亞洲現(xiàn)實(shí)主義的東方主體性建——以近年來(lái)的、韓國(guó)、伊朗為：現(xiàn)實(shí)主義是建構(gòu)本土文化的一個(gè)載體，對(duì)于長(zhǎng)期處于西方文化想象中的亞洲來(lái)說(shuō)，不同于制造夢(mèng)幻的神話，現(xiàn)實(shí)主義是一種擺脫文化霸權(quán)、建立主體性的重要表達(dá)方式。近年來(lái)，一些亞洲通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的影像，得以建立的過(guò)程，并延伸到對(duì)國(guó)產(chǎn)的思考。：現(xiàn)實(shí)主義亞洲東方主體性韓國(guó)伊“東方”也指向社會(huì)歷史的范疇。而在世界中，東方的整體樣貌與認(rèn)同，是通建構(gòu)成為東方文化進(jìn)行自我表達(dá)的重題。在看來(lái)東方學(xué)是種權(quán)力話，聯(lián)結(jié)著意識(shí)、殖形態(tài)和文霸權(quán)1方一種自文化抵。霸權(quán)可以被逆轉(zhuǎn)為亞洲主體性建構(gòu)的條件。在當(dāng)下的語(yǔ)境中“亞洲能夠從與西方 著.發(fā)現(xiàn)東方修訂版 置于西方的整體結(jié)構(gòu)之中20， 編.現(xiàn)代性與當(dāng)代藝術(shù)自選集 ,2007.12,第176 .回到“歷史化的”:現(xiàn)代性權(quán)力空間下的東方表述[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)7參見(jiàn)任劍濤.現(xiàn)代性、歷史斷裂與中國(guó)社會(huì)文化[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲會(huì)科學(xué)版、，狹小的國(guó)家人的生活局限在頗為有限的空間之內(nèi)，導(dǎo)致他們習(xí)慣于反復(fù)雕擠壓了傳統(tǒng)職人的生存空間職人文化遭遇了來(lái)自工業(yè)化和西方文化兩方面所帶來(lái)的陣、，專(zhuān)注一道一殫精慮不余地于正處于代化的中國(guó)注重向更高邁的拼搏奮精神，的職人精調(diào)的恰恰是堅(jiān)和《舟記》通過(guò)描繪用十五編寫(xiě)一部典的故事現(xiàn)了職人，并且用來(lái)縫合現(xiàn)性的斷層的時(shí)常在中浮現(xiàn)深編輯退休時(shí)字用的套送給男角也在字典編纂工進(jìn)行了余年之后有力量加這個(gè)團(tuán)隊(duì)老編了字典終于得以并編輯部將投入訂的工中文在中僅代表化也個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)載體不善談的過(guò)編纂典漸漸學(xué)會(huì)人溝通表達(dá)愛(ài)意破了片大海的一葉舟人類(lèi)著名為的扁舟在上漂泊找能夠切表達(dá)自己心意語(yǔ)言那是現(xiàn)獨(dú)一二的話的為那些想渡過(guò)與他人下羈絆的人們上的辭典那就大渡海文化緊密相連文字的其世意義 主編.文化交流兩千年回顧與展望[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn),2013.02,第37 .關(guān)于 “職人氣質(zhì)”的研究與[A].福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì).福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)2013年年會(huì)暨海 集[C].福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì),2013,第15頁(yè)命運(yùn)，輻射到逐漸終點(diǎn)的幕府歷史。而對(duì)算盤(pán)的堅(jiān)守，使這種歷史產(chǎn)生了的意義當(dāng)代職人文繼承了統(tǒng)手工的美學(xué)于是在職中種職業(yè)特念前現(xiàn)代因子寓現(xiàn)代當(dāng)中的語(yǔ)境下對(duì)土文化回歸恰是一對(duì)傳的回歸是東方抗西方權(quán)話語(yǔ)文策略也是傳與現(xiàn)代相互同的良性。?！