng)造無限的價值。張海迪邰麗華海倫·凱勒同學們可以交流下自己的學習感受，把自己心中的收獲或苦悶寫下來相互分享一下。羅素

我為什么而活著

情景導入生成問題導入新課人活著是為了什么？朋友說，人活著是為了吃飯；那吃飯是為了什么？吃飯是為了活著。。。

羅素（1872—1970），英國著名哲學家、數(shù)學家，20世紀著名的思想家和社會活動家。為表彰他“捍衛(wèi)人道主義思想和思想自由的多種多樣、意義重大的作品”，1950年，被授予諾貝爾文學獎。作者簡介最具天才的預言羅素在《中國人的性格》一書中寫道：“中國人民日常生活中除了有點懶散和缺乏激情外，大凡聰明能干而又多心多疑。但是，這只是他們性格中的一方面。在另一方面，中國人又很會狂熱激動，而且常常是一種集體的狂熱激動。正是中國人性格中的這種因素使他們變的不可捉摸，甚至對中國人的將來也難以預料。你可以想象他們中一部分人會變成積極的布爾什維克者、勇敢無畏的抗日救國者、狂熱的基督徒或狂熱地獻身于某個最終宣稱自己為絕對統(tǒng)治者的領袖?！?/p>

羅素的這些言論都寫于1925年以前，他能預料到中國人對馬克思、

列寧主義的態(tài)度，預料到中國可能會發(fā)生的抗日戰(zhàn)爭，預料到?jīng)]有外

國人奴役的、以毛澤東為代表的中國命運主宰者的誕生！自我研學生成新知

2.字詞：

è

jì

lì

遏制孤寂戰(zhàn)栗

yuán

bó

cì

邊緣微薄

賜予1.朗讀課文閱讀課文思考下列問題：作者一生有幾種追求？分別是什么？概括說出作者渴望愛情的原因？如何理解作者關于“愛情”的論述?指出作者追求知識和同情人類苦難的具體內(nèi)涵？這幾種追求有何內(nèi)在聯(lián)系？作者在平淡質(zhì)樸的敘述中，抒發(fā)了什么樣的思想感情？合作探究生成能力

1.羅素作為一個偉大的思想家、哲學家，用文學的筆法，對“人為什么活著”這個永恒的命題作出了響亮的回答：即“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情”。

對愛情的渴望對知識的追求對人類苦難不可遏制的同情我為何而生2.作者渴望愛情的原因：

渴望愛情愛情帶來狂喜愛情擺脫孤獨愛的結(jié)合見到天堂的縮影本文所論述的“愛情”，主要是指男女之間的愛戀之情，同時又包括父母與子女之間、兄弟姐妹的親情。這種感情是人類最原始、也是最純最濃的情感。它是人們賴以生存、發(fā)展的原動力，所以作者把它放在三大情感的首位，這種安排是很有見地的。

3.如何理解作者在本文中關于“愛情”的論述?4.作者追求知識和同情苦難的具體內(nèi)涵是：追求知識了解人類的心靈（人類）知道星星為何發(fā)光（自然）理解畢達哥拉斯的力量（社會）同情苦難饑餓中的兒童被壓迫被折磨者孤苦無依的老人全球性的孤獨、貧窮和痛苦5.這幾種追求的內(nèi)在聯(lián)系是：

“對人類苦難不可遏制的同情”是追求愛情、知識的真正動力，這體現(xiàn)了一個偉大思想家拯救人類苦難的良知。他追求愛情，是因為那里有人類所夢想的天堂的縮影；追求知識，是因為他愿意把自己所有的智慧、力量奉獻給人類，這一切都源于他心中一個輝煌的夢：關愛人類，救民于水火之中。6、本文在平淡質(zhì)樸的敘述中，充分顯示了作者博大的情懷和崇高的人格我為何而生渴望愛情了解人類的心靈（人類）愛情帶來狂喜愛情擺脫孤獨愛的結(jié)合見到天堂的縮影追求知識知道星星為何發(fā)光（自然）理解畢達哥拉斯的力量（社會）同情苦難饑餓中的孩子被壓迫被折磨者孤苦無依的老人全球性的孤獨、貧窮和痛苦博大的情懷和崇高的人格體味語言的含蓄,充滿激情,富于理性1、這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意的把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

