第二編師德范疇主要內(nèi)容：一、教師幸福二、教師公正三、教師良心范疇，是“反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是人類理性思維的邏輯形式”。范疇是人類思維發(fā)展水平的指示器。廣義的師德范疇包括教師道德原則、規(guī)范中所有的基本概念，也包括反映教師個體道德品質(zhì)的基本概念（如“謙虛”、“樸實(shí)”、“仁愛”、“樂觀”），還包括教師道德評價、道德修養(yǎng)和道德教育等方面的基本概念（如“善”、“惡”、“自制”、“慎獨(dú)”）等等。狹義的師德范疇則專指可以納入教師道德規(guī)范體系并需要專門研究的基本概念。教師職業(yè)道德規(guī)范與師德范疇從規(guī)范內(nèi)容的抽象程度上看，師德規(guī)范包括師德范疇（即教師倫理范疇）、一般的道德原則、具體的道德規(guī)范和道德習(xí)俗和習(xí)慣。教師幸福思考：你對最近央視的“你幸福嗎？”的調(diào)查如何看？你可能會怎樣回答？一、如何理解幸福（一）什么是幸福

1.幸福與人及人生的本質(zhì)幸福是人的目的性自由實(shí)現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)；幸福感是對這一主體狀態(tài)的主觀感受。而人和人生的本質(zhì)實(shí)際上就是一個目的性的命題。首先，人的本質(zhì)離不開目的性及其實(shí)現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識是馬克思主義幸福觀的前提。馬克思主義幸福觀有兩大特點(diǎn)，一是他的社會性和歷史性，馬克思等人主張個人的幸福只有在社會關(guān)系和歷史發(fā)展的進(jìn)程之中才可能真正實(shí)現(xiàn)，人類真正徹底幸福的時代只能是共產(chǎn)主義社會。二是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一，只有將個人幸福與社會幸福相結(jié)合，才會有真正的個人幸福。其次，人生的本質(zhì)或意義在于人的目的性的實(shí)現(xiàn)。人之生雖然以生命過程為前提、為基礎(chǔ)但卻不以此為本質(zhì)。人生乃是以超越生命為內(nèi)核的一種目的性的價值生存和物質(zhì)存在的統(tǒng)一。人生意義的源頭在于人生目的或價值的尋找。目的性的實(shí)現(xiàn)是幸福的本質(zhì)性規(guī)定。這是人們區(qū)別所謂“俗福”（等同于物質(zhì)性快樂）和“雅?！保康男缘膶?shí)現(xiàn)）的標(biāo)準(zhǔn)。思考：幸福=快樂？

2.幸福與快樂幸福與快樂的首要或根本區(qū)別在于有無目的性、意義性或價值性。幸福與快樂的第二點(diǎn)區(qū)別在于主體感受上的無限和有限。幸福與快樂的第三點(diǎn)區(qū)別在于有無對于犧牲的超越性。幸福與快樂還有一點(diǎn)區(qū)別是幸福具有更強(qiáng)烈、更持久的成就與動力特質(zhì)。思考：幸福和德行有關(guān)嗎？（二）幸福與德行1.幸福與德行的矛盾幸福需要主體的德性作為條件。然而幸福與德行之間又并不完全一致。這就造成了德與福之間的矛盾。實(shí)際生活中德福矛盾的例子應(yīng)當(dāng)說比比皆是。原因主要是一點(diǎn)——德行或德性只是幸福的必要條件而不是充分條件。2.幸福與德行的一致第一，從總體上說，德福一致具有必然性。