，F(xiàn)代與傳的斷裂被縫合對(duì)傳統(tǒng)族精神新認(rèn)知上洋次武士實(shí)現(xiàn)了對(duì)武道精神現(xiàn)代闡釋武士不同于方的騎士也同于中的俠客在人們的一般知中武士的法理于人倫在君主忠名譽(yù)前微不道并且與相關(guān)對(duì)武士的大程度自經(jīng)的武士其中式化和戲劇化的呈現(xiàn)加深了人對(duì)武士道想象而形成了一種板印象《昏的清兵衛(wèi)則去了刀劍影的色也拋了武道性的分目光投武士“情”和“庸。在洋次這里武士不再不食人間火的，而為油鹽醬而努力生活的父親和兒子是每天為家人生計(jì)時(shí)下班而揄的“黃昏的兵衛(wèi)。為活所迫，清兵作之余做武士屑于做手工連衛(wèi)生都無(wú)顧及這對(duì)武士板印象的 而這種 所生的人味則是 文化精髓家庭角和精神界的疊加使。?！皝喼捱M(jìn)行體言說(shuō)的式是對(duì)本土現(xiàn)實(shí)本土歷史，對(duì)進(jìn)行重述“亞洲新中呈的民族事與歷重述折出洲各國(guó)在球化境下通過(guò)對(duì)族性與歷史的審視重建文化認(rèn)同”11韓國(guó)的真實(shí)改編、伊朗的主義和的生活流都體現(xiàn)這一關(guān)?！绊?yè)11.亞洲想象與認(rèn)同——論亞洲新的主體性建構(gòu)[J].文藝評(píng)論角色被普遍置于的絕望中，即便是最冷靜的，也會(huì)因洗脫嫌疑人罪名的DNA報(bào)告 .“現(xiàn)實(shí)主 ，度，到導(dǎo)演在國(guó)家下的個(gè)人處境側(cè)寫(xiě)，我們能看到導(dǎo)演欲涵蓋伊朗多種社會(huì)，“從不同的距離和精度來(lái)審視毫不新奇的慣性的現(xiàn)實(shí)生活讓生活再度鮮活起來(lái)因此，14.脫域與重構(gòu)：主義在東方發(fā)展中國(guó)家[D].師范大學(xué)25秒，、。的空間而被感知，在是枝裕和洋次等導(dǎo)演的中，狹窄的室內(nèi)空間構(gòu)成了最常見(jiàn)的景觀。而在局限的空間中，我們常常能感到一種現(xiàn)實(shí)人生況味現(xiàn)實(shí)主義的感受力、。15葉甫蓋尼·古夏,羅佼 ·帕納希:“看不見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)”[J].世界 辭 人民,1992,第86 ““18（伊朗）·基亞羅斯塔米等著.特寫(xiě)和他的[M].人民,2007.5,第9619(美)邁克爾·沙皮羅 藝術(shù)20葉甫蓋尼·古夏,羅佼.·帕納希:“看不見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)”[J].世界、伊朗、韓國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的成功，也使我們不得不對(duì)國(guó)產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行審影制度而逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的指涉又或者因?yàn)樵捳Z(yǔ)的潛在壓抑而減弱現(xiàn)實(shí)表述的力度。國(guó)產(chǎn)有許多值得借鑒上述三個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)主義之處。、，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)人和理論界中仍存在一定的爭(zhēng)議和誤區(qū)。有人將位置中的生產(chǎn)者和接受者之間一種語(yǔ)境化的藝術(shù)”而我們需要“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題取一，當(dāng)下中國(guó)主流的一處癥結(jié)就是精神內(nèi)核的缺失缺乏文化思想燭照的氛圍使現(xiàn)實(shí)主朱大可所言“精英企圖推卸責(zé)任，把精神敘事的萎縮歸咎于‘?dāng)⑹隆倪^(guò)度，國(guó)產(chǎn)需要有更宏大的視野和境界，也需要更加切合本土實(shí)際的著眼點(diǎn)而不是依靠高概念的大制作、大宣傳、超強(qiáng)陣容的運(yùn)作，去追求所謂的票房；也不宜過(guò)于迎合提煉出更次