第一節(jié)老舍的文學(xué)史地位及創(chuàng)作生涯一、老舍的文學(xué)史地位老舍（1928）老舍是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了一千多部（篇）作品，約八百萬字，尤其在長篇小說創(chuàng)作上取得了舉世公認(rèn)的成就。第十二章老舍與現(xiàn)代市民小說二、生平老舍（1899—1966）生于北京，原名舒慶春，字舍予，筆名老舍，滿族。在北京一個(gè)清貧的旗人家庭中長大，1913年考入北京師范學(xué)校，1918年畢業(yè)后擔(dān)任方家胡同小學(xué)校長，1920年被任命為教育部通俗教育研究會(huì)會(huì)員，1922年9月到天津南開中學(xué)任國文教師。三、創(chuàng)作歷程《離婚》是老舍重返京味小說的重要作品，標(biāo)志著老舍開始找到自己最理想的題材和風(fēng)格，標(biāo)志著老舍第一個(gè)創(chuàng)作高峰的出現(xiàn)。這一時(shí)期，老舍也迎來了短篇小說寫作的黃金時(shí)期，著有《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》等小說集。一、什么是“京味兒”“所謂‘北京味兒’，大概是指用經(jīng)過提煉的普通北京話，寫北京城，寫北京人，寫北京人的遭遇、命運(yùn)和希望?！钡诙?jié)京味文化的締造者二、藝術(shù)化的北京僅僅從題材和背景的角度著眼自然不能說明老舍之于北京的全部意義。老舍在北京的風(fēng)俗地理人文風(fēng)貌之外，還真正寫出了北京的內(nèi)在文化底蘊(yùn)以及靈魂。三、北京的文化史價(jià)值從文化視野出發(fā)是考察老舍的“京味”的更行之有效的角度。老舍作品濃郁的“京味兒”集中體現(xiàn)在對(duì)北京風(fēng)物、世態(tài)人情、習(xí)俗風(fēng)尚、文化底蘊(yùn)的刻繪，以及對(duì)北京方言和大眾口語的運(yùn)用上。四、魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)土許多內(nèi)陸文化也堪稱是鄉(xiāng)土的延伸，當(dāng)上海已經(jīng)成為所謂的“東方的巴黎”的同時(shí)，北京仍是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的故鄉(xiāng)，被研究者們稱為“一座擴(kuò)大了的鄉(xiāng)土的城”。尤其在土生土長的老舍的眼里，北京永遠(yuǎn)是魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)土，是“家”與“母親”的象征。五、最后的回眸老舍所塑造的京味文化為人們保存了一份老北京甚至是老中國的詩意，老舍對(duì)北京的觀照類似于一種最后的回眸，讓人回味無窮。六、對(duì)北京文化的審視北京市民往往具有一種天子腳下的盲目的優(yōu)越感，善于自欺，追求享樂，易于滿足，不思進(jìn)取，同時(shí)又沾染上了現(xiàn)代西方文明的時(shí)代病。老舍的改造國民性的思想，就集中在對(duì)北京文化和北京市民劣根性的揭露和批判中。一、“市民詩人”經(jīng)過寓言體小說《貓城記》的變革之后，《離婚》、《牛天賜傳》等很快又重新回到北京市民生活的題材，進(jìn)而迎來了《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《四世同堂》等小說的高峰，為中國現(xiàn)代文學(xué)史呈現(xiàn)了一幅全方位的市民生活圖景，建造了完整的市民形象體系，老舍也因此獲得了“市民詩人”的贊譽(yù)。第三節(jié)老舍筆下的市民世界二、市民形象的長廊他筆下市民形象的系列構(gòu)成的是北京文化的最重要的組成部分，從文學(xué)性的角度說，則呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的市民形象的長廊，許多人物形象都生動(dòng)鮮明，栩栩如生，呼之欲出。三、老舍筆下的四類市民第一類是老派市民第二類是新派市民第三類是“正派市民”第四類是“城市貧民”四、《駱駝祥子》貧民形象的典型代表是祥子。《駱駝祥子》也是老舍小說創(chuàng)作的代表作，集中刻畫的是人力車夫祥子的遭際和命運(yùn)。五、對(duì)城市文明病的敏銳體察與反思評(píng)論者一般認(rèn)為，在祥子墮落的命運(yùn)中，隱含著老舍對(duì)于病態(tài)城市文明與人性的思考。在老舍看來，祥子的悲劇在于現(xiàn)代城市文明對(duì)人性的傷害，對(duì)心靈的腐蝕，老舍自稱小說試圖“由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察地獄是什么樣子”。一、老舍的幽默藝術(shù)老舍堪稱是中國現(xiàn)代的幽默大師，在中國現(xiàn)代喜劇文學(xué)中占有舉足輕重的地位，尤其貢獻(xiàn)了長篇幽默小說的類型。第四節(jié)老舍小說的藝術(shù)成就二、幽默的審美化與平民化特征老舍的幽默還表現(xiàn)出平民化的特征，按趙園在《北京：城與人》中所說，是“一種北京市民特有的智慧形態(tài)”。三、作為敘事大師的老舍老舍也是一個(gè)敘事大師，有出色的講故事的本領(lǐng)。他的敘事也有一種源自民間的平民化特征，這與他對(duì)北京民間和市井藝術(shù)的熟稔分不開，也與他對(duì)于書場(chǎng)藝術(shù)形式以及傳統(tǒng)章回體小說的借鑒密切關(guān)聯(lián)。四、對(duì)說書藝術(shù)的借鑒說書技藝在老舍小說中的表現(xiàn)形式之一，是敘事者大量評(píng)論性干預(yù)的運(yùn)用。五、講述式的語態(tài)“老舍把說話口氣為主要特征的小說敘述方式，發(fā)揮得淋漓盡致。有時(shí)候干脆就直截了當(dāng)?shù)匾浴榻B’、‘說’這樣的詞語面向讀者，使對(duì)方產(chǎn)生近距離的聽覺感”。六、反諷性評(píng)論老舍還發(fā)明了一種反諷性評(píng)論，并使這種反諷性評(píng)論成為老舍諷刺藝術(shù)的重要技巧，大意是：如果一般的評(píng)價(jià)性評(píng)論是取得敘述主體各部分之間意見一致的手段，那么反諷性評(píng)論就很明顯地暴露主體各部分間的分歧，使主體的分化變成主體的分裂。七、“語言藝術(shù)家”老舍也是