就是說，從人群中的大多數(shù)情況和歷史上的大多數(shù)情況來看，德行與幸福是基本一致的。這既有功利上的原因，又有文化上的原因。功利上，是指道德本身是一個具有客觀性的利益調(diào)節(jié)器，其分配原則當(dāng)然是按“德”分配。所以即使是俗福，德與福也是基本一致的。文化上，人是一個文化性或社會性的動物。道德是文化的因子之一，其制約人的方式是良心與社會輿論。所以一個人不具起碼的德性，沒有德行，他就很難為社會接納。這樣的人始終是孤獨(dú)和不幸的。第二格，從夜雅福精的角磚度看飛，德孩與福豈是一叔種等掙同關(guān)綢系，接具有啄一致幻玉性。德行平本身怕就具怕有自詠我肯斗定、豪超越養(yǎng)犧牲眠的性鉆質(zhì)?？鬃泳w說“君子向道者澡三，可我無切能焉仆：仁辱者不堅憂，河知者誼不惑劣，勇柏者不償懼?！卑鼱柗凵矊m說“外在慰的幸懲福并和不總徐是落墳到明懇智和榨有德蹲性的交人身決上，賴但有脈德性挖者也弊傾向畜于認(rèn)揭識到羨這一斤點(diǎn)。眾即使致他沒甲有得粘到它宇，他從也能箏在心早中發(fā)浪現(xiàn)幸臥福?！钡滦匝排c雅始福之征間的溜等同記關(guān)系哨更能慰夠體溫現(xiàn)倫撫理學(xué)匪上德愛福一忙致原寨則的襖精神脖實(shí)質(zhì)析。3.德福越一致注的意公義從社捏會的供角度省看，叼如果學(xué)沒有聞德福售一致坡原則壞的總哪體存微在，墓就會姨出現(xiàn)奶嚴(yán)重雕的道塘德失布范、竄社會抹危機(jī)咸。這緣瑞或者虜是社擋會的劈燕原因興，或蛇者是有道德貪本身浩的問殺題。騎但德渾福一枝致原想則的活破壞銳肯定煌會影需響、瓦破壞零社會分必需由的穩(wěn)灣定與恰進(jìn)步蛾。從個送體角碧度看伸，沒遍有德職福一情致的耳原則項，道織德生山活就您是一睜種無不意義沿的純蟲粹的縮慧犧牲球。這程樣的腳道德丟生活形即便梅有某租種合揀理性徹，也快是極絨不人亞道的哈。同顏時由瞇于道詠德努盤力得叨不到素肯定竄，個皇體肯碰定會渡走向陽這一款道德占規(guī)范芹的反福面去消尋求鉛更合摸目的鞭性的罪生存爸方式遺。德福射一致寇的原搬則對譯理解秋教師排倫理糧體系鴉和實(shí)寫際的隆道德稠生活帝也具恢有重美要意倡義。凡因為距只有汁德福侄一致歷的道美德生衫活才課是值偽得追交求的舅；只前有德焰福一警致，依倫理橡規(guī)范間才能牧確立星自己念的存尸在根佛據(jù)。二、差教師銜的幸耐福及彼其實(shí)哄現(xiàn)思考貸：教師聰?shù)男疑礁Ｓ械V何獨(dú)聲特性掩？（一性）教色師幸遺福的武特點(diǎn)教師談的幸花福就腦是教災(zāi)師在送自己齒的教墾育工狠作中勺自由糞實(shí)現(xiàn)慰自己告的職援業(yè)理放想的釀一種勺教育慕主體遍生存據(jù)狀態(tài)回。教萍師的僑幸福藏也稱鋤教育虎幸福稱。1．教助師幸專福的暴精神想性教師撫幸福邪的精督神性孫首先嫩表現(xiàn)橫為勞鏡動及柄其報像酬的吼的精屯神性探。2．教川師幸唐福的肢關(guān)系腰性。教育扎幸福熔的特寧點(diǎn)之援一就剖是關(guān)貓系性救或給盒予性紐奉與被災(zāi)給予懇性。堂這一靈特征股的表變現(xiàn)有詳二：第一全，學(xué)灣校教貪育中篩教師遭的使材命是蝴給予廊而非熔索取喚。第二語，教拒育勞暈動的旨成果鋪必須唉建立辣在交震流之起上，塵必須鈔通過折對方省才能袍肯定魚自身——即教拔師的料幸福嗎是被鹽給予持的。3．教勇師幸跌福的季集體攀性。教育殊勞動哥的特圈點(diǎn)之恨一是老它的匠集體彈幸福慚與個小人幸汁福的劍統(tǒng)一碼的集號體性暈質(zhì)。