“像颶風一樣”說明激情的無比強烈，“深深的苦?！敝傅氖侨松目嚯y，“瀕臨絕望的邊緣”指的是作者渴望減輕這些苦難但是無能為力，而且自己也深受其害。作者把自己的感情溶入形象的比喻中，使的文章的語言含蓄生動,充滿激情,富于理性色彩.2、因為愛情可以解除孤寂——那是一顆震撼的心,在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測的深淵。

句中的破折號表示解釋說明，后邊的語句解釋前邊的“孤寂”的感覺。其意思是說，沒有愛情滋潤的感覺就象親身經(jīng)歷過可怕孤寂而產(chǎn)生的戰(zhàn)栗的感覺。處于這種可怕孤寂中的人，有時會感覺到除了自己，這世界好象再也沒有其他的生命，自己也似乎走到生命的盡頭，沉在沒有情感，沒有溫暖的無底深淵之中。作者的語言運用得含蓄、深刻。3、愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心卻總把我?guī)Щ貕m世。

這句話點明了愛情、知識和同情心的內(nèi)在聯(lián)系。在這里，作者用含蓄的，充滿理性的話語表明了這三者之間的關系：“對人類苦難不可遏制的同情”是追求愛情、知識的真正動力，這體現(xiàn)了一個偉大思想家拯救人類苦難的良知。他追求愛情，是因為那里有人類所夢想的天堂的縮影；追求知識，是因為他愿意把自己所有的智慧、力量奉獻給人類，這一切都源于他心中一個輝煌的夢：關愛人類，救民于水火之中。拓展延伸

被折磨而死的俄國著名詩人奧西普·曼德爾斯塔姆曾說：衡量社會的尺度本是但在我們的這個時代，權勢們“沒有時間考慮人”，“他們只是把人當作磚頭或水泥使用，是用來建筑的，而不是為之建筑的”。把人當作磚石、水泥、螺絲釘、炮灰、牛馬、商品等，這是20世紀權勢者關于人的共同認識。人花朵們哪里去了？花朵們被姑娘們采去了。姑娘們哪里去了？姑娘尋她們的丈夫去了，丈夫們哪里去了？丈夫們當兵上前線去了。士兵們哪里去了？士兵們被埋葬在墳墓里了。墳墓到哪里去了？墳墓上開滿了美麗的鮮花。那些崇拜暴力、血腥和戰(zhàn)爭的人，真該每天聽聽這首歌曲?；ǘ鋫兡睦锶チ艘痪啪牌吣昃旁?，當她去世的噩耗傳來，印度政府為她舉行國葬，全國哀悼兩天。成千上萬的人冒著傾盆大雨走上街頭，為她的離去而流下哀傷的眼淚。特蕾莎修女活圣人“一顆純潔的心靈，會自由地給予，自由地愛，直至它受到創(chuàng)傷?！瘪R其頓遙遠的印度——“噩夢之城”的加爾各答1979年，特蕾莎修女被授予“諾貝爾和平獎”。

面對如花似錦的榮譽，她的答辭是：“這項榮譽，我個人不配領受，今天，我來接受這項獎金，是代表世界上的窮人、病人和孤獨的人。這個獎是對貧窮世界的承認。耶穌說：‘我餓，我冷，我無家可歸?！ㄟ^為窮人服務，我就是為他服務?！?/p>

我們感到所作的不過是汪洋中的一滴水，但若欠缺了那一滴水，這汪洋總是少了一滴水。我不贊同做大事，在我看來，個人才是重要的。要愛一個人，我們就必須與他緊密接觸。假如我們要湊足一定的人數(shù)，才開始工作，我們就會在數(shù)目中迷失，無法全面照顧和尊