4．教谷師幸新福的完無限脆性。教師游的幸怕福具佩有效璃果上爹的無行限性叔表現(xiàn)恒在時競間和座空間扔兩個四維度越。（二帳）教勵師的林幸福離能力猜及培漏養(yǎng)1．狹綁義幸斯福能軟力的生培養(yǎng)腥。所謂逃狹義愧的幸刻福能舊力，辣主要欠是指盈主體疲必須亡具有撤健康取向上毒的人籌生觀捏、價自值觀爸，具表有品讓味人膽生意絮義的劫價值希性條敬件。幸福步能力以之所象以需餃要培不養(yǎng)最奧主要園的原構(gòu)因在孤于幸互福與忌主體嘗的聯(lián)造系。主體被要具細(xì)有的州幸福朋能力搶至少仔有三仗個方到面：1.主體請必須矩有一灶個合掠乎人提本質(zhì)暫的人織生目勁的。2.主體子必須明有一甚種走伸向最姐終目船標(biāo)的談創(chuàng)造小性活熄動。3.主體恩的合撥目的沾的創(chuàng)味造性梅活動矩本身隆必須滴合乎償人之善為人美的道指德法以則。幸福事能力競需要由培養(yǎng)群或教右育的食第二切點(diǎn)理都由是航大量仗幸福延病態(tài)斑的存烘在。人們傅往往害很容甘易地偏用享進(jìn)樂取襖代幸灣福，窗兩點(diǎn)責(zé)原因轎是：一、仗人對索物質(zhì)惰需求熄的滿污足及堂其快堂感更功帶有塑生物遙本能績的特易質(zhì)。二、回幸福芽比快千樂更馬需要牢人的鄭努力疫。換侮言之梢，幸山福追鍵求比扒之即顯時快鴉樂更鞋難獲映取。幸福標(biāo)能力畏首先禾是一摘種價止值生泡活的緒能力嚴(yán)。教師己的幸測福感晃受與鐘追求畏的能降力培擦養(yǎng)的男基本河要求丸應(yīng)當(dāng)公至少福有以歇下幾晚個方烤面。第一守，教她師要那充分拴認(rèn)識漫自己荷的職招業(yè)意廁義，捆并將根自己吵的生桶命意喬義與部之聯(lián)磁系起儉來。第二封，教賣師必龜須有鴨較高綿的德幸性水懂平和暑人生指境界紀(jì)。第三坊，教為師要復(fù)有自晨己對叔教育兵活動眾的主塘體實(shí)跌踐能閉力。2．廣死義幸?guī)旄Ｄ苊懔Φ呢暸囵B(yǎng)顫。幸福填的創(chuàng)設(shè)造與荷感受桿所需患的一卷般性澤條件繞我們掙稱之訓(xùn)為廣肝義的佛幸福枝能力唉。教師月應(yīng)當(dāng)踐具有等下列桐三個逮主要隨的方逝面:首先高，教欺師應(yīng)默當(dāng)具倍有良呈好的質(zhì)知識臉結(jié)構(gòu)從。其次惱，教下師必愿須具嶼有高段超的株教育漁能力絞。。最后澆，教恒師還耍應(yīng)當(dāng)為具有虛審美偵的素鎖養(yǎng)。教育勵公正一、躲什么周是公如正（一朵）公也正的鋤特性1.對等但性；對等么就是領(lǐng)指主皮體對漸人對消事要獵一視尋同仁嶄，適抖用同保一個常規(guī)則夕或標(biāo)齡準(zhǔn)。2.可互頭換性閣；己所堵不欲琴，勿毒施于及人3.最終憐價值勾判定玻的依箏賴性蓬。這一敢根據(jù)你有二衣，一貢是看葡它是財否有爬利于射社會少的發(fā)啊展，屑二是字看它芬是否換有利勵于個枕體的扣幸福攜。（二墾）公盤正的御內(nèi)涵1.報償土原則泰，即權(quán)抹利原暴則，旬意思接是主落體的隨貢獻(xiàn)忙等于鞠或者樸不小犯于應(yīng)蜓得的擋權(quán)益籍，類驕似于若“按躁勞分沸配”哄原則——多勞丈多得丈，少荷勞少鬧得，為不勞闖動者粘不得帝食。2.承諾撿原則，也藝可以挎稱為周義務(wù)馬原則脾，它潮的內(nèi)名涵是紀(jì)權(quán)益漁應(yīng)當(dāng)效小于滑或等依于主紗體所漠承諾澆的義難務(wù)。（三令）公正爪的類嗚型“我—我”膠公正寄：自重——自己軋對自鼠己的涌公正蔑；“我—你”流公正紀(jì)：人格融對等游的公去正；“我—他”而公正刺：對規(guī)踢范的榜同等嗓遵守當(dāng)?shù)墓徴?。二、睛教師褲的公余正（一隊）教絹師公客正或沫教育座公正堡的必晝要?.有利李于良后好的修教育條環(huán)境室的形娘成2.有利輔于教啟師威群信的童提高3.有利遍于學(xué)周生學(xué)伍習(xí)積得極性精的發(fā)賓揮4.有利繭于學(xué)度生的劇道德脅成長5.有利泄于社掉會公包正的棗實(shí)現(xiàn)（二凳）教按師公鋒正的吐特點(diǎn)1.教師龍公正機(jī)的教概育性2.教師處公正剝實(shí)施責(zé)的實(shí)制質(zhì)性3.教師色公正此主體皇的自售覺性思考勢：1.教育假中的倆不公爭正突賴出表絲式現(xiàn)有須哪些天？2.如何熄認(rèn)識既懲罰根的教懼育性??？（三傻）教做師公尋正的斯內(nèi)容1.平等鞏地對潑待學(xué)妥生；2.愛無雕差等廉，一根視同掙仁；3.實(shí)事稿求是餅，賞估罰分否明；4.長善座救失悄、因畝材施襪教；5.面向個全體培，點(diǎn)吉面結(jié)稈合。閱讀飄與思獄考：教材P8夏2案例2，這令一數(shù)醫(yī)學(xué)老強(qiáng)師教深育中窗的問粘題及卡可能馳的影鳳響是勢什么配？（四葬）如晌何作畢到教柜育公認(rèn)正1.自覺仰進(jìn)行爆人生形修養(yǎng)2.提高嗎教育炎素養(yǎng)3.正確漁對待典懲罰谷的公先正4.作到驢公正洗與仁訴慈的自結(jié)合第三沒節(jié)徐教如師良稅心一、何謂條良心（一邊）良榮心的吵概念1.良心污的結(jié)仰構(gòu)1）良列心的久認(rèn)知滑成份2）良胳心的技情感仇成份3）良逃心的代意志卵成份2.良心哀的特不質(zhì)1）良送心的矛內(nèi)隱棗性2）良斃心的臂神圣夏性3）良弊心的布基本迫性（二洽）良叛心的迫形成率。1.良心賠與習(xí)集俗——良心另是一延種“踏世襲舍智慧捏”。包爾酸生認(rèn)偷為，壘良心靈是從冷習(xí)俗救中獲受得的傭，可非以“精把良夸心定奏義為庫對風(fēng)亡俗的膨意識蠟或風(fēng)欄俗在婆個人欠意識騙中的表存在以?！瘪R克潑思則乘指出蓬：“楚良心艷是由瘦人的蛇知識膛和全炮部生發(fā)活方兆式來面決定塌的”守。2.良心寬與信焰仰——道德呆的核口準(zhǔn)機(jī)衛(wèi)制。個體燭自身工的主染體狀傲況也尾起非戰(zhàn)常重役要的橡作用睡。良層心一趴方面發(fā)反映妄完善膀生活四的理旱想，次另一爸方面虛依靠患這一線理想趕核準(zhǔn)絮自身范。（三纖）良眠心的陜作用1.良心滾作用渴的徹隊底性2.良心租作用猶的方番式良心渠有直覺豬和理元智兩種腥作用因方式二、庫教師革的職好業(yè)良霞心（一懇）教肅師的園職業(yè)陽良心嚇的意浸義思考泄：如斜何理蘇解教竟師工攀作是敘一種眾“良輸心活蠅”？1.良心捏對教煤育工余作質(zhì)檢量的之促進(jìn)樹作用教師枯的職拳業(yè)良妄心對腐教育養(yǎng)行為她的調(diào)歇控作胸用表礦現(xiàn)在瘋教育維過程繳的全資部環(huán)私節(jié)中運(yùn)。由于蒙教師拌勞動拿的個雜人性但質(zhì)和進(jìn)自由忠性，言教師榜的勞豆動就最表現(xiàn)企為“孝良心喝活”類的特倆點(diǎn)。2.教師犁良心劍對于敏職業(yè)院生活貝的精棋神意由義教師鍬的職遭業(yè)良研心實(shí)鉛際上府意味非著一膠種自容我評雖價機(jī)碰制的后存在場。